Lokale Kapazitäten zur Prävention und Abwehr gewaltsamer Konflikte

By Peace Science Digest, Dezember 2, 2022

Diese Analyse fasst die folgende Forschung zusammen und reflektiert sie: Saulich, C., & Werthes, S. (2020). Erforschung lokaler Friedenspotenziale: Strategien zur Erhaltung des Friedens in Kriegszeiten. Friedenskonsolidierung, 8 (1), 32-53.

Talking Points

• Die bloße Existenz friedlicher Gesellschaften, Friedenszonen (ZoPs) und Nichtkriegsgemeinschaften zeigt, dass Gemeinschaften auch im breiteren Kontext von Kriegsgewalt Optionen und Handlungsmöglichkeiten haben, dass es gewaltfreie Ansätze zum Schutz gibt und dass es nichts Unvermeidliches gibt, gezogen zu werden trotz ihrer starken Anziehungskraft in Kreisläufe der Gewalt geraten.
• Die Wahrnehmung „lokaler Friedenspotenziale“ offenbart die Existenz lokaler Akteure – jenseits von Tätern oder Opfern – mit neuartigen Strategien zur Konfliktprävention und bereichert das Repertoire verfügbarer Konfliktpräventionsmaßnahmen.
• Externe Konfliktverhütungsakteure können von einer stärkeren Sensibilisierung für Nichtkriegsgemeinschaften oder ZoPs in vom Krieg betroffenen Regionen profitieren, indem sie sicherstellen, dass sie diesen Initiativen durch ihre Interventionen „keinen Schaden zufügen“, die andernfalls lokale Kapazitäten verdrängen oder schwächen könnten.
• Schlüsselstrategien, die von Nichtkriegsgemeinschaften angewendet werden, können Konfliktverhütungspolitiken beeinflussen, wie z. B. die Stärkung kollektiver Identitäten, die über polarisierte Kriegsidentitäten hinausgehen, proaktiv mit bewaffneten Akteuren zusammenarbeiten oder das Vertrauen der Gemeinschaften in ihre eigenen Kapazitäten stärken, um die Teilnahme an bewaffneten Konflikten zu verhindern oder abzulehnen.
• Die Verbreitung von Wissen über erfolgreiche Nichtkriegsgemeinschaften in der weiteren Region kann zur Friedenskonsolidierung nach Konflikten beitragen, indem die Entwicklung anderer Nichtkriegsgemeinschaften gefördert wird, wodurch die Region als Ganzes konfliktresistenter wird.

Schlüsselerkenntnis für die Informationspraxise

• Obwohl Nichtkriegsgemeinschaften normalerweise im Zusammenhang mit aktiven Kriegsgebieten diskutiert werden, legt das aktuelle politische Klima in den Vereinigten Staaten nahe, dass US-Amerikaner den Strategien von Nichtkriegsgemeinschaften in unseren eigenen Bemühungen zur Konfliktprävention mehr Aufmerksamkeit schenken sollten – insbesondere beim Aufbau und der Aufrechterhaltung von Beziehungen zwischen ihnen polarisierte Identitäten und die Stärkung von Querschnittsidentitäten, die Gewalt ablehnen.

Zusammenfassung

Trotz des jüngsten Anstiegs des Interesses an lokaler Friedenskonsolidierung behalten internationale Akteure bei der Gestaltung und Gestaltung dieser Prozesse häufig die primäre Entscheidungsmacht für sich. Lokale Akteure werden oft eher als „Empfänger“ oder „Nutznießer“ der internationalen Politik denn als eigenständige Akteure der Friedenskonsolidierung betrachtet. Stattdessen wollen Christina Saulich und Sascha Werthes untersuchen, was sie „Lokale Friedenspotenziale“ und weist darauf hin, dass es auf der ganzen Welt Gemeinschaften und Gesellschaften gibt, die die Teilnahme an gewalttätigen Konflikten, auch denen in ihrer unmittelbaren Umgebung, ohne Ansporn von außen verweigern. Die Autoren interessieren sich insbesondere für die Frage, wie stärker auf lokale Friedenspotentiale geachtet werden kann Nichtkriegsgemeinschaften, können innovativere Ansätze zur Konfliktprävention informieren.

Die Autoren beschreiben zunächst drei unterschiedliche Kategorien lokaler Friedenspotenziale. Friedliche Gesellschaften längerfristige kulturelle Verschiebungen in Richtung Frieden mit sich bringen, im Gegensatz zu Nichtkriegsgemeinschaften und Zonen des Friedens, die unmittelbarere Reaktionen auf aktive gewalttätige Konflikte sind. Friedliche Gesellschaften „begünstigen eine konsensorientierte Entscheidungsfindung“ und übernehmen „kulturelle Werte und Weltanschauungen, [die] (physische) Gewalt grundsätzlich ablehnen und friedliches Verhalten fördern“. Sie üben weder intern noch extern kollektive Gewalt aus, haben weder Polizei noch Militär und erleben sehr wenig zwischenmenschliche Gewalt. Wissenschaftler, die friedliche Gesellschaften studieren, stellen auch fest, dass sich Gesellschaften als Reaktion auf die Bedürfnisse ihrer Mitglieder verändern, was bedeutet, dass Gesellschaften, die zuvor nicht friedlich waren, dies durch proaktive Entscheidungsfindung und die Kultivierung neuer Normen und Werte werden können.

Friedenszonen (ZoPs) basieren auf dem Konzept der Zuflucht, wobei bestimmte Räume oder Gruppen als sichere Zufluchtsorte vor Gewalt gelten. In den meisten Fällen handelt es sich bei ZoP um territorial gebundene Gemeinschaften, die während bewaffneter Konflikte oder des anschließenden Friedensprozesses erklärt wurden, gelegentlich aber auch an bestimmte Personengruppen (z. B. Kinder) gebunden sind. Wissenschaftler, die ZoPs studieren, haben Faktoren identifiziert, die ihrem Erfolg förderlich sind, darunter „starker interner Zusammenhalt, kollektive Führung, unparteiische Behandlung von Kriegsparteien, [ ] gemeinsame Normen“, klare Grenzen, fehlende Bedrohung durch Außenstehende und Mangel an wertvollen Gütern innerhalb der ZoP (das könnte Angriffe motivieren). Drittparteien spielen oft eine wichtige Rolle bei der Unterstützung von Friedenszonen, insbesondere durch Frühwarnung oder lokale Bemühungen zum Aufbau von Kapazitäten.

Schließlich ähneln Nichtkriegsgemeinschaften ZoPs darin, dass sie als Reaktion auf gewaltsame Konflikte entstehen und ihre Autonomie gegenüber bewaffneten Akteuren auf allen Seiten bewahren wollen, aber sie sind vielleicht pragmatischer in ihrer Ausrichtung und legen weniger Wert auf eine pazifistische Identität und Normen . Die Schaffung einer übergreifenden Identität neben den Identitäten, die den Konflikt strukturieren, ist entscheidend für die Entstehung und Aufrechterhaltung von Nichtkriegsgemeinschaften und trägt dazu bei, die innere Einheit zu stärken und die Gemeinschaft als vom Konflikt getrennt darzustellen. Diese übergreifende Identität stützt sich auf „gemeinsame Werte, Erfahrungen, Prinzipien und historische Kontexte als strategische Verbindungen, die der Gemeinschaft vertraut und natürlich sind, aber nicht Teil der Identität der Kriegsparteien“. Nichtkriegsgemeinschaften unterhalten auch intern öffentliche Dienste, praktizieren ausgeprägte Sicherheitsstrategien (wie Waffenverbote), entwickeln partizipative, integrative und reaktionsfähige Führungs- und Entscheidungsstrukturen und „wirken proaktiv mit allen Konfliktparteien zusammen“, auch durch Verhandlungen mit bewaffneten Gruppen , während sie ihre Unabhängigkeit von ihnen behaupten. Darüber hinaus legt die Wissenschaft nahe, dass die Unterstützung durch Dritte für Nichtkriegsgemeinschaften möglicherweise etwas weniger wichtig ist als für ZoPs (obwohl die Autoren anerkennen, dass diese und andere Unterscheidungen zwischen ZoPs und Nichtkriegsgemeinschaften etwas überbewertet sein können, da es tatsächlich erhebliche Überschneidungen gibt tatsächliche Fälle der beiden).

Die bloße Existenz dieser lokalen Friedenspotenziale zeigt, dass Gemeinschaften auch im breiteren Kontext der Kriegsgewalt über Optionen und Handlungsmöglichkeiten verfügen, dass es gewaltfreie Ansätze zum Schutz gibt und dass es trotz der Stärke der kriegerischen Polarisierung nichts Unvermeidliches gibt, gezogen zu werden in Zyklen der Gewalt.

Abschließend fragen die Autoren: Wie können Erkenntnisse aus lokalen Friedenspotenzialen, insbesondere Nichtkriegsgemeinschaften, die Konfliktpräventionspolitik und -praxis informieren – insbesondere da Top-down-Ansätze zur Konfliktprävention, die von internationalen Organisationen implementiert werden, dazu neigen, sich übermäßig auf staatszentrierte Mechanismen zu konzentrieren und zu verfehlen oder lokale Kapazitäten verringern? Die Autoren identifizieren vier Lehren für umfassendere Konfliktpräventionsbemühungen. Erstens offenbart die ernsthafte Auseinandersetzung mit lokalen Friedenspotenzialen die Existenz lokaler Akteure – jenseits von Tätern oder Opfern – mit neuartigen Strategien der Konfliktprävention und bereichert das Repertoire an für möglich gehaltenen Maßnahmen der Konfliktprävention. Zweitens können externe Konfliktverhütungsakteure von ihrem Bewusstsein für Nichtkriegsgemeinschaften oder ZoPs in vom Krieg betroffenen Regionen profitieren, indem sie sicherstellen, dass sie diesen Initiativen durch ihre Interventionen „nicht schaden“, die andernfalls lokale Kapazitäten verdrängen oder schwächen könnten. Drittens können Schlüsselstrategien, die von Nichtkriegsgemeinschaften angewendet werden, tatsächliche Präventionspolitiken beeinflussen, wie z. B. die Stärkung kollektiver Identitäten, die polarisierte Kriegsidentitäten ablehnen und überwinden, „die innere Einheit der Gemeinschaft stärken und helfen, ihre Nichtkriegshaltung nach außen zu kommunizieren“; proaktive Zusammenarbeit mit bewaffneten Akteuren; oder das Vertrauen der Gemeinschaften in ihre eigenen Kapazitäten aufzubauen, um die Teilnahme an bewaffneten Konflikten zu verhindern oder abzulehnen. Viertens kann die Verbreitung von Wissen über erfolgreiche Nichtkriegsgemeinschaften in der gesamten Region zur Friedenskonsolidierung nach Konflikten beitragen, indem die Entwicklung anderer Nichtkriegsgemeinschaften gefördert wird, wodurch die Region als Ganzes konfliktresistenter wird.

Praxis informieren

Obwohl Nichtkriegsgemeinschaften normalerweise im Zusammenhang mit aktiven Kriegsgebieten diskutiert werden, legt das aktuelle politische Klima in den Vereinigten Staaten nahe, dass US-Amerikaner den Strategien von Nichtkriegsgemeinschaften in unseren eigenen Bemühungen zur Konfliktprävention mehr Aufmerksamkeit schenken sollten. Insbesondere angesichts der zunehmenden Polarisierung und des gewaltbereiten Extremismus in den USA sollte sich jeder von uns fragen: Was würde es brauchen, um es herzustellen my Gemeinschaft widerstandsfähig gegen Gewaltzyklen? Ausgehend von dieser Auseinandersetzung mit lokalen Friedenspotenzialen drängen sich einige Ideen auf.

Erstens ist es unerlässlich, dass Einzelpersonen erkennen, dass sie Entscheidungsfreiheit haben – dass ihnen andere Optionen zur Verfügung stehen – selbst in Situationen gewaltsamer Konflikte, in denen es sich anfühlt, als hätten sie sehr wenig. Es ist erwähnenswert, dass ein Gefühl der Entscheidungsfreiheit eines der Schlüsselmerkmale war, das Personen, die jüdische Menschen während des Holocaust retteten, von denen unterschied, die nichts taten oder denen Schaden zugefügt wurde Das Arbeitszimmer von Kristin Renwick Monroe von niederländischen Rettern, Umstehenden und Nazi-Kollaborateuren. Das Gefühl der eigenen potenziellen Wirksamkeit ist ein entscheidender erster Schritt zum Handeln – und insbesondere zum Widerstand gegen Gewalt.

Zweitens müssen die Mitglieder der Gemeinschaft eine herausragende, übergreifende Identität identifizieren, die die polarisierten Identitäten des gewaltsamen Konflikts ablehnt und überwindet, während sie sich auf Normen oder Geschichten stützen, die für diese Gemeinschaft von Bedeutung sind – eine Identität, die die Gemeinschaft vereinen kann, während sie gleichzeitig ihre Ablehnung des gewaltsamen Konflikts selbst zum Ausdruck bringt. Ob dies eine stadtweite Identität sein könnte (wie es im Fall des multikulturellen Tuzla während des Bosnienkrieges der Fall war) oder eine religiöse Identität, die über politische Spaltungen hinweggehen kann, oder eine andere Art von Identität, kann davon abhängen, in welchem ​​Umfang diese Gemeinschaft existiert und welche lokale Identitäten sind vorhanden.

Drittens sollte ernsthaft über die Entwicklung inklusiver und reaktionsfähiger Entscheidungsfindungs- und Führungsstrukturen innerhalb der Gemeinschaft nachgedacht werden, die das Vertrauen und die Zustimmung verschiedener Mitglieder der Gemeinschaft gewinnen.

Schließlich sollten Community-Mitglieder strategisch über ihre bereits bestehenden Netzwerke und ihre Zugangspunkte zu Kriegsparteien/bewaffneten Akteuren nachdenken, um sich proaktiv mit ihnen auseinanderzusetzen und ihre Autonomie von beiden Seiten deutlich zu machen – aber auch ihre Beziehungen und ihre übergreifende Identität in ihren Interaktionen zu nutzen mit diesen bewaffneten Schauspielern.

Es ist erwähnenswert, dass die meisten dieser Elemente vom Aufbau von Beziehungen abhängen – dem kontinuierlichen Aufbau von Beziehungen zwischen verschiedenen Gemeinschaftsmitgliedern, so dass sich eine gemeinsame Identität (die polarisierte Identitäten kreuzt) echt anfühlt und die Menschen ein Gefühl des Zusammenhalts in ihrer Entscheidungsfindung teilen. Je stärker die Beziehungen über polarisierte Identitätsgrenzen hinweg sind, desto mehr Zugangspunkte wird es zu bewaffneten Akteuren auf beiden/allen Seiten eines Konflikts geben. Im anderen Forschungseinrichtungen, die hier relevant erscheint, weist Ashutosh Varshney darauf hin, wie wichtig nicht nur der Aufbau von Ad-hoc-Beziehungen, sondern „assoziative Formen des Engagements“ über polarisierte Identitäten hinweg sind – und wie diese Form des institutionalisierten, bereichsübergreifenden Engagements Gemeinschaften besonders widerstandsfähig gegen Gewalt machen kann . So klein es auch scheinen mag, das Wichtigste, was jeder von uns jetzt tun kann, um politische Gewalt in den USA abzuwehren, ist vielleicht, unsere eigenen Netzwerke zu erweitern und ideologische und andere Formen der Vielfalt in unseren Glaubensgemeinschaften zu pflegen, unsere Schulen, unsere Arbeitsplätze, unsere Gewerkschaften, unsere Sportvereine, unsere Freiwilligengemeinschaften. Sollte es dann einmal notwendig werden, diese Querschnittsbeziehungen angesichts von Gewalt zu aktivieren, werden sie da sein.

Aufgeworfene Fragen

• Wie können internationale Akteure der Friedensförderung auf Anfrage Nichtkriegsgemeinschaften und andere lokale Friedenspotenziale unterstützen, ohne Abhängigkeiten zu schaffen, die diese Bemühungen letztendlich schwächen könnten?
• Welche Möglichkeiten können Sie in Ihrer unmittelbaren Umgebung erkennen, um Beziehungen über polarisierte Identitäten hinweg aufzubauen und eine übergreifende Identität zu kultivieren, die Gewalt ablehnt und Spaltungen überwindet?

Fortsetzung lesen

Anderson, MB, & Wallace, M. (2013). Ausstieg aus dem Krieg: Strategien zur Verhinderung gewaltsamer Konflikte. Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers. https://mars.gmu.edu/bitstream/handle/1920/12809/Anderson.Opting%20CC%20Lic.pdf?sequence=4&isAllowed=y

McWilliams, A. (2022). Wie man Beziehungen über Unterschiede hinweg aufbaut. Psychology Today. Abgerufen am 9. November 2022 von https://www.psychologytoday.com/us/blog/your-awesome-career/202207/how-build-relationships-across-differences

Varshney, A. (2001). Ethnische Konflikte und Zivilgesellschaft. Weltpolitik, 53, 362-398. https://www.un.org/esa/socdev/sib/egm/paper/Ashutosh%20Varshney.pdf

Monroe, KR (2011). Ethik in Zeiten von Terror und Völkermord: Identität und moralische Wahl. Princeton, NJ: Princeton University Press. https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691151434/ethics-in-an-age-of-terror-and-genocide

Peace Science Digest. (2022). Sonderausgabe: Gewaltfreie Sicherheitsansätze. Abgerufen am 16. November 2022 von https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/special-issue-nonviolent-approaches-to-security/

Peace Science Digest. (2019). Westafrikanische Friedenszonen und lokale Peacebuilding-Initiativen. Abgerufen am 16. November 2022 von https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/west-african-zones-of-peace-and-local-peacebuilding-initiatives/

Organisationen

Wohnzimmergespräche: https://livingroomconversations.org/

PDX heilen: https://cure-pdx.org

Schlüsselwörter: Nichtkriegsgemeinschaften, Friedenszonen, friedliche Gesellschaften, Gewaltprävention, Konfliktprävention, lokale Friedensförderung