Από τον David Swanson, World BEYOND War, Σεπτέμβριος 29, 2014
Δεν θα ξέρουμε απαραίτητα τι είναι Musteite, αλλά τείνω να πιστεύω ότι θα βοηθούσε αν το ξέραμε. Χρησιμοποιώ τη λέξη για να σημαίνει «έχω κάποια συγγένεια για την πολιτική του AJ Muste».
Είχα ανθρώπους να μου πουν ότι ήμουν Μουστέιτ, όταν στην καλύτερη περίπτωση είχα την πιο αόριστη ιδέα για το ποιος ήταν ο AJ Muste. Μπορούσα να πω ότι ήταν ένα κομπλιμέντο, και από τα συμφραζόμενα το έκανα να σημαίνει ότι ήμουν κάποιος που ήθελε να τερματίσει τον πόλεμο. Υποθέτω ότι το απέρριψα ως καθόλου κομπλιμέντο. Γιατί θα έπρεπε να θεωρείται είτε ιδιαίτερα αξιέπαινο είτε εξωφρενικά ριζοσπαστικό να θέλει κανείς να τερματίσει τον πόλεμο; Όταν κάποιος θέλει να τερματίσει εντελώς και τελείως τον βιασμό ή την παιδική κακοποίηση ή τη δουλεία ή κάποιο άλλο κακό, δεν τον αποκαλούμε εξτρεμιστές ριζοσπάστες ούτε τον επαινούμε ως αγίους. Γιατί ο πόλεμος είναι διαφορετικός;
Η πιθανότητα ο πόλεμος να μην είναι διαφορετικός, να καταργηθεί τελείως, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι μια σκέψη που πήρα από τρίτο χέρι από τον AJ Muste, καθώς τόσοι πολλοί από εμάς έχουμε πάρει τόσα πολλά από αυτόν, είτε το ξέρουμε είτε όχι. Η επιρροή του είναι πάνω από τις αντιλήψεις μας για την εργασία και την οργάνωση και τα πολιτικά δικαιώματα και τον ακτιβισμό για την ειρήνη. Το νέο του βιογραφικό, Αμερικανός Γκάντι: AJ Muste και η ιστορία του ριζοσπαστισμού στον εικοστό αιώνα της Leilah Danielson αξίζει να διαβαστεί και μου έδωσε μια νέα στοργή για τον Muste, παρά την προσέγγιση του βιβλίου μάλλον χωρίς αγάπη.
Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ είπε σε έναν παλαιότερο βιογράφο του Muste, τον Νατ Χέντοφ, «Η τρέχουσα έμφαση στη μη βίαιη άμεση δράση στον τομέα των φυλετικών σχέσεων οφείλεται περισσότερο στον AJ παρά σε οποιονδήποτε άλλον στη χώρα». Είναι επίσης ευρέως αποδεκτό ότι χωρίς τον Muste δεν θα είχε σχηματιστεί ένας τόσο ευρύς συνασπισμός κατά του πολέμου στο Βιετνάμ. Ακτιβιστές στην Ινδία τον έχουν αποκαλέσει «ο Αμερικανός Γκάντι».
Ο Αμερικανός Γκάντι γεννήθηκε το 1885 και μετανάστευσε με την οικογένειά του σε ηλικία 6 ετών από την Ολλανδία στο Μίσιγκαν. Σπούδασε στην Ολλανδία του Μίσιγκαν, την ίδια πόλη για την οποία διαβάσαμε στις πρώτες σελίδες του Blackwater: Η άνοδος του πιο ισχυρού μισθοφόρου στρατού στον κόσμο, και σε ένα κολέγιο που αργότερα χρηματοδοτήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την οικογένεια Prince, από την οποία ξεπήδησε η Blackwater. Οι ιστορίες τόσο του Muste όσο και του Prince ξεκινούν με τον ολλανδικό καλβινισμό και καταλήγουν τόσο ξέφρενα όσο θα μπορούσε κανείς να φανταστεί. Με τον κίνδυνο να προσβάλω τους χριστιανούς θαυμαστές οποιουδήποτε ανθρώπου, νομίζω ότι καμία ιστορία – ούτε η ζωή – δεν θα είχε υποφέρει αν η θρησκεία είχε μείνει έξω.
Ο Muste θα διαφωνούσε μαζί μου, φυσικά, καθώς κάποια μορφή θρησκείας ήταν κεντρική στη σκέψη του κατά τη διάρκεια μεγάλου μέρους της ζωής του. Την εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου ήταν ιεροκήρυκας και μέλος της Συντροφιάς της Συμφιλίωσης (FOR). Αντιτάχθηκε στον πόλεμο το 1916 όταν ο αντίθετος πόλεμος ήταν αποδεκτός. Και όταν το μεγαλύτερο μέρος της υπόλοιπης χώρας έπεσε στη σειρά πίσω από τον Woodrow Wilson και αγάπησε υπάκουα τον πόλεμο το 1917, ο Muste δεν άλλαξε. Αντιτάχθηκε στον πόλεμο και τη στράτευση. Υποστήριξε τον αγώνα για τις πολιτικές ελευθερίες, πάντα δεχόμενος επίθεση κατά τη διάρκεια των πολέμων. Η Αμερικανική Ένωση Πολιτικών Ελευθεριών (ACLU) ιδρύθηκε από τους συναδέλφους FOR του Muste το 1917 για τη θεραπεία των συμπτωμάτων του πολέμου, όπως ακριβώς κάνει σήμερα. Ο Muste αρνήθηκε να κηρύξει υπέρ του πολέμου και υποχρεώθηκε να παραιτηθεί από την εκκλησία του, δηλώνοντας στην επιστολή παραίτησής του ότι η εκκλησία θα έπρεπε να επικεντρωθεί στη δημιουργία «των πνευματικών συνθηκών που θα έπρεπε να σταματήσουν τον πόλεμο και να καταστήσουν όλους τους πολέμους αδιανόητους». Ο Muste έγινε εθελοντής με την ACLU που υποστήριξε τους αντιρρησίες συνείδησης και άλλους διωκόμενους για πολεμική αντιπολίτευση στη Νέα Αγγλία. Έγινε και Κουάκερ.
Το 1919 ο Muste βρέθηκε ο ηγέτης μιας απεργίας 30,000 εργατών κλωστοϋφαντουργίας στο Lawrence της Μασαχουσέτης, μαθαίνοντας στη δουλειά - και στη γραμμή πικετών, όπου συνελήφθη και επιτέθηκε από την αστυνομία, αλλά επέστρεψε αμέσως στη γραμμή. Όταν κερδήθηκε ο αγώνας, ο Muste ήταν γενικός γραμματέας των νεοσύστατων Amalgamated Textile Workers of America. Δύο χρόνια αργότερα, διηύθυνε το Brookwood Labor College έξω από την Katonah της Νέας Υόρκης. Στα μέσα της δεκαετίας του 1920, καθώς πέτυχε ο Μπρούκγουντ, ο Μάστ είχε γίνει ηγέτης του προοδευτικού εργατικού κινήματος σε εθνικό επίπεδο. Παράλληλα, υπηρέτησε στην εκτελεστική επιτροπή της εθνικής FOR από το 1926-1929 καθώς και στην εθνική επιτροπή της ACLU. Ο Μπρούκγουντ πάλεψε να γεφυρώσει πολλά χάσματα έως ότου η Αμερικανική Ομοσπονδία Εργασίας το κατέστρεψε με επιθέσεις από τα δεξιά, βοήθησε λίγο με επιθέσεις από τα αριστερά από τους κομμουνιστές. Ο Muste εργάστηκε για την εργασία, σχηματίζοντας το Συνέδριο για την Προοδευτική Εργατική Δράση και οργανώνοντας τον Νότο, αλλά «αν θέλουμε να έχουμε ηθικό στο εργατικό κίνημα», είπε, «πρέπει να έχουμε έναν βαθμό ενότητας, και, αν θέλουμε να το έχουμε αυτό, έπεται, αφενός, ότι δεν μπορούμε να ξοδεύουμε όλο τον χρόνο μας σε διαμάχες και τσακωμούς ο ένας με τον άλλον 99 τοις εκατό.
Ο βιογράφος του Muste ακολουθεί την ίδια φόρμουλα 99 τοις εκατό για πολλά κεφάλαια, που καλύπτουν τις εσωτερικές διαμάχες των ακτιβιστών, την οργάνωση των ανέργων, τη συγκρότηση του Αμερικανικού Εργατικού Κόμματος το 1933 και το 1934 την απεργία Auto-Lite στο Τολέδο του Οχάιο, που οδήγησε στη σύσταση των United Auto Workers. Οι άνεργοι, που συμμετείχαν στην απεργία για λογαριασμό των εργαζομένων, ήταν κρίσιμοι για την επιτυχία και η δέσμευσή τους να το πράξουν μπορεί να βοήθησε τους εργάτες να αποφασίσουν να απεργήσουν αρχικά. Ο Muste ήταν κεντρικός σε όλα αυτά και στην προοδευτική αντίθεση στον φασισμό αυτά τα χρόνια. Η απεργία καθιστών στο Goodyear στο Άκρον ηγήθηκε από πρώην φοιτητές του Muste.
Ο Muste προσπάθησε να δώσει προτεραιότητα στον αγώνα για φυλετική δικαιοσύνη και να εφαρμόσει τις τεχνικές του Γκάντι, επιμένοντας σε αλλαγές στον πολιτισμό, όχι μόνο στην κυβέρνηση. «Αν θέλουμε να έχουμε έναν νέο κόσμο», είπε, «πρέπει να έχουμε νέους ανθρώπους. Αν θέλετε μια επανάσταση, πρέπει να επαναστατηθείτε». Το 1940, ο Muste έγινε εθνικός γραμματέας της FOR και ξεκίνησε μια εκστρατεία του Γκάντι κατά του διαχωρισμού, φέρνοντας νέο προσωπικό συμπεριλαμβανομένων των James Farmer και Bayard Rustin και βοηθώντας στην ίδρυση του Congress of Racial Equality (CORE). Οι μη βίαιες ενέργειες που πολλοί συνδέουν με τις δεκαετίες του 1950 και του 1960 ξεκίνησαν τη δεκαετία του 1940. Ένα Ταξίδι Συμφιλίωσης προηγήθηκε του Freedom Rides κατά 14 χρόνια.
Ο Muste προέβλεψε την άνοδο του Στρατιωτικού Βιομηχανικού Συγκροτήματος και τον στρατιωτικοποιημένο τυχοδιωκτισμό των Ηνωμένων Πολιτειών μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο το 1941. Κάπου πέρα από την αντίληψη των περισσότερων Αμερικανών, ακόμη και του βιογράφου του, ο Muste βρήκε τη σοφία να συνεχίσει να εναντιώνεται στον πόλεμο κατά τη διάρκεια ενός δεύτερου παγκόσμιου πολέμου, υποστηρίζοντας αντί για μια ειρηνική, ειρηνική και συνεταιριστική πολιτική των Αμερικανών. εναντιώνεται και πάλι σε μια εκτεταμένη επίθεση στις πολιτικές ελευθερίες. «Αν δεν μπορώ να αγαπήσω τον Χίτλερ, δεν μπορώ να αγαπήσω καθόλου», είπε ο Muste, διατυπώνοντας τη διαδεδομένη κοινή λογική ότι κάποιος πρέπει να αγαπά τους εχθρούς του, αλλά πράττοντάς το στην κύρια περίπτωση όπου σχεδόν όλοι οι άλλοι, μέχρι σήμερα, υποστηρίζουν την καλοσύνη της ολικής μοχθηρής βίας και μίσους.
Φυσικά, όσοι είχαν αντιταχθεί στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο και τη φρικτή διευθέτηση που ολοκλήρωσε και την τροφοδοσία του φασισμού για χρόνια - και που μπορούσαν να δουν τι θα έφερνε το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και που είδαν τις δυνατότητες στις τεχνικές του Γκάντι - πρέπει να δυσκολεύτηκαν περισσότερο από τους περισσότερους να αποδεχτούν ότι ο πόλεμος ήταν αναπόφευκτος και ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος δικαιολογημένος.
Ο Muste, είμαι βέβαιος, δεν ένιωσε ικανοποίηση βλέποντας την κυβέρνηση των ΗΠΑ να δημιουργεί έναν ψυχρό πόλεμο και μια παγκόσμια αυτοκρατορία σύμφωνα με τη δική του πρόβλεψη. Ο Muste συνέχισε να πιέζει ενάντια σε ολόκληρο τον θεσμό του πολέμου, σημειώνοντας ότι, «τα ίδια τα μέσα που χρησιμοποιούν τα έθνη για να παρέχουν στους εαυτούς τους φαινομενική ή προσωρινή «άμυνα» και «ασφάλεια» αποτελούν το μεγαλύτερο εμπόδιο για την επίτευξη πραγματικής ή μόνιμης συλλογικής ασφάλειας. Θέλουν διεθνή μηχανήματα για να σταματήσει η κούρσα των ατομικών εξοπλισμών. αλλά η κούρσα των ατομικών εξοπλισμών πρέπει να σταματήσει διαφορετικά ο στόχος της παγκόσμιας τάξης υποχωρεί πέρα από την ανθρώπινη δυνατότητα».
Σε αυτήν την περίοδο, 1948-1951, ο MLK Jr. παρακολουθούσε το Crozer Theological Seminary, παρακολουθούσε ομιλίες και διάβαζε βιβλία του Muste, ο οποίος αργότερα θα τον συμβούλευε στο έργο του και που θα έπαιζε βασικό ρόλο στην παρότρυνση των ηγετών των πολιτικών δικαιωμάτων να αντιταχθούν στον πόλεμο στο Βιετνάμ. Ο Muste συνεργάστηκε με την American Friends Service Committee, και πολλούς άλλους οργανισμούς, συμπεριλαμβανομένης της Επιτροπής για να σταματήσουν τις δοκιμές H-Bomb, η οποία θα γινόταν η Εθνική Επιτροπή για μια Σωστή Πυρηνική Πολιτική (SANE). και η Παγκόσμια Ταξιαρχία Ειρήνης.
Ο Muste προειδοποίησε ενάντια σε έναν πόλεμο των ΗΠΑ στο Βιετνάμ το 1954. Οδήγησε την αντιπολίτευση σε αυτόν το 1964. Αγωνίστηκε με μεγάλη επιτυχία για να διευρύνει τον αντιπολεμικό συνασπισμό το 1965. Ταυτόχρονα, αγωνίστηκε ενάντια στη στρατηγική της άμβλυνσης της πολεμικής αντιπολίτευσης σε μια προσπάθεια να βρει ευρύτερη απήχηση. Πίστευε ότι η «πόλωση» έφερε «αντιφάσεις και διαφορές» στην επιφάνεια και επέτρεπε τη δυνατότητα μεγαλύτερης επιτυχίας. Ο Muste προήδρευσε της Επιτροπής Κινητοποίησης της 8ης Νοεμβρίου (MOBE) το 1966, σχεδιάζοντας μια μαζική δράση τον Απρίλιο του 1967. Αλλά όταν επέστρεψε από ένα ταξίδι στο Βιετνάμ τον Φεβρουάριο, έδωσε ομιλίες για το ταξίδι και έμεινε όλη τη νύχτα συντάσσοντας την ανακοίνωση της διαδήλωσης του Απριλίου, άρχισε να παραπονιέται για πόνους στην πλάτη και δεν έζησε πολύ περισσότερο.
Δεν είδε την ομιλία του King στην εκκλησία Riverside στις 4 Απριλίου. Δεν είδε τη μαζική κινητοποίηση ή τις πολυάριθμες κηδείες και μνημόσυνα για τον εαυτό του. Δεν είδε τον πόλεμο να τελειώνει. Δεν είδε την πολεμική μηχανή και τον πολεμικό σχεδιασμό να συνεχίζονται σαν να είχαν μάθει λίγα. Δεν είδε την υποχώρηση από την οικονομική δικαιοσύνη και τον προοδευτικό ακτιβισμό κατά τις επόμενες δεκαετίες. Αλλά ο AJ Muste ήταν εκεί πριν. Είχε δει τις εξάρσεις των δεκαετιών του 1920 και του 1930 και έζησε για να βοηθήσει στην πραγματοποίηση του ειρηνευτικού κινήματος της δεκαετίας του 1960. Όταν, το 2013, η δημόσια πίεση βοήθησε να σταματήσει μια πυραυλική επίθεση στη Συρία, αλλά τίποτα θετικό δεν πήρε τη θέση του, και μια πυραυλική επίθεση εξαπολύθηκε ένα χρόνο αργότερα εναντίον της αντίθετης πλευράς στον πόλεμο της Συρίας, ο Muste δεν θα είχε σοκαριστεί. Η αιτία του δεν ήταν η αποτροπή ενός συγκεκριμένου πολέμου αλλά η εξάλειψη του θεσμού του πολέμου, η αιτία και της νέας εκστρατείας το 2014 World Beyond War.
Τι μπορούμε να μάθουμε από κάποιον σαν τον Muste που επέμενε αρκετά για να δει μερικές, αλλά όχι όλες, από τις ριζοσπαστικές ιδέες του να γίνονται mainstream; Δεν ασχολήθηκε ούτε με εκλογές ούτε καν με την ψηφοφορία. Έδωσε προτεραιότητα στη μη βίαιη άμεση δράση. Επιδίωξε να σχηματίσει τον ευρύτερο δυνατό συνασπισμό, μεταξύ άλλων με ανθρώπους που διαφωνούσαν μαζί του και μεταξύ τους σε θεμελιώδη ζητήματα, αλλά που συμφωνούσαν στο σημαντικό θέμα. Ωστόσο, προσπάθησε να διατηρήσει αυτούς τους συνασπισμούς αδιάλλακτους σε θέματα μεγίστης σημασίας. Προσπάθησε να προωθήσει τους στόχους τους ως ηθική αιτία και να κερδίσει τους αντιπάλους με τη διάνοια και το συναίσθημα, όχι με τη βία. Εργάστηκε για να αλλάξει τις κοσμοθεωρίες. Εργάστηκε για την οικοδόμηση παγκόσμιων κινημάτων, όχι μόνο τοπικών ή εθνικών. Και, φυσικά, επεδίωξε να τερματίσει τον πόλεμο, όχι απλώς να αντικαταστήσει έναν πόλεμο με έναν διαφορετικό. Αυτό σήμαινε αγώνας ενάντια σε έναν συγκεκριμένο πόλεμο, αλλά να το κάνουμε με τον καλύτερο τρόπο που στόχευε στη μείωση ή την κατάργηση του μηχανισμού πίσω από αυτόν.
Δεν είμαι, τελικά, πολύ καλός Μουστεΐτης. Συμφωνώ με πολλά, αλλά όχι σε όλα. Απορρίπτω τα θρησκευτικά του κίνητρα. Και φυσικά δεν είμαι πολύ σαν τον AJ Muste, καθώς λείπουν οι δεξιότητες, τα ενδιαφέροντα, οι ικανότητες και τα επιτεύγματά του. Αλλά νιώθω κοντά του και εκτιμώ περισσότερο από ποτέ να με αποκαλούν Μουστεΐτη. Και εκτιμώ ότι ο AJ Muste και εκατομμύρια άνθρωποι που εκτιμούσαν τη δουλειά του με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μου το πέρασαν. Η επιρροή του Muste σε ανθρώπους που όλοι γνωρίζουν, όπως ο Martin Luther King, Jr., και σε ανθρώπους που επηρέασαν ανθρώπους που όλοι γνωρίζουν, όπως ο Bayard Rustin, ήταν σημαντική. Εργάστηκε με ανθρώπους που ήταν ακόμη ενεργοί στο κίνημα της ειρήνης όπως ο David McReynolds και ο Tom Hayden. Εργάστηκε με τον James Rorty, πατέρα ενός από τους καθηγητές μου στο κολέγιο, τον Richard Rorty. Πέρασε χρόνο στο Ενωσιακό Θεολογικό Σεμινάριο, όπου σπούδασαν οι γονείς μου. Έμενε στο ίδιο τετράγωνο, αν όχι στο κτίριο, όπου έμενα για λίγο στην 103rd Street και στη λεωφόρο West End στη Νέα Υόρκη, και ο Muste ήταν προφανώς παντρεμένος με μια υπέροχη γυναίκα που ονομαζόταν Anne, η οποία πέρασε δίπλα από την Anna, όπως και εγώ. Έτσι, μου αρέσει ο τύπος. Αλλά αυτό που μου δίνει ελπίδα είναι ο βαθμός στον οποίο ο μουστεϊσμός υπάρχει στην κουλτούρα μας συνολικά και η πιθανότητα κάποια μέρα να γίνουμε όλοι μουστεΐτες.
