De David Swanson, World BEYOND War, Septembrie 29, 2014
Nu vom ști neapărat ce este un musteit, dar sunt înclinat să cred că ar ajuta dacă am face-o. Folosesc cuvântul pentru a însemna „o anumită afinitate pentru politica lui AJ Muste”.
Am făcut ca oamenii să-mi spună că sunt musteit când am avut cel mai bine cea mai vagă noțiune despre cine fusese AJ Muste. Aș putea spune că a fost un compliment și, din context, l-am considerat că am fost cineva care dorea să pună capăt războiului. Bănuiesc că am șters-o ca pe un compliment. De ce ar trebui considerat fie deosebit de lăudabil, fie extraordinar de radical, dacă doriți să puneți capăt războiului? Când cineva dorește să pună capăt complet și complet violului, abuzului asupra copiilor sau sclaviei sau altui rău, nu îi numim radicali extremiști și nu îi lăudăm ca sfinți. De ce este războiul diferit?
Posibilitatea ca războiul să nu fie altfel, că ar putea fi desființat în totalitate, ar putea fi foarte bine un gând că am luat mâna a treia de la AJ Muste, întrucât mulți dintre noi am ridicat atât de mult de la el, fie că îl știm sau nu. Influența sa este peste toate noțiunile noastre de muncă și organizare și drepturi civile și activism de pace. Noua sa biografie, American Gandhi: AJ Muste și istoria radicalismului în secolul al XX-lea de Leilah Danielson merită citit și mi-a dat o nouă afecțiune pentru Muste în ciuda abordării proprii a cărții, destul de lipsită de afecțiune.
Martin Luther King Jr. a declarat unui biograf anterior al lui Muste, Nat Hentoff: „Accentul actual pe acțiunea directă nonviolentă în domeniul relațiilor rasiale se datorează mai mult AJ decât oricui altcineva din țară”. De asemenea, este recunoscut pe scară largă că fără Muste nu s-ar fi format o coaliție atât de amplă împotriva războiului din Vietnam. Activiștii din India l-au numit „Gandhiul american”.
Americanul Gandhi s-a născut în 1885 și a imigrat cu familia sa la vârsta 6, de la Olanda la Michigan. A studiat în Olanda, Michigan, același oraș despre care am citit în primele câteva pagini Blackwater: ascensiunea celei mai puternice armate mercenare din lume, și la un colegiu finanțat ulterior puternic de familia Prince, din care a izvorât Blackwater. Poveștile atât ale lui Muste, cât și ale lui Prince încep cu calvinismul olandez și sfârșesc la fel de sălbatic, pe cât de imaginabil. Cu riscul de a ofensa admiratorii creștini ai oricărui bărbat, cred că nici povestea - și nici viața - nu ar fi suferit dacă religia ar fi fost lăsată în afara.
Desigur, Muste nu ar fi fost de acord cu mine, întrucât o anumită formă de religie a fost esențială în gândirea sa în cea mai mare parte a vieții sale. În timpul primului război mondial, el era predicator și membru al Fellowship of Reconciliation (FOR). El s-a opus războiului în 1916, când opunerea la război era acceptabilă. Și când majoritatea restului țării a căzut la coadă în spatele lui Woodrow Wilson și a iubit ascultător războiul în 1917, Muste nu s-a schimbat. El s-a opus războiului și recrutării. El a sprijinit lupta pentru libertăți civile, mereu atacată în timpul războaielor. Uniunea Americană pentru Libertăți Civile (ACLU) a fost formată de colegii FOR ai lui Muste în 1917 pentru a trata simptomele războiului, așa cum se întâmplă astăzi. Muste a refuzat să predice în sprijinul războiului și a fost obligat să demisioneze din biserica sa, afirmând în scrisoarea de demisie că biserica ar trebui să se concentreze pe crearea „condițiilor spirituale care ar trebui să oprească războiul și să facă toate războaiele de neimaginat”. Muste a devenit voluntar al ACLU care pledează pentru obiectorii de conștiință și alții persecutați pentru opoziție de război în New England. A devenit și quaker.
În 1919, Muste s-a trezit liderul unei greve a 30,000 de muncitori din textil în Lawrence, Massachusetts, aflând la locul de muncă - și pe linia de pichete, unde a fost arestat și agresat de polițiști, dar s-a întors imediat la linie. În momentul în care lupta a fost câștigată, Muste a fost secretar general al nou-înființatului Amalgamated Textile Workers of America. Doi ani mai târziu, el conducea Brookwood Labor College în afara orașului Katonah, New York. La mijlocul anilor 1920, pe măsură ce Brookwood a reușit, Muste a devenit un lider al mișcării progresive a muncii la nivel național. În același timp, a fost membru al comitetului executiv al FOR național din anii 1926-1929, precum și al comitetului național al ACLU. Brookwood s-a străduit să pună capăt multor despărțiri până când Federația Americană a Muncii a distrus-o cu atacuri din dreapta, ajutată puțin cu atacuri din stânga de către comuniști. Muste a muncit pentru muncă, formând Conferința pentru acțiunea progresivă a muncii și organizându-se în sud, dar „dacă vrem să avem moral în mișcarea muncitoare”, a spus el, „trebuie să avem un grad de unitate și, dacă trebuie să avem asta, rezultă, pentru un singur lucru, că nu ne putem petrece tot timpul în controversă și luptă între noi - poate 99 la sută din timp, dar nu chiar 100 la sută ".
Biograful lui Muste urmează aceeași formulă de 99% pentru mai multe capitole, care acoperă luptele activiștilor, organizarea șomerilor, formarea Partidului Muncitorilor Americani în 1933 și în 1934 greva Auto-Lite din Toledo, Ohio, care a dus la formarea Muncitorilor Auto Unite. Șomerii, care s-au alăturat grevei în numele muncitorilor, au fost esențiali pentru succes, iar angajamentul lor de a face acest lucru ar fi putut ajuta muncitorii să decidă grevă în primul rând. Muste a fost esențial pentru toate acestea și pentru opoziția progresistă față de fascism în acești ani. Greva de la Goodyear din Akron a fost condusă de foști studenți din Muste.
Muste a căutat să acorde prioritate luptei pentru justiția rasială și să aplice tehnici gandhiene, insistând asupra schimbărilor culturii, nu doar a guvernului. „Dacă vrem să avem o lume nouă”, a spus el, „trebuie să avem oameni noi; dacă vrei o revoluție, trebuie să fii revoluționat. ” În 1940, Muste a devenit secretar național al FOR și a lansat o campanie gandhiană împotriva segregării, aducând personal nou, inclusiv James Farmer și Bayard Rustin, și ajutând la înființarea Congresului egalității rasiale (CORE). Acțiunile nonviolente pe care mulți le asociază cu anii 1950 și 1960 au început în anii 1940. O călătorie de reconciliere a precedat călătoriile pentru libertate cu 14 ani.
Muste a prezis creșterea complexului industrial militar și aventurismul militarizat al Statelor Unite post-al doilea război mondial în 1941. Undeva dincolo de înțelegerea majorității americanilor și chiar a biografului său, Muste a găsit înțelepciunea de a continua să se opună războiului în timpul unei a doua lumi. război, pledând în schimb pentru apărarea nonviolentă și o politică externă pașnică, cooperantă și generoasă, apărând drepturile japonezilor americani și opunându-se din nou unui asalt pe scară largă asupra libertăților civile. „Dacă nu pot să-l iubesc pe Hitler, nu pot să iubesc deloc”, a spus Muste, exprimând bunul simț că oamenii ar trebui să-și iubească dușmanii, dar făcând acest lucru în cazul primar în care practic toți ceilalți, până în prezent, susțin pentru bunătatea violenței violente și a urii.
Desigur, cei care s-au opus Primului Război Mondial și oribilei așezări care l-au încheiat și alimentarea fascismului de ani de zile - și care au putut vedea ce va aduce sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial și care au văzut potențialul în tehnicile Gandhiene - trebuie au acceptat că războiul era inevitabil și al doilea război mondial justificat.
Sunt sigur că Muste nu s-a mulțumit să urmărească guvernul SUA creând un război rece și un imperiu global, în conformitate cu propria sa previziune. Muste a continuat să se împingă împotriva întregii instituții de război, remarcând că „chiar mijloacele pe care le folosesc națiunile pentru a se asigura cu„ apărare ”și„ securitate ”aparente sau temporare constituie cel mai mare obstacol în calea realizării unei securități colective autentice sau permanente. Vor mașini internaționale, astfel încât cursa armamentelor atomice să înceteze; dar rasa armamentului atomic trebuie să se oprească sau scopul ordinii mondiale se îndepărtează dincolo de atingerea omului. ”
În această perioadă, 1948-1951, MLK Jr. a participat la Seminarul Teologic Crozer, a participat la discursuri și a citit cărți de Muste, care l-ar fi sfătuit ulterior în propria sa lucrare și care ar juca un rol cheie în îndemnul civil. liderii drepturilor de a se opune războiului din Vietnam. Muste a colaborat cu Comitetul American pentru Serviciul Prietenilor și cu multe alte organizații, inclusiv Comitetul pentru oprirea testelor H-Bomb, care va deveni Comitetul Național pentru Politica Nucleară Sane (SANE); și Brigada Mondială de Pace.
Muste a avertizat împotriva unui război american împotriva Vietnamului în 1954. El a condus opoziția față de acesta în 1964. S-a luptat cu mare succes să extindă coaliția anti-război în 1965. În același timp, s-a luptat împotriva strategiei de reducere a opoziției de război în o încercare de a găsi un recurs mai larg. El credea că „polarizarea” aduce „contradicții și diferențe” la suprafață și permite posibilitatea unui succes mai mare. Muste a prezidat Comitetul de Mobilizare din 8 noiembrie (MOBE) în 1966, planificând o acțiune masivă în aprilie 1967. Dar la întoarcerea dintr-o călătorie în Vietnam în februarie, a ținut discuții despre călătorie și a stat treaz toată noaptea redactând anunțul demonstrației din aprilie. , a început să se plângă de dureri de spate și nu a trăit mult mai mult.
El nu a văzut discursul lui King la Biserica Riverside pe 4 aprilie. Nu a văzut mobilizarea în masă sau numeroasele înmormântări și memorii pentru sine. Nu a văzut războiul încheiat. El nu a văzut mașina de război și planificarea războiului continuă, de parcă ar fi învățat puțin. El nu a văzut retragerea de la echitatea economică și activismul progresist în deceniile viitoare. Dar AJ Muste mai fusese acolo. A văzut revoltele din anii 1920 și 1930 și a trăit pentru a contribui la mișcarea de pace din anii 1960. Când, în 2013, presiunea publică a ajutat la oprirea unui atac cu rachete asupra Siriei, dar nimic pozitiv nu a luat locul și un atac cu rachetă a fost lansat un an mai târziu împotriva părții opuse în războiul sirian, Muste nu ar fi fost șocat. Cauza sa nu a fost prevenirea unui anumit război, ci eliminarea instituției de război, cauza și a noii campanii din 2014 World Beyond War.
Ce putem învăța de la cineva ca Muste care a perseverat suficient de mult timp pentru a vedea unele dintre ideile sale radicale, dar nu toate, să devină obișnuite? Nu s-a deranjat cu alegerile și nici măcar cu votul. El a acordat prioritate acțiunii directe nonviolente. El a căutat să formeze cea mai extinsă coaliție posibilă, inclusiv cu oameni care nu au fost de acord cu el și între ei cu privire la chestiuni fundamentale, dar care au fost de acord cu problema importantă. Cu toate acestea, el a căutat să mențină acele coaliții fără compromisuri în chestiuni de cea mai mare importanță. El a căutat să promoveze obiectivele lor ca cauză morală și să-i cucerească pe adversari prin intelect și emoție, nu prin forță. A lucrat pentru a schimba viziunile asupra lumii. A lucrat pentru a construi mișcări globale, nu doar locale sau naționale. Și, desigur, a căutat să pună capăt războiului, nu doar să înlocuiască un război cu altul. Asta însemna să lupți împotriva unui anumit război, dar să faci acest lucru în modul cel mai bine vizat de reducere sau abolire a mașinilor din spatele acestuia.
Nu sunt, la urma urmei, un musteit foarte bun. Sunt de acord cu multe, dar nu cu toate. Îi resping motivațiile religioase. Și, bineînțeles, nu sunt foarte asemănător cu AJ Muste, lipsit de abilitățile, interesele, abilitățile și realizările sale. Dar mă simt aproape de el și apreciez mai mult ca niciodată să fiu numit musteit. Și apreciez faptul că AJ Muste și milioane de oameni care au apreciat munca sa într-un fel sau altul mi-au transmis-o. Influența lui Muste asupra oamenilor pe care toată lumea îi cunoaște, precum Martin Luther King, Jr., și oamenii care au influențat oamenii pe care toată lumea îi cunoaște, precum Bayard Rustin, a fost semnificativă. A lucrat cu oameni încă activi în mișcarea pentru pace, cum ar fi David McReynolds și Tom Hayden. A lucrat cu James Rorty, tatăl unuia dintre profesorii mei, Richard Rorty. A petrecut timp la Seminarul Teologic al Uniunii, unde au învățat părinții mei. El a locuit în același bloc, dacă nu chiar în clădire, unde am locuit o vreme la 103rd Street și West End Avenue din New York, iar Muste era aparent căsătorit cu o femeie minunată pe nume Anne care a trecut pe lângă Anna, ca și mine. Îmi place tipul. Dar ceea ce îmi dă speranță este măsura în care musteismul există în cultura noastră în ansamblu și posibilitatea ca într-o zi să fim cu toții musteiți.
