reposted származó A Hold Magazin Június 26, 2017.
Chappell: Trauma, elidegenedés, értelmetlenség az életemben… ugyanaz az oka, amiért sokan csatlakoznak erőszakos szélsőséges csoportokhoz. A trauma a legsúlyosabb emberi szenvedést okozhatja. Ha nincs módod arra, hogy sikeresen eligazodj rajta, miért vennéd fel? Az emberek inkább elnyomják, elkerülik vagy begyógyszerezik, mert nincs eszközük máshoz. Még az orvosok is általában csak a traumákat orvosolják.
A Hold: Mi okozza ezt a drámai növekedést azon emberek számában, akik elidegenedettnek érzik magukat, vagy akik traumától szenvednek?
Chappell: Sok tényező van, de ha egyet tudnék rámutatni, az egy kielégítetlen önértékelési igény.
Amikor előadásokat tartok, gyakran megkérdezem a hallgatóságot, mi a fontosabb, a túlélés vagy az önértékelés? Sokan az önértékelést választják a túlélés helyett, mert nagyon fájdalmas az élet, ha alapvetően értéktelennek érzi magát.
A zsidó hagyományban az a gondolat, hogy valaki megalázása egyenlő a meggyilkolással. Az emberiség történelme során sok ember öngyilkos lett, vagy életüket kockáztatva, hogy visszanyerje önértékelését, ha szégyent vagy megaláztatást hozna saját magukra vagy családjukra. Gondolj a szamurájokra, akik megölnék magukat, ha megaláznák vagy megszégyenítenék őket; vagy olyan emberek a múltban, akik a párbaj általi halált kockáztatták, ha úgy érezték, hogy megalázták őket; vagy akár anorexiás emberek, akik az önértékelést helyezik előtérbe az étkezéssel, az egészséggel és néha az életben maradással szemben. Az anorexiában szenvedők 20-XNUMX százaléka belehal a betegségbe.
Ha megértjük, hogy az emberi viselkedés nagy részét az emberek vezérlik, akik arra törekednek, hogy méltónak érezzék magukat, és hogy kockáztatják vagy választják a halált, ha nem tudják, akkor fel kell ismernünk, hogy az értéktelenség nagyon fájdalmas állapot az emberi lény számára. A világ azonban sokkal nagyobb, mint régen. Sokan nem találják a helyüket benne.
A régi intézmények, amelyekben az emberek ma elvesztik a hitüket, mint például a kormányok, az egyház, sőt a hagyomány, szintén a jelentés, az összetartozás és a biztonság érzését keltették az emberekben. Erich Fromm írt erről ben Menekülés a szabadság elől– hogy az emberek feladják szabadságukat, ha az helyreállítja céltudatukat, jelentésüket, összetartozásukat és biztonságukat. Világunkban a változás gyors üteme sok embert nyugtalanított, és a régi intézmények nem adják meg a vágyott válaszokat. Úgy gondolom, hogy átmeneti szakaszban vagyunk, amikor egy új megértés felé haladunk, amely jobban megfelel az igényeinknek, de ez egy nagyon veszélyes időszak is. Az emberek alávetik magukat egy tekintélyelvű kormánynak, ha úgy gondolják, hogy az segíteni fog nekik az alapvető emberi szükségletek kielégítésében.
Tehát nem új a lelki szegénység; mindig is velünk volt. Még a IliászEzt a fajta egzisztenciális válságot fejezi ki a közel háromezer éve íródott . De a helyzetünk most sürgetőbb, mert az atomháború elpusztíthatja a legtöbb életet a Földön, és megvan a technológiai kapacitásunk a bioszféránk destabilizálására. Ha nem foglalkozunk lelki szegénységünkkel, még rosszabbak a következményei.
A Hold: Ön egy erőszakos háztartásban nőtt fel, és gyerekként traumatizált. Hogyan alakította át korai képzését békeaktivistává? valóban, valaki, aki másokat is békeaktivistává képez?
Chappell: Ez magában foglalta a düh radikális empátiává alakítását. Nem volt könnyű. 20 éve szorgalmasan dolgozom rajta.
A Hold: Volt-e olyan pillanat, amikor rájöttél, hogy változtatnod kell; hogy az erőszak és a harag nem visz oda, ahova akartál?
Chappell: Valószínűleg 19 éves koromban kezdődött. Egy baráti társasággal voltam a West Pointban. Szombat volt az őszi nagytakarítás alatt, és azt a feladatot kaptuk, hogy gereblyézzük fel a leveleket az egyetemen. Egy 10 perces szünetet tartottunk, és arról beszélgettünk, milyen unalmas a munka, amikor azt kérdeztem: „Emlékszel arra, hogy annyira unatkoztál a középiskolában, hogy arról álmodoztál, hogy lelövik az összes többi gyereket az osztályodban?” A többi srác rám nézett, és azt mondta: „Neee…”
Nem hittem el. Azt mondtam: „Gyerünk, tényleg. Soha nem arról álmodozott, hogy megöli a többi diákot? Mindegyikük ragaszkodott hozzá: „Nem”. Aztán megkérdezték tőlem: „Hányszor gondolod ezeket a dolgokat?” És azt mondtam nekik: „Csak minden nap”. Mindannyian nagyon aggódtak értem, és ragaszkodtak ahhoz, hogy ezek a gondolatok nem normálisak; hogy nem mindenki gondol más emberek megölésére. Az akkori lelkiállapotom miatt azt hittem, mindenki az emberek lemészárlásáról fantáziál, talán azért, mert mindenkire kivetítem magam körül. A West Point-i osztálytársaim reakciója rádöbbentett arra, hogy valami más van bennem, amin dolgoznom kell, meg kell gyógyítanom vagy meg kell oldanom.
Az eset után felhívtam az egyik barátomat a gimnáziumból, és megkérdeztem tőle, gondolt-e valaha arra, hogy az összes többi gyereket megölje az iskolában. Nemet mondott. Aztán megkérdezte tőlem: „Amikor ilyen fantáziád volt, arra is gondoltál, hogy engem is megölsz?” És azt mondtam: „Igen. Semmi személyes. Mindenkit meg akartam ölni akkoriban."
Borzalmas volt ebben a pszichológiai állapotban lenni. Sok embernek fogalma sincs, milyen érzés az őrültség ezen a dühön. Ha meg akarsz ölni olyan embereket, akik soha nem ártottak neked; még azok is, akik csak kedvesek voltak veled, nagyon fáj.
A Hold: Azta. Ez elég nagy átalakulás, Paul. És most a békeműveltség bajnoka vagy. Beszéljünk arról, hogy ez mit takar. Ez egy nagyon magas sorrend, nem? Csak a békeműveltség első aspektusa, „a közös emberségünk elismerése” tűnik feszített célnak.
Chappell: Béke műveltség is magas sorrend, de a matematika tanulása, vagy az olvasás és az írás is. Oktatási rendszerünk a szükséges időt e tárgyak oktatására fordítja; ha úgy döntünk, hogy a békeműveltség fontos, akkor ennek megtanítására is fordíthatunk időt és erőforrást.
Valójában a békekötés még több képzést igényel, mint a háború, mert a probléma kiváltó okait kezeli, míg a háború csak a tüneteket kezeli. Szerencsére az emberek nagyon meggyőzőnek találják ezt az információt. Ez felhatalmazza őket. Jobban meg tudják érteni és kezelni tudják az emberi viselkedést – saját és másokét.
Az emberek egyszerű válaszokat akarnak, de a békeműveltség összetett. Nincs „hatperces hasizom” óra a békeműveltségre. De ha igazán jól akarsz sportolni, vagy igazán jó gitározni vagy hegedülni, akkor időt és energiát kell rá szánnod. A bármiben való jártassághoz idő és elkötelezettség kell. Nincs parancsikon.
A Hold: Ezért tűnik magas rendelésnek. mi vagyunk nem ezeknek a készségeknek az iskolában való tanítása. Talán az óvodában, ahol megtanítanak minket megosztani, váltani, és magunkban tartani a kezünket, de nem foglalkozunk túl bonyolultan a témával. Szóval hogyan kezdik az emberek? Önmagukkal?
Chappell: A közös emberségünk tanítása érdekében arra összpontosítok, ami minden emberben közös, fajra, vallásra, nemzetiségre, végzettségre vagy nemre való tekintet nélkül. Például mindannyiunknak szüksége van a bizalomra. Nincs olyan emberi lény a bolygón, aki ne szeretne olyan emberek közelében lenni, akikben megbízhat. Hitler; Oszama bin Laden; a maffia tagjai; a békemozgalom tagjai; az ISIS tagjai – a világon mindenki olyan emberek közelében szeretne lenni, akikben megbízhat. A bizalom megbomlása, amit most látunk az amerikaiak körében, rendkívül káros a társadalomra. Az emberek még az intézményeinkbe – például a kormányba, a tudományba és a médiába – vetett bizalmukat is elvesztették. Lehetetlen egy egészséges demokrácia megosztott bizalmi alap nélkül. Egy másik közös vonásunk, hogy senki sem szereti, ha elárulják. Ez két tényező a sok közül, amelyek minden embert egyesítenek, és felülmúlják a felszíni különbségeket.
A Hold: De úgy tűnik, néhány ember irtózik attól, hogy más fajhoz vagy valláshoz tartozó embereket közös értékek alapján felkaroljon. Van egy videó: "Minden, amit megosztunk”, körbejárja a közösségi médiát. Azt mutatja be, hogy Dániában az emberek sok közös dolgot fedeznek fel bennük, a felszíni különbségek ellenére. Ez egy édes videó, de megdöbbenve láttam, hogy sok megjegyzés olyan kijelentés volt, mint „Igen, de ez Dánia, ahol csak fehér emberek élnek”, teljesen eltévesztve a lényeget. Hogyan essünk túl ezen?
Chappell: Úgy gondolom, hogy olyan alaposan meg kell értenünk az emberi állapotot, hogy ne lepődjünk meg vagy zavarjon meg semmi, amit egy másik ember tehet. Lehet, hogy nem tűrjük el, de nem döbbentünk meg vagy zavart meg. A probléma kiváltó okainak kezelésének egyetlen módja, ha megértjük őket.
Amikor az emberek az „értelmetlen erőszakot” helytelenítik, az írástudatlanságukat mutatják meg közös emberiségünkben, mert az erőszak soha nem értelmetlen az elkövető számára. Amikor az emberek erőszakot követnek el, börtönbüntetést kockáztatnak, talán még az életüket is, tehát megvan az okuk. Ha valaki feldobja a kezét és „értelmetlennek” nevezi az erőszakot, az olyan, mintha egy orvos azt mondaná magának: „Értelemtelen betegsége van”. Még ha orvosa nem is érti a betegség okát, tudja, hogy van ilyen. Ha jó orvosok, megpróbálják megérteni, mi az. Hasonlóképpen, ha a kultúránkban előforduló erőszak kiváltó okát akarjuk kezelni, el kell jutnunk arra a pontra, ahol azt mondhatjuk: „Megértem, miért érzi magát erőszakosnak, és itt van, mit tehetünk.” Ez a békeműveltség; megérteni az emberi viselkedés kiváltó okait, és gyakorlati módszereket kínálni annak kezelésére. Ezért nem veszítem el a reményt.
A Hold: Hogyan válaszolhatnék konstruktívan valakire, aki valami ilyesmit mond: „Hát persze, hogy Dániában összejöhetnek az emberek; mind fehérek”?
Chappell: Kezdheti azzal, hogy elismeri, hogy van értelme. Azt is sokkal könnyebb összeállni egy olyan homogén társadalomban, mint Dánia. Ez sokkal nehezebb egy olyan sokszínű társadalomban, mint az Egyesült Államok. Az Európából érkezett látogatók gyakran elmondják, mennyire meglepődnek az Egyesült Államok sokszínűségén, és egy kicsit több munkára van szükség ahhoz, hogy egy sokszínű társadalmat egyben tartsanak.
A Hold: Ez az első lépés a konstruktív párbeszédhez – a másik személy véleményének jogosságának elismerése?
Chappell: Mintha Gandhi mondta volna: „Mindenkiben van egy darab igazság.” Nem értek teljesen egyet azzal, amit mondanak, de tudomásul veszem, hogy az igazság egy darabja van bennük. Arra is kérném őket, hogy tisztázzanak, mert számomra úgy tűnik, ezzel azt sugallják, hogy az emberek csak akkor jöhetnek össze, ha egy fajhoz tartoznak. De akkor rámutathatnék olyan helyzetekre, amikor minden fajból összejönnek az emberek. Nézd meg a sportrajongókat: nem mindegy, milyen fajról van szó; mindannyian ugyanahhoz a csapathoz tudnak szurkolni, mert felismertek valamit, ami összeköti őket.
Arra is felhívnám a figyelmet, hogy ami könnyű, az nem mindig jó. Könnyebb nem gyakorolni; könnyebb nem egészségesen étkezni; könnyebb halogatni. Több munkára van szükség az egészséges, sokszínű társadalom előmozdításához, de jobb, ha az emberiség ezt megteszi. Könnyű és etikus nem ugyanaz.
A Hold: Egy másik békeismereti készség, amelyet azonosítasz, az „élet művészete”. Mondana néhány példát arra, hogyan lehet ezt tanítani?
Chappell: Az életművészet olyan alapvető képességeket foglal magában, mint a másokkal való boldogulás, a konfliktusok megoldása, az igazságtalanság leküzdése és a viszontagságok leküzdése. Ezek olyan alapvető életkészségek, amelyeket egyesek a szüleiktől sajátítanak el, de sok ember a rossz szokásokat a szüleiktől tanulja meg. Az élet egy művészeti forma; a legnehezebb művészeti forma; és nem tanítják meg nekünk, hogyan tegyük ezt. Csakúgy, mint más művészeti ágak esetében, ha nem tanítanak, akkor általában nem tud. Ami még rosszabb, kultúránk hajlamos kontraproduktív viselkedésre tanítani. Úgy gondolom, hogy az emberek reménytelensége és kétségbeesése az, hogy az általuk vallott világkép nem magyarázza meg, amit látnak, így természetesen nem tudják, hogyan kezeljék.
Olyan paradigmát tanítok, amely kilenc nem fizikai alapvető szükségletet határoz meg, amelyek az emberi viselkedést vezérlik, és azt, hogy a traumák hogyan keverednek bele ezekbe a vágyakba, és torzítják kifejezésüket. Ha megértjük ezt a kilenc emberi szükségletet, megérthetjük, hogyan vezet a beteljesülésük hiánya a jelenlegi helyzethez. Előfordulhat, hogy nem fogadjuk el vagy engedjük el azt a viselkedést, amit látunk, de ez nem döbben meg vagy zavart meg minket. És tudjuk, hogy gyakorlati lépéseket tehetünk a helyzet javítása érdekében.
A kapcsolatok ápolása például magában foglalja a bizalmat, a tiszteletet és az empátiát. Ha azonban ez a szükséglet összegabalyodik a traumával, előfordulhat, hogy egy személy tartósan képtelen bízni.
Az emberek is vágynak a magyarázatokra. Ha a trauma belegabalyodik a magyarázat utáni vágyunkba, az kiábrándultsághoz vagy egy kíméletlen világnézethez vezethet, amely szerint az emberi lények eredendően megbízhatatlanok és veszélyesek, ezért bántani kell őket, mielőtt bántani tudnának téged, vagy legalábbis irányítani tudnák őket. hogy nem tudnak bántani.
Az embereknek is szükségük van kifejezésre. Ha a trauma belegabalyodik, akkor a düh lesz az elsődleges kifejezési eszközünk. Ha a trauma összefonódik az összetartozás iránti igényünkkel, az elidegenedéshez vezethet. Ha a trauma összegabalyodik az önértékelés iránti igényünkkel, az szégyenhez vagy önutálathoz vezethet. Ha a trauma összefonódik a cél és értelem iránti igényünkkel, úgy érezhetjük, hogy az élet értelmetlen és nem érdemes élni. Ha a trauma összefonódik a transzcendencia iránti igényünkkel, az függőséghez vezethet. Stb. Ha megértjük az emberi szükségleteket, meg tudjuk határozni a tapasztalt destruktív viselkedés kiváltó okát. A traumatizált emberek tele lehetnek dühvel, önutálattal, elidegenedéssel, bizalmatlansággal stb., attól függően, hogy a trauma milyen hatással van az illetőre.
A Hold: Milyen gyakorlati lépéseket tehetünk, hogy segítsünk, ha valakivel találkozunk, akinek emberi szükségletei traumákba keveredtek?
Chappell: Társadalomként fel kell ismernünk, hogy ezek az emberi szükségletek olyan alapvetőek, mint az élelmiszer és a víz. Ha az emberek nem férnek hozzá az egészséges módszerekhez, hogy kielégítsék őket, akkor elfogadják az egészségtelen, pusztító módszereket.
Mégis mi az önértékelés, a cél és a jelentés elsődleges forrása, amelyet kultúránk tanít? Sok pénzt keresni. Ha sok pénzt keresel, érdemes vagy. Nem számít, hogy megvan-e benned az integritás, a kedvesség, az empátia vagy az egészséges kapcsolat kialakításának képessége. Ugyanígy, ha keveset vagy egyáltalán nem keresel, akkor értéktelen vagy. Az a társadalom, amelyben értékünket pénzben szemléljük, miközben nagyrészt figyelmen kívül hagyjuk az összes többi szükségletet – a hovatartozást, az önértékelést, a célt, a jelentést, a kifejezést, a transzcendenciát és az összes többit – létrehoz egy hatalmas spirituális vákuumot, amelyet a szélsőséges csoportok könnyen betölthetnek.
Társadalomként el kell kezdenünk értékelni és ösztönözni az egészséges megnyilvánulási formákat, az önértékelést, az összetartozást, a magyarázatot, a célt, a jelentést, a transzcendenciát és az összes többit a szolgálaton, az integritáson, a világ jobbá tételén keresztül. Ráadásul készségeket kell adnunk az embereknek a traumák feloldásához. A traumák az élet minden területéről érintik az embereket. A traumának nem számít, hogy gazdag vagy szegény, fekete vagy fehér, férfi vagy nő, keresztény, muszlim vagy buddhista. Átsétálhat a falakon, és bejuthat az emberek otthonába a szüleiken keresztül, alkoholizmuson, kábítószer-használaton, családon belüli erőszakon, nemi erőszakon és sok más módon. Tehát gyakorlati eszközöket kell adnunk az embereknek saját traumáik gyógyításához. Ezután békekészségeket kell adnunk az embereknek, amelyek egészséges módok az önértékelés, az összetartozás, a kifejezés, a magyarázat, a jelentés, a cél és minden egyéb iránti szükségleteik kielégítésére.
A Hold: Milyen gyakorlati módszerek vannak a traumák feloldására?
Chappell: Ez egy kicsit olyan, mintha azt kérdeznénk: „Mi a gyakorlati módja a számításnak vagy a hegedülésnek?” Ez egy folyamat, egy készségkészlet, amelyet el kell sajátítani. Ez nagyon nehéz; évekbe telhet.
Az általam biztosított keret sokat segít, mert a szó sérülés túl általános. Hasznosabb, ha az emberek egyértelműbben tudják azonosítani szenvedésüket; például azt mondani: „Szégyentől vagy önutálattól szenvedek”. – Bizalmatlanságtól szenvedek. – Az értelmetlenségtől szenvedek. – Az elidegenedéstől szenvedek. A trauma két másik gubancja egyébként a tehetetlenség és a zsibbadás.
Ez a szókincs pontosabb módot ad az embereknek arra, hogy leírják azt az összefonódást, amellyel küszködnek. Saját életemben leginkább a bizalmatlansággal, dühvel, elidegenedéssel és önutálattal küzdöttem. Egy másik személy függőségben, zsibbadásban vagy tehetetlenségben szenvedhet.
Tudva, hogy a trauma-összefonódásom milyen konkrét formát ölt, tudom, min kell dolgoznom. Hogyan gyógyíthatom meg a bizalmatlanság érzéseimet? Hogyan találhatok egészségesebb kommunikációs formákat, amelyek nem járnak dühvel? Hogyan gyógyíthatom meg a szégyenérzetemet és az önutálatomat vagy az elidegenedés érzésemet? És mindenkinek más a traumája.
A javítási folyamat belső munkával jár és a az egészséges emberi kapcsolatok fenntartásának képességének fejlesztése. A traumatizált embereknek különösen szükségük van készségekre ahhoz, hogy jól kommunikáljanak, konstruktívan kezeljék a konfliktusokat, kezeljék egy másik személy agresszióját, kezeljék saját agressziójukat stb., mert a kapcsolati kudarc valószínűleg újra traumatizálja őket.
A Hold: Hogyan taníts meg valakit, hogy kezelje például a saját agresszióját?
