La seguente intervista è ristampata con il permesso di Inquiring Mind: The Semiannual Journal of Vipassana Community, Vol. 30, No. 2 (molla 2014). © 2014 di Inquiring Mind.
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KARMA DI DISSENT:
UN'INTERVISTA CON ANN WRIGHT
Dopo molti anni nelle forze armate statunitensi seguiti dal servizio estero, Ann Wright è ora un'attivista per la pace le cui dimissioni fondamentali dal Dipartimento di Stato americano sono state influenzate dagli insegnamenti buddisti. È una voce unica su questioni di guerra e pace. Wright ha servito tredici anni in servizio attivo nell'esercito degli Stati Uniti e sedici anni nelle Riserve dell'esercito, salendo al rango di colonnello. Dopo l'esercito, ha prestato servizio per sedici anni nel Dipartimento di Stato in paesi dall'Uzbekistan a Grenada e come vice capo missione (vice ambasciatore) presso le ambasciate statunitensi in Afghanistan, Sierra Leone, Micronesia e Mongolia. Nel marzo 2003 era una dei tre impiegati del governo federale, tutti funzionari del Dipartimento di Stato, che si dimise per protesta contro la guerra in Iraq. Negli ultimi dieci anni, Wright ha coraggiosamente parlato di una vasta gamma di questioni tra cui energia nucleare e armi, Gaza, torture, incarcerazione indefinita, prigione di Guantanamo e droni assassini. L'attivismo di Wright, inclusi colloqui, tournée internazionali e disobbedienza civile, ha avuto un potere particolare nel movimento per la pace. Compagni attivisti sostenuti dalla sua difesa possono affermare, come dice lei: “Ecco qualcuno che ha trascorso molti anni della sua vita nell'esercito e nel corpo diplomatico e ora è disposto a parlare di pace e sfidare la logica che l'America deve avere guerra per essere il potere dominante nel mondo ".
Wright lavora con organizzazioni come Veterans for Peace, Code Pink: Women for Peace e Peace Action. Ma attingendo al suo background sia nell'esercito che nel corpo diplomatico americano, parla come una voce indipendente.
I redattori Mind Inquiry Alan Senauke e Barbara Gates hanno intervistato Ann Wright via Skype a novembre 2013.
MENTE RICHIEDENTE: le tue dimissioni dal Dipartimento di Stato degli Stati Uniti in 2003 in opposizione alla guerra in Iraq sono coincise con il tuo studio iniziale sul buddismo. Raccontaci di come ti sei interessato al buddismo e in che modo lo studio del buddismo ha influenzato il tuo pensiero.
ANN WRIGHT: Al momento delle mie dimissioni ero vice capo missione dell'ambasciata americana in Mongolia. Avevo iniziato a studiare i testi buddisti al fine di comprendere meglio le basi spirituali della società mongola. Quando arrivai in Mongolia, passarono dieci anni dopo che il paese era uscito dalla sfera sovietica. buddisti
stavano scavando reliquie che le loro famiglie avevano sepolto decenni prima quando i sovietici avevano distrutto i templi buddisti.
Prima di arrivare in Mongolia non mi ero reso conto della misura in cui il buddismo aveva fatto parte della vita del paese prima della conquista sovietica in 1917. Prima del ventesimo secolo, lo scambio di pensiero buddista tra Mongolia e Tibet era sostanziale; infatti, il termine Dalai Lama è una frase mongola che significa "Oceano della saggezza".
Mentre la maggior parte dei lama e delle suore furono uccisi durante l'era sovietica, nei quindici anni da quando i sovietici allentarono la loro presa sul paese, molti mongoli stavano studiando la religione a lungo proibita; furono istituiti nuovi templi e forti scuole di medicina e arte buddista.
Ulan Bator, la capitale e dove abitavo, era uno dei centri per la medicina tibetana. Ogni volta che avevo il raffreddore o l'influenza, andavo in una farmacia del tempio per vedere cosa consigliavano i dottori, e nelle mie conversazioni con i monaci e i civili mongoli che aiutavano a gestire la farmacia, ho appreso diversi aspetti del buddismo. Ho anche preso una lezione serale sul buddismo e fatto le letture consigliate. Probabilmente non sorprende la maggior parte dei buddisti, sembrava che ogni volta che avrei aperto un opuscolo in una serie di letture, ci sarebbe stato qualcosa che era, oh, mio Dio, quanto incredibile che questa particolare lettura mi stesse parlando.
IM: Quali erano gli insegnamenti che ti parlavano?
AW: Vari tratti buddisti hanno avuto una grande rilevanza per me durante il mio dibattito interno su come gestire i miei disaccordi politici con l'amministrazione Bush. Un commento mi ha ricordato che tutte le azioni hanno conseguenze, che le nazioni, come gli individui, alla fine sono ritenute responsabili delle loro azioni.
In particolare, le osservazioni 2002 di settembre del Dalai Lama nella sua "Commemorazione del Primo Anniversario di settembre 11, 2001" sono state importanti nelle mie deliberazioni sull'Iraq e ancor più rilevanti nel nostro approccio alla guerra globale al terrorismo. Il Dalai Lama ha dichiarato: “I conflitti non sorgono dal nulla. Si verificano a causa di cause e condizioni, molte delle quali sono sotto il controllo degli antagonisti. Questo è dove la leadership è importante. Il terrorismo non può essere superato con l'uso della forza, perché non affronta i complessi problemi sottostanti. In effetti, l'uso della forza potrebbe non solo non riuscire a risolvere i problemi, ma potrebbe esacerbarli; spesso lascia distruzione e sofferenza
è scia ".
IM: Stava indicando insegnamenti sulla causa
AW: Sì, il problema causa-effetto che l'amministrazione Bush non ha osato riconoscere. Il Dalai Lama ha identificato che gli Stati Uniti devono guardare ai motivi per cui bin Ladin e la sua rete stavano portando violenza in America. Dopo la prima guerra del Golfo, bin Laden aveva annunciato al mondo perché era arrabbiato con l'America: basi militari statunitensi lasciate in Arabia Saudita sulla "terra santa dell'Islam" e propensione degli Stati Uniti verso Israele nel conflitto israelo-palestinese.
Queste sono cause ancora non riconosciute dal governo degli Stati Uniti come motivi per cui le persone continuano a danneggiare gli americani e gli "interessi degli Stati Uniti". È un punto cieco nel
Lo sguardo del governo americano sul mondo e tragicamente temo che sia un punto cieco nella psiche di molti americani che non riconosciamo ciò che fa il nostro governo che provoca tale rabbia in tutto il mondo e fa sì che alcune persone prendano violente e letali azione contro gli americani.
Credo che l'America abbia dovuto rispondere in qualche modo ai metodi violenti usati da al-Qaeda. La distruzione delle World Trade Towers, parte del Pentagono, i bombardamenti della USS Cole, i bombardamenti di due ambasciate statunitensi nell'Africa orientale e il bombardamento delle torri dell'aeronautica militare americana in Arabia Saudita non potevano andare senza risposta. Detto questo, fino a quando gli Stati Uniti non riconosceranno davvero che le politiche americane - in particolare l'invasione e l'occupazione dei paesi - causano rabbia nel mondo e cambiano il modo di interagire nel mondo, temo che siamo in un periodo molto più lungo di rappresaglie rispetto ai dodici anni che abbiamo già sofferto.
IM: Come membro delle forze armate e come diplomatico e ora come civile impegnato politicamente, hai indicato che ritieni che a volte sia appropriato attingere alla forza militare. Quando è questo?
AW: Penso che ci siano alcune situazioni specifiche in cui la forza militare potrebbe essere l'unico modo per fermare la violenza. In 1994 durante il genocidio in Ruanda, quasi un milione di persone furono uccise durante un anno nei combattimenti tra tutsi e hutu. Secondo me, una forza militare molto piccola avrebbe potuto entrare e avrebbe potuto fermare il massacro con un machete di centinaia di migliaia. Il presidente Clinton ha affermato che il suo più grande rammarico in quanto presidente non è intervenuto per salvare vite umane in Ruanda e questo terribile fallimento lo perseguiterà per il resto della sua vita.
IM: Non c'era una forza delle Nazioni Unite in Ruanda?
AW: Sì, c'era una piccola forza delle Nazioni Unite in Ruanda. Di fatto, il generale canadese incaricato di quella forza ha chiesto l'autorizzazione al Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite di usare la forza per porre fine al genocidio ma gli è stata negata l'autorizzazione. Ha uno stress post-traumatico e ha tentato il suicidio a causa del suo rammarico per non essere andato avanti e agire con decisione, usando quella piccola forza per tentare all'inizio di fermare il massacro. Ora sente che avrebbe dovuto andare avanti e usare comunque la sua piccola forza militare e poi affrontare le conseguenze di un possibile licenziamento da parte delle Nazioni Unite per non aver seguito gli ordini. È un forte sostenitore della rete di intervento sul genocidio.
Sento ancora che il mondo sta meglio quando le azioni illegali e brutali contro le popolazioni civili vengono interrotte e, in generale, il modo più rapido ed efficace per porre fine a queste azioni brutali è attraverso operazioni militari - operazioni che purtroppo possono anche portare alla perdita della vita nel comunità civile.
IM: Dopo le tue dimissioni dal Dipartimento di Stato in opposizione alla guerra in Iraq, come cittadino responsabile e talvolta indignato, hai viaggiato in tutto il mondo articolando le tue opinioni come critico delle politiche delle amministrazioni su varie questioni internazionali, tra cui il uso di droni assassini.
Dal punto di vista dell'impegno buddista nei confronti dell'azione giusta, della consapevolezza e del senso di responsabilità per le conseguenze delle proprie azioni, l'uso dei droni è particolarmente riprovevole.
AW: La questione dei droni assassini è stata al centro del mio lavoro negli ultimi due anni. Ho fatto viaggi in Pakistan, Afghanistan e Yemen parlando con le famiglie delle vittime di attacchi di droni e parlando delle mie preoccupazioni sulla politica estera degli Stati Uniti. È importante viaggiare in quei paesi per far sapere ai cittadini che ci sono milioni di americani che non sono assolutamente d'accordo con l'amministrazione Obama sull'uso di droni assassini.
Gli Stati Uniti hanno ora la possibilità per una persona della base aeronautica di Creech in Nevada di sedersi su una sedia molto comoda e, con un tocco su un computer, assassinare persone in tutto il mondo. I bambini imparano a uccidere la tecnologia da quando hanno quattro o cinque anni. I videogiochi insegnano alla nostra società a uccidere e ad essere immuni dagli effetti emotivi e spirituali dell'uccisione telecomandata. Le persone su uno schermo non sono esseri umani, dicono i nostri giochi per computer.
Ogni martedì, noto a Washington come "Martedì del terrore", il presidente ottiene un elenco di persone, generalmente in paesi con cui gli Stati Uniti NON sono in guerra, che le diciassette agenzie di intelligence degli Stati Uniti hanno identificato come aver fatto qualcosa contro gli Stati Uniti Stati per i quali dovrebbero morire senza processo giudiziario. Il presidente esamina brevi narrazioni che descrivono ciò che ogni persona ha fatto e quindi fa un segno di spunta accanto al nome di ogni persona che ha deciso di uccidere in modo straordinario.
Non è George Bush, ma Barack Obama, un avvocato costituzionale non meno, che come presidente degli Stati Uniti ha assunto il ruolo di procuratore, giudice e carnefice - un'assunzione illegale di poteri, secondo me. Gli americani, come società, pensano che siamo buoni e generosi e che rispettiamo i diritti umani. Eppure stiamo permettendo al nostro governo di utilizzare questo tipo di tecnologia di assassinio per distruggere le persone a mezzo mondo di distanza. Ecco perché mi sono sentito obbligato a cercare di educare più persone negli Stati Uniti e in altre parti del mondo su ciò che sta accadendo, perché sicuramente la tecnologia sta andando da un paese all'altro. Oltre ottanta paesi hanno ora una sorta di drone militare. Molti di loro non sono ancora armati. Ma è solo il prossimo passo per mettere le armi sui loro droni e poi magari usarle sui loro stessi colleghi e donne come hanno fatto gli Stati Uniti. Gli Stati Uniti hanno ucciso quattro cittadini americani che erano nello Yemen.
IM: Poi c'è il contraccolpo, la misura in cui questa tecnologia, immediatamente accessibile a tutti, può essere facilmente utilizzata contro di noi da altri. Questa è causa ed effetto. O potresti chiamarlo karma.
AW: Sì, l'intera questione del karma è una delle cose che è stata un fattore motivante per me. Ciò che va, torna. Quello che noi, gli Stati Uniti, stiamo facendo al mondo sta tornando a perseguitarci. Le letture buddiste che ho fatto mentre ero in Mongolia mi hanno sicuramente aiutato a vederlo.
In molti discorsi che do, una delle domande che ricevo dal pubblico è: "Perché hai impiegato tanto tempo a dimettermi dal Dipartimento di Stato?" Ho trascorso praticamente tutto
la mia vita adulta faceva parte di quel sistema e razionalizzava quello che facevo al governo. Non ero d'accordo con tutte le politiche delle otto amministrazioni presidenziali con cui ho lavorato e ho tenuto il naso su molte di esse. Ho trovato il modo di lavorare in aree in cui non mi sentivo come se stessi facendo del male a nessuno. Ma la linea di fondo era che facevo ancora parte di un sistema che faceva cose cattive alle persone di tutto il mondo. Eppure non ho avuto il coraggio morale di dire: "Mi dimetterò perché non sono d'accordo con così tante di queste politiche". Quando guardi davvero a quante persone si sono mai dimesse dal nostro governo, ce ne sono pochissime, solo tre di noi che abbiamo rassegnato le dimissioni per la guerra in Iraq e altri che si sono dimessi per la guerra del Vietnam e la crisi dei Balcani. Non avrei mai immaginato che le letture che facevo nel buddismo, e in particolare sul karma, avrebbero avuto una tale influenza nel prendere la mia decisione di dimettermi e mi hanno portato a sostenere la pace e la giustizia nel mondo.
IM: Grazie. È importante che le persone conoscano il tuo viaggio. Molte persone vengono al buddismo mentre affrontano la sofferenza nella loro vita. Ma questi insegnamenti ti hanno parlato nell'intersezione esatta della tua vita personale e delle questioni urgenti della società. E sei stato spostato oltre la contemplazione all'azione. Questa è una lezione preziosa per noi.
Ristampato con il permesso di Inquiring Mind: The Semiannual Journal of Vipassana Community, Vol. 30, No. 2 (molla 2014). © 2014 di Inquiring Mind. www.inquiringmind.com.
