L’interview qui suit est reproduite avec l’autorisation de Inquiring Mind: le journal semestriel de la communauté Vipassana, vol. 30, N ° 2 (Spring 2014). © 2014 by Inquiring Mind.
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KARMA DE DISSIDENCE:
ENTRETIEN AVEC ANN WRIGHT
Après de nombreuses années dans l'armée américaine suivie par le service des affaires étrangères, Ann Wright est maintenant une militante de la paix dont la démission déterminante du département d'État américain a été influencée par les enseignements bouddhistes. Elle est une voix unique sur les questions de guerre et de paix. Wright a servi treize ans en service actif dans l'armée américaine et seize ans dans la réserve de l'armée, atteignant le rang de colonel. Après l'armée, elle a servi pendant seize ans au département d'État dans des pays allant d'Ouzbékistan à la Grenade et en tant que chef de mission adjointe (ambassadeur adjoint) aux ambassades américaines en Afghanistan, en Sierra Leone, en Micronésie et en Mongolie. En mars, 2003 était l'un des trois employés du gouvernement fédéral, tous des fonctionnaires du département d'État, qui ont démissionné pour protester contre la guerre en Irak. Au cours des dix dernières années, Wright a abordé avec courage diverses questions, notamment l’énergie et les armes nucléaires, Gaza, la torture, l’incarcération à durée indéterminée, la prison de Guantanamo et les drones assassins. L'activisme de Wright, y compris les pourparlers, les tournées internationales et la désobéissance civile, a été particulièrement puissant dans le mouvement pour la paix. Les autres activistes renforcés par son plaidoyer peuvent affirmer, comme elle le dit si bien: «Quelqu'un qui a passé de nombreuses années de sa vie dans l'armée et le corps diplomatique et qui est maintenant disposé à parler de paix et à remettre en question les raisons pour lesquelles l'Amérique a besoin guerre pour être la puissance dominante dans le monde ".
Wright travaille avec des organisations telles que Veterans for Peace, Code Pink: Women for Peace et Peace Action. Mais s’appuyant sur ses antécédents tant dans l’armée que dans le corps diplomatique américain, elle parle en tant que voix indépendante.
Alan Senauke et Barbara Gates, rédacteurs en chef de Mind Mind, ont interrogé Ann Wright via Skype en novembre 2013.
INQUIRING MIND: Votre démission du Département d’État américain à 2003 pour faire face à la guerre en Irak a coïncidé avec le début de votre étude du bouddhisme. Parlez-nous de votre intérêt pour le bouddhisme et de la façon dont l'étude du bouddhisme a influencé votre pensée.
ANN WRIGHT: Au moment de ma démission, j'étais chef de mission adjointe de l'ambassade américaine en Mongolie. J'avais commencé à étudier les textes bouddhistes afin de mieux comprendre les fondements spirituels de la société mongole. Quand je suis arrivé en Mongolie, c'était dix ans après la sortie du pays de la sphère soviétique. Bouddhistes
déterraient des reliques que leurs familles avaient enterrées des décennies plus tôt lorsque les Soviétiques ont détruit les temples bouddhistes.
Avant mon arrivée en Mongolie, je n'avais pas réalisé à quel point le bouddhisme avait fait partie de la vie du pays avant la prise de contrôle par l'URSS de 1917. Avant le XXe siècle, l’échange de pensées bouddhistes entre la Mongolie et le Tibet était considérable; En fait, le terme Dalai Lama est une expression mongole qui signifie «océan de sagesse».
Alors que la plupart des lamas et des nonnes ont été tués pendant l'ère soviétique, au cours des quinze années écoulées depuis que les Soviétiques ont relâché leur emprise sur le pays, de nombreux Mongols étudiaient cette religion longtemps interdite. de nouveaux temples et de solides écoles de médecine et d’art bouddhistes ont été créés.
Oulan-Bator, la capitale et mon lieu de résidence, était l'un des centres de médecine tibétaine. Chaque fois que j'avais un rhume ou une grippe, j'allais dans une pharmacie du temple pour voir ce que les médecins de cet endroit recommandaient. Dans mes conversations avec les moines et les civils mongols qui ont aidé à gérer la pharmacie, j'ai découvert différents aspects du bouddhisme. J'ai également pris un cours du soir sur le bouddhisme et fait les lectures recommandées. Ce n’était probablement pas surprenant pour la plupart des bouddhistes, il me semblait que chaque fois que j’ouvrais un livret en une série de lectures, il y avait quelque chose qui ressemblait, oh, mon Dieu, comme il est incroyable que cette lecture me parle.
IM: Quels sont les enseignements qui vous ont parlé?
AW: Divers traités bouddhistes avaient une grande importance pour moi lors de mon débat interne sur la façon de gérer mes désaccords politiques avec l'administration Bush. Un commentaire m'a rappelé que toutes les actions ont des conséquences, que les nations, comme les individus, sont finalement tenues pour responsables de leurs actions.
Les remarques de 2002 du mois de septembre du Dalaï Lama dans son «Commémoration du premier anniversaire de septembre 11, 2001» ont été importantes dans mes débats sur l'Irak et encore plus pertinentes dans notre approche de la guerre mondiale contre le terrorisme. Le Dalaï Lama a déclaré: «Les conflits ne surgissent pas de nulle part. Ils résultent de causes et de conditions dont beaucoup sont sous le contrôle des antagonistes. C'est là que le leadership est important. Le recours à la force ne permet pas de vaincre le terrorisme, car il ne résout pas les problèmes complexes sous-jacents. En fait, le recours à la force risque non seulement de ne pas résoudre les problèmes, mais aussi de les exacerber; il laisse souvent la destruction et la souffrance dans
son sillage. "
IM: Il montrait des enseignements sur la cause
AW: Oui, le problème de cause à effet que l'administration Bush n'a pas osé reconnaître. Le Dalaï Lama a déclaré que les États-Unis devaient se pencher sur les raisons pour lesquelles Ben Ladin et son réseau exerçaient des violences en Amérique. Après la première guerre du Golfe, Ben Laden avait annoncé au monde pourquoi il était fâché contre les États-Unis: des bases militaires américaines laissées en Arabie saoudite sur «la terre sacrée de l'islam» et la partialité américaine vis-à-vis d'Israël dans le conflit israélo-palestinien.
Le gouvernement des États-Unis n’a toujours pas reconnu les raisons pour lesquelles les gens continuent de nuire aux Américains et aux «intérêts des États-Unis».
Regard du gouvernement américain sur le monde et, tragiquement, je crains que le fait que de nombreux Américains ne reconnaissent pas ce que notre gouvernement fait est une tache aveugle qui provoque une telle colère dans le monde et incite certaines personnes à prendre des mesures violentes et meurtrières. action contre les Américains.
Je crois que l'Amérique a dû réagir d'une certaine manière aux méthodes violentes utilisées par Al-Qaïda. La destruction des World Trade Towers, une partie du Pentagone, le bombardement de l'USS Cole, le bombardement de deux ambassades américaines en Afrique de l'Est et le bombardement de l'US Air Force Kobar Towers en Arabie saoudite ne pouvaient rester sans réponse. Cela dit, jusqu'à ce que les États-Unis reconnaissent que leurs politiques - en particulier l'invasion et l'occupation de pays - suscitent la colère du monde et modifient sa façon d'interagir dans le monde, je crains que cela ne prenne beaucoup de temps. de représailles que les douze années déjà subies.
IM: En tant que membre des forces armées et en tant que diplomate et maintenant en tant que civil engagé politiquement, vous avez indiqué que vous estimiez qu'il était parfois approprié de faire appel à la force militaire. C'est quand?
AW: Je pense qu'il y a des situations spécifiques dans lesquelles la force militaire peut être le seul moyen d'arrêter la violence. À 1994, pendant le génocide au Rwanda, près d'un million de personnes ont été tuées au cours d'une année dans les combats entre Tutsis et Hutus. À mon avis, une très petite force militaire aurait pu entrer et arrêter le massacre à la machette de centaines de milliers. Le président Clinton a déclaré que son plus grand regret en tant que président était de ne pas être intervenu pour sauver des vies au Rwanda et que ce terrible échec le hanterait le reste de sa vie.
IM: N'y avait-il pas une force des Nations Unies au Rwanda?
AW: Oui, il y avait une petite force des Nations Unies au Rwanda. En fait, le général canadien responsable de cette force a demandé au Conseil de sécurité des Nations Unies l'autorisation de recourir à la force pour mettre fin au génocide, mais cette autorisation lui a été refusée. Il souffre de stress post-traumatique et a tenté de se suicider parce qu’il regrettait de ne pas avoir agi de façon décisive, utilisant cette petite force pour tenter au tout début de mettre fin au massacre. Il estime maintenant qu'il aurait dû aller de l'avant et utiliser sa petite force militaire de toute façon, puis faire face aux conséquences d'un éventuel renvoi par l'ONU pour ne pas avoir suivi les ordres. Il est un fervent partisan du réseau d’intervention du génocide.
Je pense toujours que le monde va mieux quand des actions illégales et brutales contre des populations civiles sont arrêtées. De manière générale, le moyen le plus rapide et le plus efficace de mettre fin à ces actions brutales consiste à mener des opérations militaires. Ces opérations peuvent malheureusement entraîner des pertes en vies humaines. communauté civile.
IM: Depuis que vous avez démissionné du Département d’État, opposé à la guerre en Irak, en tant que citoyen responsable et parfois outré, vous avez parcouru le monde et exprimé votre point de vue en tant que critique de la politique des administrations sur diverses questions internationales, y compris la utilisation de drones assassins.
Du point de vue de l'engagement du bouddhisme en faveur d'une action juste, de la prise de conscience des conséquences de leurs actes et du sens de la responsabilité qui leur est associé, l'utilisation de drones est particulièrement répréhensible.
AW: La question des drones assassins a été une grande priorité dans mon travail au cours des deux dernières années. J'ai fait des voyages au Pakistan, en Afghanistan et au Yémen pour parler avec les familles de victimes de frappes de drones et pour parler de mes préoccupations concernant la politique étrangère des États-Unis. Il est important de se rendre dans ces pays pour informer les citoyens que des millions d'Américains sont totalement en désaccord avec l'administration Obama au sujet de l'utilisation de drones assassins.
Les États-Unis ont désormais la possibilité pour une personne de la base aérienne Creech au Nevada de s'asseoir dans un fauteuil très confortable et d'assassiner des personnes à l'autre bout du monde, à l'aide d'une touche d'ordinateur. Les petits enfants apprennent à tuer la technologie à partir de quatre ou cinq ans. Les jeux informatiques enseignent à notre société à tuer et à ne pas subir les effets émotionnels et spirituels des tueries contrôlées à distance. Les gens sur un écran ne sont pas des êtres humains, disent nos jeux informatiques.
Chaque mardi, connu à Washington sous le nom de «Terreur mardi», le président reçoit une liste de personnes, généralement situées dans des pays avec lesquels les États-Unis ne sont PAS en guerre, que les dix-sept agences de renseignement des États-Unis ont identifiées comme ayant pris des mesures contre les États-Unis. États pour lesquels ils devraient mourir sans procédure judiciaire. Le président examine de brefs récits décrivant ce que chaque personne a fait, puis coche à côté du nom de chaque personne qu'il a décidé de tuer de façon extrajudiciaire.
Ce n'est pas George Bush, mais Barack Obama, un constitutionnaliste qui, en tant que président des États-Unis, a assumé le rôle de procureur, de juge et de bourreau - une prise de pouvoir illégale, à mon avis. Les Américains, en tant que société, pensent que nous sommes bons et généreux et que nous respectons les droits de l'homme. Et pourtant, nous autorisons notre gouvernement à utiliser ce type de technologie d'assassinat pour détruire des personnes à l'autre bout du monde. C'est pourquoi je me suis senti obligé d'essayer d'informer davantage de gens sur ce qui se passe aux États-Unis et dans le monde, car la technologie évolue certainement d'un pays à l'autre. Plus de quatre-vingts pays ont maintenant une sorte de drone militaire. La plupart d'entre eux ne sont pas encore armés. Mais ce n’est que la prochaine étape pour mettre des armes sur leurs drones et ensuite peut-être même les utiliser pour leurs propres compatriotes, comme les États-Unis l’ont fait. Les États-Unis ont tué quatre citoyens américains qui se trouvaient au Yémen.
IM: Il y a aussi le contrecoup, à quel point cette technologie, qui est immédiatement accessible à tous, peut facilement être utilisée contre nous par d'autres. C'est cause à effet. Ou vous pourriez l'appeler le karma.
AW: Oui, toute la question du karma est l'une des choses qui a été un facteur de motivation pour moi. Plus ça change, plus c'est la même chose. Ce que nous, les États-Unis, faisons pour le monde revient nous hanter. Les lectures bouddhistes que j'ai faites en Mongolie m'ont certainement aidé à comprendre cela.
Lors de nombreuses conférences que je donne, l'une des questions que je me pose de la part du public est la suivante: "Pourquoi avez-vous mis autant de temps à démissionner du Département d'Etat?"
ma vie d'adulte faisant partie de ce système et rationalisant ce que j'ai fait au gouvernement. Je n'étais pas d'accord avec toutes les politiques des huit administrations présidentielles sous lesquelles je travaillais et je m'en tenais à plein. J'ai trouvé des moyens de travailler dans des domaines où je n'avais pas le sentiment de faire du mal à qui que ce soit. Mais en fin de compte, je faisais toujours partie d'un système qui faisait du mal aux gens du monde entier. Et pourtant, je n’ai pas eu le courage moral de dire: «Je vais démissionner parce que je ne suis pas d’accord avec un si grand nombre de ces politiques.» Quand vous regardez vraiment combien de personnes ont déjà démissionné de notre gouvernement, il y en a très peu - trois seulement nous qui avons démissionné pendant la guerre en Irak et d’autres qui ont démissionné pour la guerre au Vietnam et la crise dans les Balkans. Je n'aurais jamais imaginé que les lectures que j'avais faites dans le bouddhisme, et en particulier sur le karma, auraient eu une telle influence sur ma décision de démissionner et m'ont amené à plaider pour la paix et la justice dans le monde.
IM: Merci. Il est important que les gens connaissent votre parcours. Beaucoup de gens viennent au bouddhisme alors qu'ils sont aux prises avec des souffrances dans leurs vies. Mais ces enseignements vous ont parlé à l'intersection exacte de votre vie personnelle et des problèmes urgents de la société. Et vous avez été ému au-delà de la contemplation. C'est une leçon précieuse pour nous.
Reproduit avec la permission de Inquiring Mind: le journal semestriel de la communauté Vipassana, vol. 30, N ° 2 (Spring 2014). © 2014 by Inquiring Mind. www.inquiringmind.com.
