Reimmaginare la pace come rifiuto di uno status quo militarizzato

By Peace Science DigestGiugno 8, 2022

Questa analisi riassume e riflette sulla seguente ricerca: Otto, D. (2020). Ripensare la "pace" nel diritto internazionale e nella politica da una prospettiva femminista queer. Recensione femminista, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Talking Points

• Il significato della pace è spesso incorniciato da guerra e militarismo, evidenziato da storie che definiscono la pace come progresso evolutivo o storie che si concentrano sulla pace militarizzata.
• La Carta delle Nazioni Unite e le leggi internazionali di guerra fondano la loro concezione della pace in un quadro militarista, piuttosto che lavorare per l'eliminazione della guerra.
• Le prospettive femministe e queer sulla pace sfidano i modi binari di pensare alla pace, contribuendo così a una reimmaginazione di cosa significhi pace.
• Le storie dei movimenti pacifisti di base e non allineati di tutto il mondo aiutano a immaginare la pace al di fuori delle strutture della guerra attraverso il rifiuto di uno status quo militarizzato.

Informazioni chiave per informare la pratica

• Finché la pace sarà inquadrata dalla guerra e dal militarismo, gli attivisti per la pace e contro la guerra saranno sempre in una posizione difensiva e reattiva nei dibattiti su come rispondere alla violenza di massa.

In breve

Cosa significa pace in un mondo con guerre e militarismo senza fine? Dianne Otto riflette sulle "circostanze sociali e storiche specifiche che influenzano profondamente il modo in cui pensiamo a [pace e guerra]". Lei tira da femminista ed prospettive strane immaginare cosa potrebbe significare la pace indipendentemente da un sistema di guerra e dalla militarizzazione. In particolare, si interessa di come il diritto internazionale ha lavorato per sostenere uno status quo militarizzato e se esiste un'opportunità per ripensare il significato della pace. Si concentra sulle strategie per resistere a una militarizzazione più profonda attraverso pratiche quotidiane di pace, attingendo a esempi di movimenti pacifisti di base.

Prospettiva di pace femminista: “'[P]eace' non solo come assenza di 'guerra', ma anche come realizzazione della giustizia sociale e dell'uguaglianza per tutti... Le prescrizioni [f]emministe [per la pace] sono rimaste relativamente invariate: disarmo universale, smilitarizzazione, ridistribuzione economia e, imperativo per raggiungere tutti questi obiettivi, lo smantellamento di tutte le forme di dominio, non ultime di tutte le gerarchie di razza, sessualità e genere.

Strana prospettiva di pace: “[L]a bisogno di mettere in discussione ortodossie di ogni tipo... e di resistere ai modi di pensare binari che hanno così distorto le nostre relazioni reciproche e con il mondo non umano, e celebrare invece i molti modi diversi di essere umani nel mondo. Il pensiero queer apre la possibilità di identità di genere "dirompenti" in grado di sfidare il dualismo maschio/femmina che sostiene il militarismo e le gerarchie di genere associando la pace alla femminilità... e il conflitto con la virilità e la "forza"".

Per inquadrare la discussione, Otto racconta tre storie che collocano differenti concezioni di pace rispetto a specifiche circostanze sociali e storiche. La prima storia si concentra su una serie di vetrate situate presso il Palazzo della Pace a L'Aia (vista sotto). Questa opera d'arte raffigura la pace attraverso una "narrativa del progresso evolutivo dell'Illuminismo" attraverso le fasi della civiltà umana e centra gli uomini bianchi come attori in tutte le fasi dello sviluppo. Otto mette in dubbio le implicazioni del trattare la pace come un processo evolutivo, sostenendo che questa narrativa giustifica le guerre se sono condotte contro gli "incivili" o se si ritiene che abbiano "effetti civilizzatori".

La seconda storia si concentra sulle zone smilitarizzate, ovvero la DMZ tra la Corea del Nord e la Corea del Sud. Rappresentata come una "pace forzata o militarizzata... piuttosto che una pace evolutiva", la DMZ coreana (ironicamente) funge da rifugio per la fauna selvatica anche se è continuamente pattugliata da due forze armate. Otto chiede se una pace militarizzata incarna davvero la pace quando le zone smilitarizzate sono rese sicure per la natura ma "pericolose per gli esseri umani?"

La storia finale è incentrata sulla comunità pacifista di San Jośe de Apartadó in Colombia, una comunità smilitarizzata di base che ha dichiarato la neutralità e si è rifiutata di partecipare al conflitto armato. Nonostante gli attacchi dei paramilitari e delle forze armate nazionali, la comunità rimane intatta e supportata da alcuni riconoscimenti legali nazionali e internazionali. Questa storia rappresenta una nuova immaginazione di pace, vincolata da un "rifiuto femminista e queer del dualismo di genere di guerra e pace [e un] impegno per il completo disarmo". La storia sfida anche il significato di pace mostrato nelle prime due storie "sforzandosi di creare condizioni per la pace nel mezzo della guerra". Otto si chiede quando i processi di pace internazionali o nazionali lavoreranno "per sostenere le comunità di pace di base".

Passando alla questione di come la pace sia concepita nel diritto internazionale, l'autore si concentra sulle Nazioni Unite (ONU) e sul loro scopo fondamentale di prevenire la guerra e costruire la pace. Trova prove della narrativa evolutiva della pace e della pace militarizzata nella Carta delle Nazioni Unite. Quando la pace è accoppiata con la sicurezza, segnala una pace militarizzata. Ciò è evidente nel mandato del Consiglio di Sicurezza di usare la forza militare, radicata in un punto di vista maschilista/realista. Il diritto internazionale di guerra, così come è influenzato dalla Carta delle Nazioni Unite, “aiuta a mascherare la violenza del diritto stesso”. In generale, il diritto internazionale dal 1945 è diventato più interessato a "umanizzare" la guerra piuttosto che adoperarsi per la sua eliminazione. Ad esempio, le eccezioni al divieto dell'uso della forza si sono nel tempo indebolite, una volta accettabili nei casi di autodifesa, ora accettabili “in anticipazione di un attacco armato”.

I riferimenti alla pace nella Carta delle Nazioni Unite che non sono associati alla sicurezza potrebbero fornire un mezzo per reimmaginare la pace, ma fare affidamento su una narrativa evolutiva. La pace è associata al progresso economico e sociale che, in effetti, “opera più come un progetto di governo che come un progetto di emancipazione”. Questa narrazione suggerisce che la pace è fatta "a immagine dell'Occidente", che è "profondamente radicata nel lavoro di pace di tutte le istituzioni multilaterali e dei donatori". Le narrazioni del progresso non sono riuscite a costruire la pace perché si basano sul ripristino delle "relazioni imperiali di dominio".

Otto conclude chiedendosi: "che aspetto hanno gli immaginari di pace se ci rifiutiamo di concepire la pace attraverso le strutture della guerra?" Attingendo ad altri esempi come la comunità pacifista colombiana, trova ispirazione nei movimenti pacifisti di base non allineati che sfidano direttamente lo status quo militarizzato, come il Greenham Common Women's Peace Camp e la sua campagna di diciannove anni contro le armi nucleari o il Jinwar Free Villaggio delle donne che ha fornito sicurezza a donne e bambini nel nord della Siria. Nonostante le loro missioni volutamente pacifiche, queste comunità di base operano(d) sotto un rischio personale estremo, con gli stati che descrivono questi movimenti come "minacciosi, criminali, traditori, terroristi o isterici, 'strani' e aggressivi". Tuttavia, i sostenitori della pace hanno molto da imparare da questi movimenti pacifisti di base, specialmente nella loro pratica deliberata della pace quotidiana per resistere a una norma militarizzata

Pratica di informazione

Gli attivisti per la pace e contro la guerra sono spesso messi alle strette in posizioni difensive nei dibattiti su pace e sicurezza. Ad esempio, ha scritto Nan Levinson Tlui Nazione che gli attivisti contro la guerra stanno affrontando un dilemma morale in risposta all'invasione russa dell'Ucraina, specificando che "le posizioni sono andate dall'incolpare gli Stati Uniti e la NATO per aver provocato l'invasione della Russia all'accusare Washington di non negoziare in buona fede, alla preoccupazione di provocare ulteriormente il presidente russo Putin [a] chiamare la difesa industrie e i loro sostenitori [per] salutare gli ucraini per la loro resistenza e affermare che le persone hanno davvero il diritto di difendersi". La risposta può apparire dispersa, incoerente e, considerando i crimini di guerra denunciati in Ucraina, insensibile o ingenua a un pubblico pubblico americano già pronto a sostenere l'azione militare. Questo dilemma per la pace e gli attivisti contro la guerra dimostra l'argomento di Dianne Otto secondo cui la pace è inquadrata dalla guerra e da uno status quo militarizzato. Finché la pace sarà inquadrata dalla guerra e dal militarismo, gli attivisti saranno sempre in una posizione difensiva e reattiva nei dibattiti su come rispondere alla violenza politica.

Uno dei motivi per cui sostenere la pace presso un pubblico americano è così impegnativo è la mancanza di conoscenza o consapevolezza della pace o della costruzione della pace. Un recente rapporto di Frameworks su Riformulare la pace e costruire la pace identifica le mentalità comuni tra gli americani su cosa significhi la costruzione della pace e offre raccomandazioni su come comunicare in modo più efficace la costruzione della pace. Queste raccomandazioni sono contestualizzate nel riconoscimento di uno status quo altamente militarizzato tra il pubblico americano. Le mentalità comuni sulla costruzione della pace includono pensare alla pace "come l'assenza di conflitto o uno stato di calma interiore", presumere "che l'azione militare sia fondamentale per la sicurezza", credere che un conflitto violento sia inevitabile, credere nell'eccezionalismo americano e sapere poco di cosa implica la costruzione della pace.

Questa mancanza di conoscenza crea opportunità per gli attivisti e i sostenitori della pace di impegnarsi a lungo termine, un lavoro sistematico per riformulare e pubblicizzare la costruzione della pace a un pubblico più ampio. Frameworks raccomanda che l'enfasi sul valore della connessione e dell'interdipendenza sia la narrativa più efficace per creare supporto per la costruzione della pace. Questo aiuta a far capire a un pubblico militarizzato che hanno un interesse personale in un risultato pacifico. Altri schemi narrativi raccomandati includono "enfatizzare [ing] il carattere attivo e in corso del peacebuilding", usando una metafora della costruzione di ponti per spiegare come funziona il peacebuilding, citando esempi e inquadrando il peacebuilding come conveniente.

Costruire il supporto per una rivisitazione fondamentale della pace consentirebbe agli attivisti per la pace e contro la guerra di stabilire i termini del dibattito su questioni relative alla pace e alla sicurezza, piuttosto che dover tornare a posizioni difensive e reattive per una risposta militarizzata alla violenza politica. Creare connessioni tra il lavoro sistemico a lungo termine e le esigenze quotidiane di vivere in una società altamente militarizzata è una sfida incredibilmente difficile. Dianne Otto consiglierebbe di concentrarsi sulle pratiche quotidiane di pace per rifiutare o resistere alla militarizzazione. In verità, entrambi gli approcci - una rivisitazione sistemica a lungo termine e atti quotidiani di resistenza pacifica - sono di fondamentale importanza per decostruire il militarismo e ricostruire una società più pacifica e giusta. [KC]

Domande sollevate

• In che modo attivisti e sostenitori della pace possono comunicare una visione trasformativa per la pace che rifiuta uno status quo militarizzato (e altamente normalizzato) quando l'azione militare ottiene il sostegno pubblico?

Continua a leggere, ascoltare e guardare

Pineau, MG e Volmet, A. (2022 aprile 1). Costruire il ponte verso la pace: riformulare la pace e costruire la pace. quadri. Estratto il 1 giugno 2022 da https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A. e Restrepo Sanín, J. (2022 maggio 10). Reimmaginare le conseguenze della guerra, ora. blog LSE. Estratto il 1 giugno 2022 da https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 maggio). Gli attivisti contro la guerra stanno affrontando un dilemma morale. La nazione. Estratto il 1 giugno 2022 da  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Muller, Ede. (2010, 17 luglio). Il campus globale e la Comunità per la Pace San José de Apartadó, Colombia. Associazione per un mondo umanitario. Estratto il 1 giugno 2022 da

BBC Radio 4. (2021, 4 settembre). L'effetto Greenham. Estratto il 1 giugno 2022 da  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Le donne difendono il Rojava. (2019 dicembre 25). Jinwar – Un progetto per un villaggio di donne. Estratto il 1 giugno 2022 da

Organizations
Codice Rosa: https://www.codepink.org
Donne Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Parole: smilitarizzazione della sicurezza, militarismo, pace, peacebuilding

Photo credit: Banksy