Di Elizabeth Shanklin
Secondo il Stanford Encyclopedia of Philosophy, la moralità si riferisce a “un insieme di costumi e abitudini che modellano il modo in cui pensiamo a come dovremmo vivere o a cosa sia una buona vita umana”.[I] Gli scienziati sociali e biologici ci hanno ora permesso di iniziare il 21st Secolo comprendendo perché non abbiamo realizzato il nostro potenziale umano evoluto per vivere pacificamente, amorevolmente, gli uni con gli altri, con le altre forme di vita e con la Terra. Realizzare il nostro potenziale ora è la nostra sfida morale. La guerra è un’alternativa immorale che annuncia la nostra sconfitta.
Diversi anni fa, ho avuto l'opportunità di seguire un corso su "Attaccamento" presso l'American Museum of Natural History di New York City. Una settimana, dopo la lezione, la neurobiologa della Columbia Frances Champagne consegnò a ogni studente due diapositive, ciascuna proveniente dal cervello di un topo neonato, dicendoci di versare la soluzione sui vetrini e di conservarli fino alla settimana successiva. Quando tornammo, ci chiese di esaminare ogni vetrino al microscopio e di dirle quale topo aveva avuto una madre che lo leccava molto. Questo è stato un modo molto efficace per assicurarci che rimanessimo impressionati in modo indimenticabile dagli effetti neurobiologici delle cure materne, attraverso l'epigenetica. Quando guardavo una diapositiva, le cellule formavano uno schema di connessioni; quando esaminai l'altro, le cellule erano sparse senza alcuna relazione apparente. [Ii]
La nostra specie ha vissuto per quasi 200,000 anni come piccola banda di cacciatori-raccoglitori senza lasciare tracce di guerre. La società umana è stata generata da madri che si prendevano cura dei propri figli e che legavano con loro. Una madre single non poteva allattare il suo bambino e allo stesso tempo proteggersi dagli animali predatori e allo stesso tempo cacciare e raccogliere cibo.[Iii] Le madri hanno formato relazioni di sostegno affidabili con gli altri. Contrariamente alla sua presentazione popolare, il nostro straordinario successo evolutivo è attribuibile all’amore e alla cooperazione, non alla sopravvivenza del più adatto equiparata all’egoismo.[Iv] L'amore materno ha generato un fondamento cooperativo per la società umana che si è continuamente espressa rigenerando relazioni sociali premurose, cioè l'amore materno esprimendosi in ogni generazione ha creato una forma di società che può essere significativamente definita "matriarcale", intendendo "le madri fin dall'inizio". .”[V]
La fondazione della Repubblica degli Stati Uniti non è stata basata sulle cure materne; rifletteva circa 6000 anni di patriarcato, o governo dei padri. Sebbene Benjamin Franklin e altri affermassero che l'idea della Costituzione era nata dalla consapevolezza di come gli Irochesi avevano stabilito con successo relazioni pacifiche tra le tribù attraverso la formazione della Lega Irochese, non stabilirono anche le basi Haudenosaunee per la pace. Gli Irochesi lo erano e, sebbene sconfitti, continuarono ad essere matriarcali. [Vi]
La Repubblica degli Stati Uniti, tuttavia, seguì la tradizione patriarcale che si ritiene sia apparsa per la prima volta circa 6,000 anni fa e articolata da Platone nell'opera più influente del pensiero politico occidentale. In Platone Repubblica, scritto dopo la sconfitta di Atene da parte dello stato presidio Sparta, Socrate immagina una nazione guerriera ideale. Propone che ogni bambino alla nascita venga tolto alla madre e reso proprietà dello Stato; Separando il bambino dalla madre e dagli altri con cui potrebbe legarsi positivamente, Socrate suggerì che il bambino avrebbe potuto essere allevato invece per legarsi, prendersi cura ed essere pronto a morire per lo stato. Per ottenere tale cittadinanza, ogni bambino doveva essere socializzato affinché vedesse la guerra in modo positivo, come una buona vita, un modo morale di vivere. (È giusto dire che Socrate lo sapeva meglio, e alla fine La Repubblica riconosce che lo stato sarà distrutto dal suo modo di riproduzione – chiarendo che Socrate non era un appassionato sostenitore del patriarcato, ma si limitava a esplorarlo.)
Ma, nella Repubblica ideale, a nessun bambino era permesso legarsi con una madre o altro; ogni bambino doveva essere allevato invece per legarsi allo stato e sviluppare un appetito per la guerra. Aristotele, allievo di Platone, autore del primo sistema completo della filosofia occidentale, rinomato per il suo contributo alla logica e venerato padre della scienza occidentale, fornì un'ideologia legittimante per la sottomissione delle madri e la maternità all'interno degli stati patriarcali che prevalsero nel XIX secolo.th secolo: secondo Aristotele, un bambino aveva un genitore, il padre; la madre era semplicemente la nutrice del seme.[Vii] Si ritiene che il governo paterno, o patriarcato, sia stato istituzionalizzato per la prima volta circa 6,000 anni fa.
Istituita nella tradizione patriarcale, la nuova Repubblica degli Stati Uniti sottomise le donne come madri attraverso il matrimonio patriarcale: nessuna donna sposata era una persona giuridica, né poteva essere tutrice del figlio anche se fosse vedova. D'altra parte, poiché la maggior parte dei bambini viveva con le proprie madri e con altri parenti in una società agricola, come poteva la nuova Repubblica garantire che i bambini non si legassero comunque fisicamente, positivamente, alle loro madri invece di essere devoti alla Repubblica? Ciò rappresentava un problema.
Fino al 1848, il modo dominante di allevare i figli era evangelico e calvinista: poiché questa dottrina cristiana sosteneva che un bambino nasce “peccaminoso”, il genitore era moralmente responsabile di spezzare la volontà del bambino peccatore. C'era però un problema per i padri fondatori della Repubblica: molti padri non sarebbero più rimasti a casa nelle loro fattorie per spezzare la volontà di ogni figlio; lasciare le loro fattorie agricole per lavorare e partecipare a nuove città e paesi significava che i padri dovevano delegare il loro compito e la loro autorità alle loro mogli, le madri. Ciò si è rivelato problematico: molte madri erano sensibili alla sofferenza che la rottura della volontà causava ai loro figli e hanno resistito. Le autorità morali dicevano alle donne che erano immorali, cioè una madre che non infrangeva la volontà di suo figlio era peccaminosamente autoindulgente poiché condannava il bambino per l'eternità.
Le donne dovevano essere istruite e supervisionate; nel 1831, il primo rettore della Brown University, il reverendo Francis Wayland, lo obbligò a pubblicare un resoconto passo passo di come aveva infranto il testamento del figlio di quindici mesi. Alle 8 di un venerdì mattina, quando il bambino iniziò a "piangere violentemente" dopo che Wayland lo aveva preso dalla balia, Wayland scrisse:
“Ho deciso di tenerlo tra le mie braccia finché non avesse smesso. Siccome aveva in mano un pezzo di pane, gliel'ho portato via... Dopo pochi minuti smise, ma quando gli offrii il pane lo gettò via, nonostante fosse molto affamato. Non aveva infatti preso alcun nutrimento tranne una tazza di latte dalle 5 del pomeriggio precedente.[Viii]
Wayland mise il bambino in una stanza da solo e non permise a nessun altro di parlargli o di dargli da mangiare o da bere. Ogni ora o due visitava suo figlio “e gli parlava con tono molto gentile, offrendogli il pane e tendendo le braccia per prenderlo”.[Ix] Il bambino non cederebbe le proprie percezioni e sentimenti negativi nei confronti del padre:
“Se cadeva una briciola per terra, la mangiava, ma se gli offrivo il pezzo di pane, lo allontanava da sé. Quando gli dicevo di venire da me, si voltava dall'altra parte e piangeva amaramente. Andò a letto senza cena. Erano ormai trascorse ventiquattr'ore dall'ultima volta che aveva mangiato qualcosa.[X]
Il giorno seguente, suo figlio, Wayland, scrisse:
“era ormai veramente oggetto di pietà. Aveva digiunato trentasei ore. I suoi occhi erano pallidi e infossati. Il suo respiro era caldo e febbrile, e la sua voce debole e lamentosa. Eppure rimase ostinato. Continuò così fino alle 10 del mattino quando la fame lo vinse, e mi prese un pezzo di pane al quale aggiunsi una tazza di latte, e sperò che la fatica fosse finalmente compiuta.[Xi]
Tuttavia, quando Wayland offrì le sue braccia al bambino, il ragazzo rifiutò. Wayland poi lasciò suo figlio nella culla e di nuovo lo visitò a intervalli. Nel primo pomeriggio, il bambino cominciò a indebolirsi e, a quanto pare, iniziò a rendersi conto che, per sopravvivere, doveva scegliere di rifiutare i propri sentimenti e desideri, di rifiutare se stesso:
“Il tono della sua voce nel pianto era più grave e meno appassionato, e aveva più l'aspetto di chi si lamenta. Eppure, quando andai da lui, rimase ancora ostinato. Si vedevano chiaramente in lui gli sforzi falliti della volontà. Spesso alzava le mani di un centimetro o due, e poi all'improvviso le abbassava di nuovo. Mi guardava e poi, nascondendo il viso tra le coperte, piangeva con grande dolore... Tutto quello che chiedevo da lui era che venisse da me. Questo non lo avrebbe fatto... Non poteva sottomettersi e scoprì che senza di esso non c'era alcun aiuto.[Xii]
Alla fine, il bambino di quindici mesi imparò a rinunciare a se stesso:
“L’agonia era finita. Era completamente sottomesso. Mi baciava ripetutamente e lo faceva ogni volta che glielo comandavo. Baciava chiunque quando glielo dicevo, così pieno d'amore era verso tutta la famiglia. In effetti, i suoi sentimenti nei miei confronti erano così completamente e istantaneamente cambiati, che ora mi preferiva a qualsiasi membro della famiglia. Come non aveva mai fatto prima, gemette dietro di me quando vide che se ne andava.[Xiii]
Come suo padre, Heman Wayland divenne ministro battista e presidente del college. Spezzare la volontà dei bambini attraverso gravi traumi in tenera età è stato un mezzo efficace per perpetuare il patriarcato.[Xiv] La distruzione della volontà/identità dei bambini attraverso la mancanza di cure da parte dei genitori/della comunità persiste nel ventunesimo secolo, mentre la Repubblica degli Stati Uniti guida il mondo nelle imprese militari.
Fortunatamente, però, anche i padri fondatori della Repubblica furono influenzati dall’Illuminismo. John Locke rifiutava la teologia calvinista e riteneva che un neonato fosse una tabula rasa, a tabula rasa, e che la prima educatrice della tabula rasa è stata sua madre. Ciò portò i Padri Fondatori a diventare sempre più preoccupati per la sopravvivenza della Repubblica che stavano istituendo, e portò al fenomeno noto come “Maternità repubblicana”. I padri fondatori dissero improvvisamente alle donne che la sopravvivenza della nuova Repubblica dipendeva dalla loro capacità di essere madri. Quando i padri fondatori gli dissero per la prima volta che erano responsabili della sopravvivenza della Repubblica anche se non erano cittadini legali ed erano stati educati a credere che la maternità fosse irrilevante, 19th Le donne del secolo erano incredule.
Maternità repubblicana, portata al 19th Movimento della donna del secolo. Mentre varie autorità morali cercavano di istruire le madri, le donne iniziarono a esplorare la maternità individualmente e tra loro: studiarono i bambini per comprenderne lo sviluppo; studiarono la maternità indigena, tradussero e pubblicarono opere di donne di altri paesi e, mentre lo facevano, divennero particolarmente indignate per essere state sottomesse e per aver negato il loro potenziale di porre fine alla guerra. Emma Willard e Almira Phelps hanno tradotto Mme. Necker de Saussure Educazione progressiva, a cominciare dal bambino, in cui la signora. De Saussure sosteneva che la moralità fosse una conseguenza di una relazione amorevole materna. In questo modo De Saussure ha sostituito la guerra calvinista sulla volontà di ciascun individuo con il legame affettivo, con un orientamento materno che dimostrava la centralità della madre nello sviluppo delle relazioni sociali di cura, di una società morale:
È la madre, o meglio è il suo amore, che suscita dolci emozioni nell'anima del neonato: i suoi sguardi, le sue carezze risvegliano affetti che hanno solo bisogno di essere portati alla luce. Senza queste testimonianze di attaccamento, tali affetti forse non si formerebbero mai. Un bambino sfortunato, privato delle carezze materne, potrebbe non ammettere, se non molto tardi, un raggio d'amore nel suo cuore. . . . Non solo per preservare la sua fragile esistenza è stato affidato al più forte di tutti gli istinti, ma anche perché possiede una vita morale; il suo corpo e il suo giovane spirito sono stati posti sotto la stessa tutela, la più certa e la più potente quaggiù.[Xv]
L'indignazione delle donne americane per la loro sottomissione poiché sia le madri che le donne hanno sparato un 19th Century Woman Movement che alla fine cercò di trasformare radicalmente le istituzioni guerriere patriarcali, sostenendo che le madri, sostenendo e coltivando la volontà del bambino, potevano generare l'autorealizzazione e la fiducia di un bambino, il fondamento per una società pacifica e morale. Alla fine del 19th secolo, le donne più giovani si stabilirono per l’uguaglianza all’interno delle istituzioni patriarcali; il loro movimento divenne noto come Movimento Femminista. [Xvi]
Oggi ci troviamo di fronte alle conseguenze di un patriarcato trionfante: continuiamo a allevare molti individui il cui potenziale genetico umano per legami positivi non è stato espresso/realizzato: non sono in grado di godere di relazioni pacifiche; apprezzano la guerra. Le relazioni dei guerrieri permeano le nostre istituzioni economiche, politiche e sociali minacciando la sopravvivenza umana sulla Terra. Abbiamo la fortuna, tuttavia, di avere i contributi della psicologia dello sviluppo, della biologia evoluzionistica, dell’etologia, della neurobiologia, dell’epigenetica e dell’antropologia che convergono per affermare il nostro potenziale umano per relazioni creative e pacifiche e la centralità delle prime esperienze nel generare una società morale.[Xvii] Un movimento per il congedo parentale retribuito per legare con un bambino nei primi tre anni potrebbe non solo aiutare a proteggere le generazioni future dal patriarcato, dalle malattie mentali, dalle aziende farmaceutiche, dal capitalismo e dalla guerra senza fine, ma risvegliare gli americani su come le nostre istituzioni economiche, politiche e sociali incarnano relazioni e valori dei guerrieri e necessitano di essere ristrutturati in modo che possiamo sopravvivere ed esprimere il nostro potenziale umano.
Note finali
[I] La Stanford Encyclopedia of Philosophy, accesso il 26 gennaio 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[Ii] Frances A. Champagne, “Epigenetica della genitorialità dei mammiferi, In Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, a cura di, Paesaggi ancestrali nell'evoluzione umana: cultura, educazione dei figli e benessere sociale, (Oxford, Oxford University Press, 2014) pp. 18-37.
[Iii] Sarah Blaffer Hrdy, Madri e altri: Le origini evolutive della comprensione reciproca (Cambridge: Harvard University Press, 2011).
[Iv] David Loye, La teoria perduta dell'amore di Darwin: una visione curativa per il nuovo secolo, (San Jose, New York, Lincoln, Shanghai: toExcel, 2000); Melvin Konner, L'evoluzione dell'infanzia: relazioni, emozioni, mente (Cambridge, Londra: Harvard University Press, 2010); Sarah Blaffer Hrdy, “Il bambino prima dell’uomo: come l’allevamento cooperativo e la prolungata dipendenza post-svezzamento hanno plasmato il potenziale umano” in Barry S. Hewlett e Michael E. Lamb, a cura di. Infanzia di cacciatori-raccoglitori: prospettive evolutive, di sviluppo e culturali (New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 2005, quarta ristampa 2009, pp. 65-91.
[V] Heide Goettner-Abendroth, “La struttura profonda della società matriarcale: scoperte e rilevanza politica delle moderne società matriarcali”, p.17, in Heide Goettner-Abendroth, ed., Società di Pace: Matriarcati passati, presenti e futuri (Toronto, Canada: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Heide Goettner-Abendroth, a cura di, Società matriarcali: studi sulle culture indigene in tutto il mondo (New York, Washington, DC, Baltimora, Berna, Francoforte, Berlino, Bruxelles, Vienna, Oxford: Peter Lang, 2012).
[Vi] Doug George-Kanentiio, Cultura e commenti irochesi (Santa Fe, New Mexico: Clear Light Publishers, 2000): “Nella nostra società, le donne sono il centro di tutte le cose. Crediamo che la natura abbia dato alle donne la capacità di creare; quindi è naturale che le donne siano in posizioni di potere per proteggere questa funzione”. 54-55.q
[Vii] Aristotele, Generazione di animali 1.20.729a; vedere anche Anthony Preus, “Scienza e filosofia nella generazione degli animali di Aristotele”, Giornale di storia della biologia 3 (1970). 1-52; J.Needham, Una storia dell'embriologia (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
[Viii] [Wayland, Francesco]. Un uomo semplice. "Un caso di condanna." La rivista battista americana (ottobre 1831). Ristampato in “Evangelical Childrearing in the Age of Jackson: il punto di vista di Francis Wayland su quando e come sottomettere l'ostinazione dei bambini” di William G. Mc Loughlin. Journal of Social History 9 (1975): 35.
[Ix] ibid.
[X] Ibid.
[Xi] ibid.
[Xii] ibid., 36.
[Xiii] Ibid.
[Xiv] Come suo padre, Heman Wayland divenne ministro battista e presidente del college. Lo psicoanalista Lewis P. Lipsitt esaminò la vita di Heman e concluse che, come conseguenza della sua volontà infranta, divenne "ossessionato" da suo padre. Lewis P. Lipsitt, “A Case of Conviction: Comments”, Appendice 2 a “Evangelical Childrearing…”, di William G. McLoughlin, Journal of Social History 9 (1975), 40-43.
[Xv] Madame Necker de Saussure, Educazione progressiva, a cominciare dal bambino, trad. La signora [Emma] Willard e la signora [Almira] Phelps, con una prefazione della signora Willard (Boston: William D. Ticknor, 1835) 19.
[Xvi] Nancy F. Cott, Le basi del femminismo moderno (New Haven: Yale University Press), 1987.
[Xvii] Darcia Narvaez, Jaak Panksepp, Allan N. Schore, Tracy R. Gleason, a cura di, Evoluzione, prime esperienze e sviluppo umano: dalla ricerca alla pratica e alla politica (New York: Oxford University Press, 2013). Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, a cura di, Ancestral Landscapes in Human Evolution: culture, childrering and social wellbeing (New York: Oxford University Press, 2014. Darcia Narvaez, Neurobiologia e sviluppo della moralità umana, (New York: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Copyright 2016 Elizabeth Shanklin
