David Swanson, World BEYOND WarSzeptember 29, 2014
Nem feltétlenül fogjuk tudni, hogy mi a musteita, de hajlamos vagyok azt gondolni, hogy ez segítene, ha megtennénk. Ezt a szót arra használom, hogy „bizonyos affinitással bírjak AJ Muste politikájához”.
Voltak olyan emberek, akik azt mondták nekem, hogy musteita vagyok, amikor a legjobb esetben is az volt a fogalom, hogy ki volt AJ Muste. Mondhatnám, hogy ez egy dicséret, és a szövegkörnyezetből azt értettem, hogy én voltam valaki, aki le akarta fejezni a háborút. Gondolom, ezt valahogy elmosogattam, nem sok dicséretként. Miért kell különösen dicséretesnek vagy különlegesen radikálisnak tekinteni a háború befejezését? Amikor valaki teljesen és teljesen meg akarja szüntetni a nemi erőszakot, a bántalmazást, a rabszolgaságot vagy valamilyen más gonoszt, akkor nem nevezzük őket szélsőséges radikálisoknak, és nem dicsérjük őket szentként. Miért más a háború?
Annak az esélyét, hogy a háború nem különbözik egymástól, és hogy teljesen eltörölhetjük, nagyon jól gondolhatnánk arra, hogy harmadik személyt vettem fel AJ Muste-től, mivel sokan közülünk annyit felvettek tőle, függetlenül attól, hogy tudjuk-e. vagy nem. Befolyása a munkaerő és a szerveződés, valamint a polgári jogok és a békeaktivizmus fogalmának egészére kiterjed. Új életrajza, Amerikai Gandhi: AJ Muste és a radikalizmus története a huszadik században Leilah írta Danielson-t érdemes elolvasni, és új vonzalmat adott nekem Muste iránt, annak ellenére, hogy a könyv meglehetősen ragaszkodásmentes.
Június Martin Luther King, egy korábbi Muste életrajzírónak, Nat Hentoffnak elmondta: "A faji kapcsolatok terén az erőszakmentes közvetlen cselekvések jelenlegi hangsúlya inkább AJ-nek köszönhető, mint bárkinek az országban." Az is széles körben elismert tény, hogy Muste nélkül nem alakult volna ki ilyen széles koalíció a vietnami háború ellen. Az indiai aktivisták „amerikai Gandhinak” nevezték.
Az amerikai Gandhi 1885-ben született és családjával 6 korában bevándorolt Hollandiából Michiganbe. Michiganben, Hollandiában tanult, ugyanabban a városban, amelyről az első néhány oldalán olvastam Blackwater: A világ legerősebb zsoldos hadseregének felemelkedése, és egy később a Prince család által jelentősen finanszírozott főiskolán, ahonnan Blackwater fakadt. Muste és Prince történetei mind a holland kálvinizmussal kezdődnek, és a lehető legvadabb módon végződnek egymástól. Bármelyik ember keresztény tisztelőinek megsértését kockáztatom, azt gondolom, hogy egyik történet - és élet sem - szenvedett volna, ha a vallás kimarad.
Muste természetesen nem értett volna velem egyet, mivel a vallás valamilyen formája életének nagy részében központi szerepet játszott a gondolkodásában. Az első világháború idején prédikátor és a Megbékélés Fellowship (FOR) tagja volt. 1916-ban szembeszállt a háborúval, amikor a háború szembeszállása elfogadható volt. És amikor az ország többi részének nagy része sorban esett Woodrow Wilson mögött, és engedelmesen szerette a háborút 1917-ben, Muste nem változott. Ellenezte a háborút és a hadkötelezettséget. Támogatta a polgári szabadságjogokért folytatott harcot, amelyet mindig háborúk alatt támadtak. Az Amerikai Állampolgári Jogi Szövetséget (ACLU) Muste FOR kollégái hozták létre 1917-ben a háború tüneteinek kezelésére, csakúgy, mint manapság. Muste nem volt hajlandó a háború támogatására prédikálni, és köteles volt lemondani egyházáról, lemondó levelében kijelentette, hogy az egyháznak arra kell összpontosítania, hogy megteremtse „azokat a szellemi körülményeket, amelyeknek le kell állítaniuk a háborút és elképzelhetetlenné kell tenniük minden háborút”. Muste önkéntes lett az ACLU-ban, aki lelkiismeretes tiltakozókat és más háborús ellenzék miatt üldözötteket támogat Új-Angliában. Kvaker is lett belőle.
1919-ben Muste 30,000 1920 textilmunkás sztrájkjának vezetőjeként találta magát Lawrence-ben (Massachusetts), aki a munkahelyen tanult - és a pikettvonalon, ahol letartóztatták és a rendőrök megtámadták -, de azonnal visszatért a sorba. Mire a küzdelmet megnyerték, Muste az újonnan alapított Amerikai Összevont Textilipari Dolgozók főtitkára volt. Két évvel később a Brookwood Labor College-ot irányította a New York-i Katonah területén kívül. Az 1926-as évek közepére, amikor Brookwood sikerült, Muste országszerte a haladó munkásmozgalom vezetője lett. Ugyanakkor az országos FOR végrehajtó bizottságában dolgozott 1929-99 között, valamint az ACLU nemzeti bizottságában. Brookwood számos szakadék áthidalásával küzdött, amíg az Amerikai Munkaügyi Szövetség jobboldali támadásokkal megsemmisítette, egy kicsit a kommunisták baloldali támadásaival segített. Muste a munkaerőpiacon dolgozott, megalapította a Progresszív Munkaügyi Akció konferenciáját és szerveződött a délvidéken, de „ha a munkásmozgalomban erkölcsösek akarunk lenni” - mondta -, bizonyos fokú egységgel kell rendelkeznünk, és ha egy dologból következik, hogy nem tölthetjük el minden időnket vitákkal és egymással való harcokkal - talán az idő 100 százalékával, de nem egészen XNUMX százalékával. "
Muste életrajzírója ugyanazt a 99 százalékos képletet követi számos fejezetnél, amely az aktivisták belharcát, a munkanélküliek szervezését, az Amerikai Munkáspárt 1933-as megalakulását és 1934-ben az Ohio-i Toledóban rendezett sztrájkot. ami a United Auto Workers megalakulásához vezetett. Azok a munkanélküliek, akik a munkavállalók nevében csatlakoztak a sztrájkhoz, kritikus jelentőségűek voltak a siker szempontjából, és elkötelezettségük ez iránt segíthette a munkavállalókat a sztrájk eldöntésében. Muste központi szerepet játszott mindezekben, és a fasizmus fokozatos ellenkezésében ezekben az években. Az akroni Goodyear ülési sztrájkját Muste volt hallgatói vezették.
Muste a faji igazságosságért folytatott harc elsőbbségét kívánta előtérbe helyezni, és a gandhi technikákat alkalmazta, ragaszkodva a kultúra megváltoztatásához, nem csak a kormányhoz. „Ha új világot akarunk elérni - mondta -, új emberekkel kell rendelkeznünk; ha forradalmat akarsz, akkor forradalmasítani kell. ” 1940-ben Muste az FOR országos titkára lett, és egy gandhiai kampányt indított a szegregáció ellen, új munkatársak bevonásával, köztük James Farmer és Bayard Rustin bevonásával, és segítve a faji egyenlőség kongresszusának (CORE) megalapítását. Az erőszakmentes cselekedetek, amelyeket sokan az ötvenes és hatvanas évekhez kötnek, a negyvenes években kezdődtek. A megbékélési utazás 1950 évvel megelőzte a Freedom Rides-t.
Muste megjósolta a Katonai Ipari Komplexum felemelkedését és az Egyesült Államok második világháború utáni katonásított kalandozását 1941-ben. Valahol az amerikaiak többségének és még életrajzírójának felfoghatatlanságán kívül is megtalálta a bölcsességet, hogy folytassa a háborúval való szembenézést egy második világban. háború, helyette az erőszakmentes védekezés, valamint a békés, együttműködő és nagylelkű külpolitika támogatása, az amerikai japánok jogainak védelme, és ismét a polgári szabadságjogok széles körű támadása ellen szól. "Ha nem tudom szeretni Hitlert, akkor egyáltalán nem tudok szeretni" - mondta Muste, megfogalmazva azt a széles körben elterjedt közérzetet, hogy szeretni kell ellenségeit, de ezt az elsődleges esetben, amikor gyakorlatilag mindenki más a mai napig szorgalmazza. az egész gonosz erőszak és gyűlölet jóságáért.
Természetesen azoknak, akik ellenezték az első világháborút és az azt lezáró szörnyű rendezést, és a fasizmus évekig tartó táplálékát - és akik láthatták, mit hoz a második világháború vége, és akik látták a potenciált a gandhi technikákban -, nehezebben tudták elfogadni, hogy a háború elkerülhetetlen, és a második világháború indokolt.
Biztos vagyok benne, hogy Muste nem volt elégedett azzal, hogy figyelte, ahogy az amerikai kormány hideg háborút és globális birodalmat hoz létre saját jóslatának megfelelően. Muste továbbra is visszaszorította az egész háborús intézményt, megjegyezve, hogy „a nemzetek azon eszközei, amelyeket látszólagos vagy ideiglenes„ védelem ”és„ biztonság ”biztosítására használnak, jelentik a legnagyobb akadályt a valódi vagy állandó kollektív biztonság elérésének. Nemzetközi gépeket akarnak, hogy az atomi fegyverkezési verseny megszűnhessen; de az atomi fegyverkezési versenynek le kell állnia, vagy a világrend célja az emberi kézen kívülre visszahúzódik. ”
Az 1948-1951 ebben az időszakban járt MLK József Crozer Teológiai Szemináriumon, Muste beszédein és könyveiben olvasott, aki később tanácsot adna neki saját munkájában, és aki kulcsszerepet játszik a polgárok ösztönzésében. a vezetõk vezetõi ellenzi a vietnami háborút. Muste együtt dolgozott az Amerikai Barátsági Szolgáltató Bizottsággal és sok más szervezettel, köztük a H-bomba tesztelésének megakadályozásával foglalkozó bizottsággal, amely az egészséges nukleáris politika nemzeti bizottságává (SANE) válik; és a Világbéke Brigád.
Muste arra figyelmeztetett, hogy az Egyesült Államok 1954-ben háborút indítson Vietnam ellen. 1964-ben az ellenzéket vezette. 1965-ben nagy sikerrel küzdött a háborúellenes koalíció kiszélesítéséért. Ugyanakkor küzdött a háborús ellenzék enyhítésének stratégiája ellen. kísérlet szélesebb körű vonzerő megtalálására. Úgy vélte, hogy a „polarizáció” „ellentmondásokat és különbségeket” hozott felszínre, és lehetővé tette a nagyobb siker lehetőségét. Muste 8-ban a november 1966-i mobilizációs bizottság (MOBE) elnöke volt, és hatalmas akciót tervezett 1967 áprilisában. De miután februárban visszatért egy vietnami utazásról, beszélt az utazásról, és egész éjjel tartózkodott, elkészítette az áprilisi tüntetés bejelentését. , hátfájásra panaszkodni kezdett, és nem élt tovább sokáig.
Nem látta King április 4-i beszédét a Riverside templomban. Nem látta a tömeges mozgósítást vagy a számos temetést és emlékművet önmagának. Nem látta, hogy a háború véget ér. Nem látta, hogy a háborús gépezet és a háborús tervezés folytatódna, mintha keveset tanultak volna. Nem látta, hogy az elkövetkező évtizedekben visszavonult a gazdasági tisztesség és a fokozatos aktivizmus elől. De AJ Muste korábban is járt ott. Látta az 1920-as és 1930-as évek fellendüléseit, és azért élt, hogy elősegítse az 1960-as évek békemozgalmának megvalósulását. Amikor 2013-ban a nyilvános nyomás segített megállítani a Szíria elleni rakétatámadást, de semmi pozitív nem vette át a helyét, és egy évvel később rakétatámadást indítottak a szíriai háború ellenkező oldala ellen, Muste nem döbbent volna meg. Oka nem egy adott háború megakadályozása volt, hanem a háborús intézmény megszüntetése, amely a 2014-es új kampány oka is volt World Beyond War.
Mit tanulhatunk olyan valakitől, mint Muste, aki elég sokáig kitartott ahhoz, hogy radikális elképzeléseinek egy részét, de nem mindet, a mainstreambe menjen? Nem zavarta választásokkal vagy akár szavazással. Előtérbe helyezte az erőszakmentes közvetlen cselekvést. A lehető legszélesebb koalíciót igyekezett megalakítani, többek között olyan emberekkel, akik alapvető kérdésekben nem értettek egyet vele és egymással, de egyetértettek a fontos ügyben. Mégis arra törekedett, hogy a koalíciók kompromisszumok nélkül maradjanak a legfontosabb kérdésekben. Arra törekedett, hogy erkölcsi célként előmozdítsa céljaikat, és értelem és érzelem, nem pedig erő segítségével nyerje meg az ellenfeleket. A világnézet megváltoztatásán dolgozott. Globális mozgalmak építésén dolgozott, nemcsak helyi vagy országos szinten. És természetesen a háború befejezésére törekedett, nem csak az egyik háború helyettesítésére egy másikkal. Ez azt jelentette, hogy küzdeni kell egy adott háború ellen, de ezt úgy kell csinálni, hogy a legjobban a mögötte álló gépezet csökkentésére vagy felszámolására törekedjünk.
Végül is nem vagyok nagyon jó musteita. Sokkal egyetértek, de nem mindennel. Elutasítom vallási motivációit. És természetesen nem vagyok olyan, mint AJ Muste, hiányzik a képessége, az érdeklődése, a képességei és az eredményei. De úgy érzem, közel állok hozzá, és jobban becsülöm, mint valaha, hogy musteitának hívnak. És nagyra értékelem, hogy AJ Muste és emberek milliói, akik ilyen vagy olyan módon értékelték a munkáját, továbbadták nekem. Muste hatása az emberekre, akiket mindenki ismer, például Martin Luther King, Jr., és azok, akik befolyásolták az embereket, akiket mindenki ismer, például Bayard Rustin, jelentős volt. Olyan emberekkel dolgozott együtt, amelyek még mindig aktívak a békemozgalomban, mint David McReynolds és Tom Hayden. James Rorty-val, az egyik egyetemi tanárom, Richard Rorty apjával dolgozott együtt. Időt töltött az Union Teológiai Szemináriumban, ahol szüleim tanultak. Ugyanabban a háztömbben lakott, ha nem is épületben, ahol egy ideig a New York-i 103. utcán és a West End sugárúton laktam, és Muste nyilvánvalóan egy csodálatos, Anne nevű nővel volt feleségül, aki Anna mellett ment el, akárcsak én. Tetszik a srác. De reményt ad számomra az, hogy mennyire létezik kultúránk egészében a musteizmus, és az a lehetőség, hogy egyszer valamennyien musteiták leszünk.
