Από τον Peter van den Dungen, World BEYOND War, Ιανουάριος 23, 2022
Κριτική βιβλίου: Γιατί Πόλεμος; από Christopher Coker, Λονδίνο, Hurst, 2021, 256 σελ., £20 (Hardback), ISBN 9781787383890
Μια σύντομη, απότομη απάντηση στο Γιατί ο πόλεμος; ότι οι γυναίκες αναγνώστριες μπορούν να προτείνουν είναι «λόγω ανδρών! Μια άλλη απάντηση θα μπορούσε να είναι «λόγω απόψεων που εκφράζονται σε βιβλία σαν αυτό!» Ο Christopher Coker αναφέρεται στο «μυστήριο του πολέμου» (4) και ισχυρίζεται ότι «οι άνθρωποι είναι αναπόφευκτα βίαιοι» (7). «Ο πόλεμος είναι αυτό που μας κάνει ανθρώπους» (20). «Δεν θα γλιτώσουμε ποτέ τον πόλεμο γιατί υπάρχουν όρια στο πόσο μακριά μπορούμε να αφήσουμε πίσω μας την καταγωγή μας» (43). Αν και Γιατί Πόλεμος; θυμίζει αμέσως την αλληλογραφία με τον ίδιο τίτλο μεταξύ του Άλμπερτ Αϊνστάιν και του Σίγκμουντ Φρόιντ,1 που δημοσιεύτηκε το 1933 από το Διεθνές Ινστιτούτο Πνευματικής Συνεργασίας της Κοινωνίας των Εθνών, ο Κόκερ δεν αναφέρεται σε αυτήν. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για το Why War του CEM Joad; (1939). Η άποψη του Joad (διαφορετική από του Κόκερ) δηλώθηκε με τόλμη στο εξώφυλλο αυτής της Ειδικής για τους Penguin του 1939: «Η περίπτωσή μου είναι ότι ο πόλεμος δεν είναι κάτι αναπόφευκτο, αλλά είναι το αποτέλεσμα ορισμένων ανθρωπογενών περιστάσεων. ότι ο άνθρωπος μπορεί να τα καταργήσει, όπως κατάργησε τις συνθήκες υπό τις οποίες άκμασε η πανώλη». Εξίσου αινιγματική είναι η απουσία αναφοράς σε ένα κλασικό για το θέμα, το Man, the State and War ([1959] 2018) του Kenneth N. Waltz. Αυτός ο εξέχων θεωρητικός των διεθνών σχέσεων προσέγγισε το ζήτημα εντοπίζοντας τρεις ανταγωνιστικές «εικόνες» πολέμου, εντοπίζοντας το πρόβλημα σε ουσιώδη χαρακτηριστικά του ατόμου, του κράτους και του διεθνούς συστήματος, αντίστοιχα. Ο Waltz συμπέρανε, όπως ο Rousseau πριν από αυτόν, ότι οι πόλεμοι μεταξύ των κρατών συμβαίνουν επειδή δεν υπάρχει τίποτα που να τους εμποδίζει (σε αντίθεση με τη σχετική ειρήνη στα έθνη-κράτη χάρη στην κεντρική κυβέρνηση, με την αναρχία που επικρατεί μεταξύ τους λόγω της απουσίας ενός συστήματος παγκόσμια διακυβέρνηση). Από τον 19ο αιώνα, η αύξηση της κρατικής αλληλεξάρτησης καθώς και η αυξανόμενη καταστροφικότητα του πολέμου οδήγησαν σε προσπάθειες μείωσης της συχνότητας του πολέμου με τη θέσπιση δομών παγκόσμιας διακυβέρνησης, ιδίως της Κοινωνίας των Εθνών μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο και των Ηνωμένων Πολιτειών. Έθνη μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Στην Ευρώπη, σχέδια αιώνων για την υπέρβαση του πολέμου υλοποιήθηκαν τελικά (τουλάχιστον εν μέρει) στη διαδικασία που κατέληξε στην Ευρωπαϊκή Ένωση και που ενέπνευσε την εμφάνιση άλλων περιφερειακών οργανώσεων. Μάλλον μπερδεμένη για έναν πρόσφατα συνταξιούχο καθηγητή διεθνών σχέσεων στο LSE, η εξήγηση του Κόκερ για τον πόλεμο αγνοεί τον ρόλο του κράτους και τις ελλείψεις της διεθνούς διακυβέρνησης και λαμβάνει υπόψη μόνο το άτομο.
Διαπιστώνει ότι το έργο του Ολλανδού ηθολόγου, Niko Tinbergen («για τον οποίο είναι απίθανο να έχετε ακούσει») – «ο άνθρωπος που έβλεπε γλάρους» (Tinbergen [1953] 1989), ο οποίος ενθουσιάστηκε από την επιθετική τους συμπεριφορά – προσφέρει ο καλύτερος τρόπος για να απαντήσετε στο Γιατί ο πόλεμος; (7). Αναφορές στη συμπεριφορά μιας μεγάλης ποικιλίας ζώων εμφανίζονται σε όλο το βιβλίο. Ωστόσο, ο Κόκερ γράφει ότι ο πόλεμος είναι άγνωστος στον κόσμο των ζώων και ότι, επικαλούμενος τον Θουκυδίδη, ο πόλεμος είναι «το ανθρώπινο πράγμα». Ο συγγραφέας ακολουθεί τη «Μέθοδο Tinbergen» (Tinbergen 1963) η οποία αποτελείται από τέσσερις ερωτήσεις σχετικά με τη συμπεριφορά: ποια είναι η προέλευσή της; ποιοι είναι οι μηχανισμοί που του επιτρέπουν να ανθίσει; ποια είναι η οντογένειά του (ιστορική εξέλιξη); και ποια είναι η λειτουργία του; (11). Ένα κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε κάθε μία από αυτές τις γραμμές έρευνας με ένα τελικό κεφάλαιο (το πιο ενδιαφέρον) που εξετάζει τις μελλοντικές εξελίξεις. Θα ήταν πιο κατάλληλο και γόνιμο αν ο Κόκερ είχε σημειώσει το έργο του αδερφού του Νίκο, Γιαν (ο οποίος μοιράστηκε το πρώτο βραβείο Νόμπελ στα οικονομικά το 1969· ο Νίκο μοιράστηκε το βραβείο στη φυσιολογία ή την ιατρική το 1973). Αν ο Κόκερ έχει ακούσει για έναν από τους κορυφαίους οικονομολόγους του κόσμου που ήταν σύμβουλος της Κοινωνίας των Εθνών τη δεκαετία του 1930 και ισχυρός υποστηρικτής της παγκόσμιας κυβέρνησης, δεν υπάρχει καμία αναφορά γι' αυτό. Η μακρά και λαμπρή καριέρα του Jan αφιερώθηκε στη συμβολή στην αλλαγή της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πρόληψης και της κατάργησης του πολέμου. Στο συν-συγγραφικό του βιβλίο, Warfare and welfare (1987), ο Jan Tinbergen υποστήριξε το αδιαχώριστο της ευημερίας και της ασφάλειας. Το Δίκτυο Ευρωπαίων Επιστημόνων Ειρήνης έδωσε το όνομά του στο ετήσιο συνέδριό του (20η έκδοση το 2021). Είναι επίσης σκόπιμο να επισημανθεί ότι ο συνάδελφος του Niko Tinbergen, ο διακεκριμένος ηθολόγος και ζωολόγος Robert Hinde, ο οποίος υπηρέτησε στη RAF κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ήταν πρόεδρος τόσο της βρετανικής ομάδας Pugwash όσο και του Κινήματος για την Κατάργηση του Πολέμου.
Ο Κόκερ γράφει, «Υπάρχει ένας συγκεκριμένος λόγος που έγραψα αυτό το βιβλίο. Στον δυτικό κόσμο, δεν προετοιμάζουμε τα παιδιά μας για πόλεμο» (24). Αυτός ο ισχυρισμός είναι αμφισβητήσιμος, και ενώ κάποιοι θα συμφωνούσαν και θα το έκριναν ως αποτυχία, άλλοι θα απαντούσαν, «το ίδιο καλά – θα πρέπει να εκπαιδεύουμε για την ειρήνη, όχι για τον πόλεμο». Εφιστά την προσοχή στους πολιτιστικούς μηχανισμούς που συμβάλλουν στην επιμονή του πολέμου και ρωτά: «Δεν προσπαθούσαμε να συγκαλύψουμε την ασχήμια του πολέμου; . . και δεν είναι αυτός ένας από τους παράγοντες που το οδηγεί; Δεν αναισθητοποιούμε ακόμα τον εαυτό μας μέχρι θανάτου χρησιμοποιώντας ευφημισμούς όπως «οι Πεσμένοι»;». (104). Σωστά, αλλά φαίνεται απρόθυμος να παραδεχτεί ότι τέτοιοι παράγοντες δεν είναι αμετάβλητοι. Ο ίδιος ο Κόκερ μπορεί να μην είναι εντελώς άψογος όταν ισχυρίζεται ότι «δεν υπάρχει ταμπού ενάντια στον πόλεμο. Δεν υπάρχει καμία εντολή εναντίον του στις Δέκα Εντολές» (73) – υπονοώντας ότι το «Μη σκοτώνεις» δεν ισχύει για το φόνο στον πόλεμο. Για τον Χάρι Πατς (1898–2009), τον τελευταίο Βρετανό επιζώντα στρατιώτη του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, «Ο πόλεμος είναι οργανωμένη δολοφονία και τίποτα άλλο»2. Για τον Λέων Τολστόι, «οι στρατιώτες είναι δολοφόνοι με στολή». Υπάρχουν αρκετές αναφορές στον Πόλεμο και την Ειρήνη (Tolstoy 1869), αλλά καμία στα μεταγενέστερα, πολύ διαφορετικά γραπτά του σχετικά με το θέμα (Tolstoy 1894, 1968).
Σχετικά με τη ζωγραφική, έναν άλλο πολιτιστικό μηχανισμό που θεωρεί ο Κόκερ, σχολιάζει: «Οι περισσότεροι καλλιτέχνες . . . δεν είδα ποτέ πεδίο μάχης, και ως εκ τούτου δεν ζωγράφισα ποτέ από την εμπειρία από πρώτο χέρι. . . Το έργο τους παρέμενε με ασφάλεια χωρίς θυμό ή οργή, ή ακόμα και βασική συμπάθεια για τα θύματα του πολέμου. Σπάνια επέλεγαν να μιλήσουν εκ μέρους εκείνων που παρέμειναν άφωνοι ανά τους αιώνες» (107). Αυτός είναι πράγματι ένας άλλος παράγοντας που συμβάλλει στην ώθηση προς τον πόλεμο, ο οποίος, ωστόσο, υπόκειται επίσης σε αλλαγές και του οποίου τις επιπτώσεις, και πάλι, αγνοεί. Επιπλέον, παραβλέπει τα έργα μερικών από τους μεγαλύτερους ζωγράφους της σύγχρονης εποχής, όπως ο Ρώσος Vasily Vereshchagin. Ο William T. Sherman, ο Αμερικανός διοικητής των στρατευμάτων της Ένωσης κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου των ΗΠΑ, τον ανακήρυξε «τον μεγαλύτερο ζωγράφο της φρίκης του πολέμου που έζησε ποτέ». Ο Vereshchagin έγινε στρατιώτης για να γνωρίζει τον πόλεμο από προσωπική εμπειρία και που πέθανε σε ένα θωρηκτό κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου. Σε πολλές χώρες, απαγορεύτηκε στους στρατιώτες να επισκέπτονται εκθέσεις των (αντι) πολεμικών ζωγραφιών του. Το βιβλίο του για την καταστροφική εκστρατεία του Ναπολέοντα στη Ρωσία (Verestchagin 1899) απαγορεύτηκε στη Γαλλία. Πρέπει επίσης να αναφερθούν οι Iri και Toshi Maruki, οι Ιάπωνες ζωγράφοι των πάνελ της Χιροσίμα. Υπάρχει πιο οδυνηρή έκφραση θυμού ή οργής από την Γκερνίκα του Πικάσο; Ο Κόκερ αναφέρεται σε αυτό, αλλά δεν αναφέρει ότι η ταπισερί που μέχρι πρόσφατα εκτίθετο στο κτίριο του ΟΗΕ στη Νέα Υόρκη, καλύφθηκε (α)διάφημα τον Φεβρουάριο του 2003, όταν ο Υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ Κόλιν Πάουελ υποστήριξε την υπόθεση για πόλεμο κατά του Ιράκ. 3
Αν και ο Coker γράφει ότι μόνο με τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο οι καλλιτέχνες ζωγράφισαν σκηνές «που θα έπρεπε να είχαν αποθαρρύνει όποιον είχε σκεφτεί να ενώσει τα χρώματα» (108), σιωπά για τους διάφορους μηχανισμούς που χρησιμοποιούν οι κρατικές αρχές για να αποτρέψουν μια τέτοια αποθάρρυνση. Περιλαμβάνουν τη λογοκρισία, την απαγόρευση και το κάψιμο τέτοιων έργων – όχι μόνο, για παράδειγμα, στη ναζιστική-Γερμανία αλλά και στις ΗΠΑ και στο Ηνωμένο Βασίλειο μέχρι σήμερα. Το ψέμα, η καταστολή και η χειραγώγηση της αλήθειας, πριν, κατά τη διάρκεια και μετά τον πόλεμο είναι καλά τεκμηριωμένη στις κλασικές εκθέσεις των, π.χ. Arthur Ponsonby (1928) και Philip Knightly ([1975] 2004) και, πιο πρόσφατα, στα The Pentagon Papers ( Πόλεμος του Βιετνάμ), 4 Έκθεση The Iraq Inquiry (Chilcot), 5 και Craig Whitlock's The Afghanistan Papers (Whitlock 2021). Ομοίως, από την αρχή, τα πυρηνικά όπλα περικυκλώθηκαν από μυστικότητα, λογοκρισία και ψέματα, συμπεριλαμβανομένων των συνεπειών των βομβαρδισμών της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι τον Αύγουστο του 1945. Τα αποδεικτικά στοιχεία δεν μπορούσαν να παρουσιαστούν στην 50ή επέτειό τους το 1995 σε μια μεγάλη έκθεση που είχε προγραμματιστεί στο Smithsonian στην Ουάσιγκτον DC. ακυρώθηκε και ο διευθυντής του μουσείου απολύθηκε οριστικά. Οι πρώτες ταινίες της καταστροφής των δύο πόλεων κατασχέθηκαν και καταπιέστηκαν από τις ΗΠΑ (βλ. π.χ. Mitchell 2012, δείτε επίσης την κριτική του Loretz [2020]), ενώ το BBC απαγόρευσε την προβολή στην τηλεόραση του The War Game, μιας ταινίας που είχε ανατέθηκε για το αποτέλεσμα της ρίψης πυρηνικής βόμβας στο Λονδίνο. Αποφάσισε να μην μεταδώσει την ταινία από φόβο ότι ήταν πιθανό να ενισχύσει το κίνημα κατά των πυρηνικών όπλων. Θαρραλείς πληροφοριοδότες όπως ο Ντάνιελ Έλσμπεργκ, ο Έντουαρντ Σνόουντεν και ο Τζούλιαν Ασάνζ έχουν διωχθεί και τιμωρηθεί για την αποκάλυψή τους σε επίσημο δόλο, εγκλήματα επιθετικών πολέμων και εγκλήματα πολέμου.
Ως παιδί, στον Κόκερ άρεσε να παίζει με στρατιώτες παιχνιδιών και ως έφηβος συμμετείχε με πάθος σε πολεμικά παιχνίδια. Προσφέρθηκε εθελοντικά στη δύναμη των μαθητών του σχολείου και του άρεσε να διαβάζει για τον Τρωικό Πόλεμο και τους ήρωές του και ενθουσιάστηκε με τις βιογραφίες μεγάλων στρατηγών όπως ο Αλέξανδρος και ο Ιούλιος Καίσαρας. Ο τελευταίος ήταν «ένας από τους μεγαλύτερους επιδρομείς σκλάβων όλων των εποχών. Μετά από επτά χρόνια εκστρατείας επέστρεψε στη Ρώμη με ένα εκατομμύριο κρατούμενους στη ρυμούλκηση που πουλήθηκαν ως σκλάβοι. . . κάνοντάς τον δισεκατομμυριούχο εν μία νυκτί» (134). Σε όλη την ιστορία, ο πόλεμος και οι πολεμιστές έχουν συνδεθεί με την περιπέτεια και τον ενθουσιασμό, καθώς και με τη δόξα και τον ηρωισμό. Οι τελευταίες απόψεις και αξίες μεταφέρονται παραδοσιακά από το κράτος, το σχολείο και την εκκλησία. Ο Κόκερ δεν αναφέρει ότι η ανάγκη για ένα διαφορετικό είδος εκπαίδευσης, ήρωα και ιστορίας είχε ήδη υποστηριχθεί πριν από 500 χρόνια (όταν ο πόλεμος και τα όπλα ήταν πρωτόγονα σε σύγκριση με σήμερα) από κορυφαίους ανθρωπιστές (και επικριτές του κράτους, του σχολείου και της εκκλησίας) όπως οι Erasmus και Vives που υπήρξαν και ιδρυτές της σύγχρονης παιδαγωγικής. Ο Vives έδωσε μεγάλη σημασία στη συγγραφή και τη διδασκαλία της ιστορίας και επέκρινε τις παραφθορές της, υποστηρίζοντας «Θα ήταν πιο αληθινό να αποκαλούμε τον Ηρόδοτο (τον οποίο ο Κόκερ αναφέρει επανειλημμένα ως καλό αφηγητή πολεμικών ιστοριών) πατέρα του ψέματος παρά της ιστορίας». Ο Βιβς αντιτάχθηκε επίσης στο να επαινέσει τον Ιούλιο Καίσαρα για την αποστολή τόσων χιλιάδων ανδρών σε βίαιο θάνατο στον πόλεμο. Ο Έρασμος ήταν αυστηρός επικριτής του Πάπα Ιούλιου Β' (άλλος θαυμαστής του Καίσαρα που, ως πάπας, υιοθέτησε το όνομά του) ο οποίος φέρεται να περνούσε περισσότερο χρόνο στο πεδίο της μάχης παρά στο Βατικανό.
Δεν γίνεται καμία αναφορά στα πολλά κεκτημένα συμφέροντα που συνδέονται και υποκινούν τον πόλεμο, πρωτίστως το στρατιωτικό επάγγελμα, τους κατασκευαστές όπλων και τους εμπόρους όπλων (γνωστός και ως «έμποροι του θανάτου»). Ένας διάσημος και πολυδιακοσμημένος Αμερικανός στρατιώτης, ο υποστράτηγος Smedley D. Butler, υποστήριξε ότι ο πόλεμος είναι μια ρακέτα (1935) στην οποία τα λίγα κέρδη και οι πολλοί πληρώνουν το κόστος. Στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του προς τον αμερικανικό λαό (1961), ο Πρόεδρος Ντουάιτ Αϊζενχάουερ, ένας άλλος στρατηγός του αμερικανικού στρατού με υψηλό τιμητικό διάσημο, προειδοποίησε προφητικά για τους κινδύνους ενός αναπτυσσόμενου στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος. Ο τρόπος με τον οποίο εμπλέκεται στη λήψη αποφάσεων που οδηγούν σε πόλεμο, καθώς και στη συμπεριφορά και την αναφορά του, είναι καλά τεκμηριωμένος (συμπεριλαμβανομένων των δημοσιεύσεων που αναφέρονται παραπάνω). Υπάρχουν πολλές πειστικές περιπτωσιολογικές μελέτες που φωτίζουν την προέλευση και τη φύση αρκετών σύγχρονων πολέμων και οι οποίες παρέχουν σαφείς και ανησυχητικές απαντήσεις στο ερώτημα Γιατί ο πόλεμος; Η συμπεριφορά των γλάρων φαίνεται να είναι άσχετη. Τέτοιες περιπτωσιολογικές μελέτες βασισμένες σε στοιχεία δεν αποτελούν μέρος της έρευνας του Coker. Απουσιάζει εντυπωσιακά από την αριθμητικά εντυπωσιακή βιβλιογραφία του ca. 350 τίτλοι είναι η επιστημονική βιβλιογραφία για την ειρήνη, την επίλυση συγκρούσεων και την πρόληψη του πολέμου. Πράγματι, η λέξη «ειρήνη» ουσιαστικά απουσιάζει από τη βιβλιογραφία. μια σπάνια αναφορά γίνεται στον τίτλο του διάσημου μυθιστορήματος του Τολστόι. Έτσι, ο αναγνώστης αγνοεί τα ευρήματα σχετικά με τα αίτια του πολέμου ως αποτέλεσμα ειρηνευτικής έρευνας και ειρηνευτικών μελετών που προέκυψαν τη δεκαετία του 1950 από την ανησυχία ότι ο πόλεμος στην πυρηνική εποχή απειλούσε την επιβίωση της ανθρωπότητας. Στο ιδιότυπο και συγκεχυμένο βιβλίο του Κόκερ, οι αναφορές σε ένα ευρύ φάσμα λογοτεχνίας και ταινιών ταράζουν τη σελίδα. ανόμοια στοιχεία που ρίχνονται στο μείγμα δημιουργούν μια χαοτική εντύπωση. Για παράδειγμα, μόλις εισαχθεί ο Clausewitz, εμφανίζεται ο Tolkien (99–100). Ο Όμηρος, ο Νίτσε, ο Σαίξπηρ και η Βιρτζίνια Γουλφ (μεταξύ άλλων) καλούνται στις επόμενες σελίδες.
Ο Κόκερ δεν πιστεύει ότι μπορεί να έχουμε πολέμους επειδή «ο κόσμος είναι υπεροπλισμένος και η ειρήνη υποχρηματοδοτείται» (Γενικός Γραμματέας του ΟΗΕ Μπαν Κι Μουν). Ή επειδή εξακολουθούμε να καθοδηγούμαστε από το αρχαίο (και απαξιωμένο) ρητό, Si vis pacem, para bellum (Αν θέλετε ειρήνη, προετοιμαστείτε για πόλεμο). Ίσως επειδή η γλώσσα που χρησιμοποιούμε κρύβει την πραγματικότητα του πολέμου και καλύπτεται με ευφημισμούς: τα υπουργεία πολέμου έχουν γίνει υπουργεία άμυνας και τώρα ασφάλειας. Ο Κόκερ δεν αντιμετωπίζει (ή μόνο εν παρόδω) αυτά τα ζητήματα, τα οποία όλα μπορούν να θεωρηθούν ότι συμβάλλουν στην επιμονή του πολέμου. Είναι ο πόλεμος και οι πολεμιστές που κυριαρχούν σε βιβλία ιστορίας, μνημεία, μουσεία, ονόματα δρόμων και πλατειών. Οι πρόσφατες εξελίξεις και κινήσεις για την αποαποικιοποίηση του προγράμματος σπουδών και της δημόσιας σκηνής, καθώς και για τη φυλετική και έμφυλη δικαιοσύνη και ισότητα, πρέπει επίσης να επεκταθούν στην αποστρατικοποίηση της κοινωνίας. Με αυτόν τον τρόπο, μια κουλτούρα ειρήνης και μη βίας μπορεί σταδιακά να αντικαταστήσει μια βαθιά ριζωμένη κουλτούρα πολέμου και βίας.
Όταν συζητά τον HG Wells και άλλες «πλασματικές επαναλήψεις του μέλλοντος», ο Coker γράφει, «Το να φαντάζεσαι το μέλλον, φυσικά δεν σημαίνει να το δημιουργείς» (195–7). Ωστόσο, ο IF Clarke (1966) έχει υποστηρίξει ότι μερικές φορές οι ιστορίες μελλοντικού πολέμου εγείρουν προσδοκίες που εξασφάλιζαν ότι, όταν ο πόλεμος ερχόταν, θα ήταν πιο βίαιος από ό,τι θα συνέβαινε διαφορετικά. Επίσης, η φαντασία ενός κόσμου χωρίς πόλεμο είναι απαραίτητη (αν και ανεπαρκής) προϋπόθεση για την πραγματοποίησή του. Η σημασία αυτής της εικόνας στη διαμόρφωση του μέλλοντος έχει υποστηριχθεί πειστικά, π.χ., από τους E. Boulding και K. Boulding (1994), δύο πρωτοπόρους της έρευνας για την ειρήνη, μερικές από τις εργασίες των οποίων εμπνεύστηκαν από το The Image of the Future του Fred L. Polak. (1961). Μια εικόνα που πήζει το αίμα στο εξώφυλλο του Why War; τα λέει όλα. Ο Κόκερ γράφει, «Το διάβασμα μάς κάνει πραγματικά διαφορετικούς ανθρώπους. τείνουμε να βλέπουμε τη ζωή πιο θετικά. . . η ανάγνωση ενός εμπνευσμένου πολεμικού μυθιστορήματος καθιστά πιο πιθανό ότι μπορούμε να παραμείνουμε στην ιδέα της ανθρώπινης καλοσύνης» (186). Αυτός φαίνεται ένας περίεργος τρόπος να εμπνεύσει κανείς την ανθρώπινη καλοσύνη.
Notes
- Γιατί Πόλεμος; Ο Einstein to Freud, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ Why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Ο Φρόυντ στον Αϊνστάιν, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
- Patch και Van Emden (2008); Ηχητικό βιβλίο, ISBN-13: 9781405504683.
- Για αναπαραγωγές των έργων των αναφερόμενων ζωγράφων, βλέπε War and Art που επιμελήθηκε η Joanna Bourke και αναθεωρήθηκε σε αυτό το περιοδικό, Τόμος 37, Νο. 2.
- Έγγραφα του Πενταγώνου: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- Η έρευνα για το Ιράκ (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
αναφορές
Boulding, E., and K Boulding. 1994. The Future: Images and Processes. 1000 Oaks, Καλιφόρνια: Sage Publishing. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. War is a Racket. 2003 ανατύπωση, ΗΠΑ: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Voices Prophesying War 1763-1984. Οξφόρδη: Oxford University Press.
Joad, CEM 1939. Γιατί πόλεμος; Harmondsworth: Πιγκουίνος.
Knightly, P. [1975] 2004. The First Casualty. 3η έκδ. Βαλτιμόρη: Johns Hopkins University Press. ISBN: 9780801880308.
Λόρετς, Τζον. 2020. Ανασκόπηση του Fallout, του Hiroshima Cover-up and the Reporter who Revealed it to the World, από τον Lesley MM Blume. Medicine, Conflict and Survival 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
Mitchell, G. 2012. Atomic Cover-up. Νέα Υόρκη, Sinclair Books.
Patch, Η., and R Van Emden. 2008. The Last Fighting Tommy. Λονδίνο: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. The Image of the Future. Άμστερνταμ: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Falsehood in War-time. Λονδίνο: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan και D Fischer. 1987. Warfare and Welfare: Integrating Policy Security in Social-Economic Policy. Brighton: Wheatsheaf Books.
Tinbergen, N. [1953] 1989. The Herring Gull's World: A Study of the Social Behavior of Birds, New Naturalist Monograph M09. νέα εκδ. Lanham, Md: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. «On Aims and Methods of Ethology». Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoy, L. 1869. War and Peace. ISBN: 97801404479349 Λονδίνο: Penguin.
Tolstoy, L. 1894. Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου. San Francisco: Internet Archive Open Library Edition No. OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. Tolstoy's Writings on Civil Disobedience and Non-Violence. Λονδίνο: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. “1812” Napoleon I in Russia; με μια εισαγωγή του R. Whiteing. 2016 διαθέσιμο ως ηλεκτρονικό βιβλίο Project Gutenberg. Λονδίνο: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Man, the State, and War, A Theoretical Analysis. αναθεωρημένη εκδ. Νέα Υόρκη: Columbia University Press. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. The Afghanistan Papers. Νέα Υόρκη: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.
Πήτερ βαν ντεν Ντούνγκεν
Ινστιτούτο Ειρήνης Bertha Von Suttner, Χάγη
petervandendungen1@gmail.com
Αυτό το άρθρο έχει αναδημοσιευτεί με μικρές αλλαγές. Αυτές οι αλλαγές δεν επηρεάζουν το ακαδημαϊκό περιεχόμενο του άρθρου.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
