Οι Ιρακινοί επιχειρούσαν τη μη βίαιη ανατροπή του δικτάτορα τους πριν από τη βίαιη ανατροπή του από τις Ηνωμένες Πολιτείες το 2003. Όταν τα αμερικανικά στρατεύματα άρχισαν να χαλαρώνουν την απελευθέρωση και τη διάδοση της δημοκρατίας το 2008 και κατά τη διάρκεια της Αραβικής Άνοιξης του 2011 και τα χρόνια που ακολούθησαν , τα μη βίαια κινήματα διαμαρτυρίας στο Ιράκ αναπτύχθηκαν ξανά, εργάζονται για την αλλαγή, συμπεριλαμβανομένης της ανατροπής του νέου τους δικτάτορα της Πράσινης Ζώνης. Τελικά θα παραιτηθεί, αλλά όχι πριν φυλακίσει, βασανίσει και δολοφονήσει ακτιβιστές — φυσικά με αμερικανικά όπλα.
Υπήρξαν και υπάρχουν ιρακινά κινήματα για τα δικαιώματα των γυναικών, τα εργασιακά δικαιώματα, για να σταματήσει η κατασκευή φράγματος στον Τίγρη στην Τουρκία, να πετάξει το τελευταίο αμερικανικό στρατό από τη χώρα, να απελευθερώσει την κυβέρνηση από την ιρανική επιρροή και να προστατεύσει το ιρακινό πετρέλαιο από ξένα εταιρικός έλεγχος. Κεντρικό μέρος του ακτιβισμού, ωστόσο, ήταν ένα κίνημα ενάντια στον σεχταρισμό που έφερε η αμερικανική κατοχή. Εδώ στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν ακούμε πολλά για αυτό. Πώς θα ταίριαζε με το ψέμα που λέμε ξανά και ξανά ότι οι μάχες Σιιτών-Σουνιτών συνεχίζονται εδώ και αιώνες;
Το νέο βιβλίο του Ali Issa, Against All Odds: Voices of Popular Struggle στο Ιράκ, συλλέγει συνεντεύξεις που έχει κάνει με βασικούς Ιρακινούς ακτιβιστές και δημόσιες δηλώσεις από Ιρακινά ακτιβιστικά κινήματα, συμπεριλαμβανομένης μιας επιστολής προς το Κίνημα Occupy των ΗΠΑ και παρόμοια μηνύματα παγκόσμιας αλληλεγγύης. Οι φωνές είναι δύσκολο να ακουστούν γιατί δεν τις ακούμε όλα αυτά τα χρόνια και επειδή δεν ταιριάζουν με ψέματα που μας έχουν πει ή ακόμα και με υπερβολικά απλοϊκές αλήθειες που μας έχουν πει.
Γνωρίζατε ότι, την εποχή του Occupy Movement στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπήρχε ένα μεγαλύτερο, πιο δραστήριο, μη βίαιο, χωρίς αποκλεισμούς, με αρχές, επαναστατικό κίνημα που διεξήγαγε μεγάλες διαδηλώσεις, διαμαρτυρίες, μόνιμες καταλήψεις και γενικές απεργίες στο Ιράκ — σχεδιάζετε ενέργειες στο Facebook και γράφοντας ώρες και μέρη σε χαρτί νομίσματος; Γνωρίζατε ότι υπήρχαν καθιστικές διαδηλώσεις μπροστά σε κάθε στρατιωτική βάση των ΗΠΑ απαιτώντας να φύγουν οι κατακτητές;
Όταν τα αμερικανικά στρατεύματα τελικά και προσωρινά και ημιτελώς αναχώρησαν από το Ιράκ, αυτό οφειλόταν, φαντάζονται οι περισσότεροι Αμερικανοί, στους ειρηνικούς τρόπους του Προέδρου Μπαράκ Ομπάμα. Άλλοι Αμερικανοί, γνωρίζοντας ότι ο Ομπάμα είχε προ πολλού αθετήσει την προεκλογική του υπόσχεση αποχώρησης, είχαν κάνει ό,τι ήταν δυνατό για να επεκτείνει την κατοχή, είχαν αφήσει πίσω τους χιλιάδες στρατιώτες του Στέιτ Ντιπάρτμεντ και θα επέστρεφαν στο στρατό το συντομότερο δυνατό, έδωσαν τα εύσημα στην Τσέλσι Μάνινγκ επειδή διέρρευσε το βίντεο και τα έγγραφα που έπεισαν το Ιράκ να τηρήσει την προθεσμία Μπους-Μαλίκι. Λίγοι σημειώνουν τις προσπάθειες των Ιρακινών στο έδαφος που έκαναν την κατοχή αβάσιμη.
Τα ιρακινά μέσα ενημέρωσης έχουν κλείσει όταν κάλυψαν διαδηλώσεις. Δημοσιογράφοι στο Ιράκ έχουν ξυλοκοπηθεί, συλληφθεί ή σκοτωθεί. Τα μέσα ενημέρωσης των ΗΠΑ, φυσικά, συμπεριφέρονται χωρίς να προτρέπονται ιδιαίτερα.
Όταν ένας Ιρακινός πέταξε τα παπούτσια του στον Πρόεδρο Μπους τον Μικρότερο, οι Αμερικανοί φιλελεύθεροι γέλασαν αλλά ξεκαθάρισαν την αντίθεσή τους στο πέταγμα παπουτσιών. Ωστόσο, η φήμη που δημιούργησε η πράξη επέτρεψε στον υποδηματοποιό και τα αδέρφια του να δημιουργήσουν λαϊκές οργανώσεις. Και οι μελλοντικές ενέργειες περιελάμβαναν ρίψη παπουτσιών σε ένα αμερικανικό ελικόπτερο που προφανώς προσπαθούσε να εκφοβίσει μια διαδήλωση.
Φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα κακό με το να εναντιώνεται κανείς στο να πετάει παπούτσια στα περισσότερα πλαίσια. Σίγουρα το κάνω. Αλλά γνωρίζοντας ότι η ρίψη παπουτσιών βοήθησε να χτίσουμε αυτό που πάντα ισχυριζόμαστε ότι θέλουμε, τη μη βίαιη αντίσταση στην αυτοκρατορία, προσθέτει κάποια προοπτική.
Ιρακινοί ακτιβιστές έχουν απαχθεί/συλληφθεί, βασανιστεί, προειδοποιηθεί, απειληθεί και απελευθερωθεί τακτικά. Όταν ο Thurgham al-Zaidi, αδερφός του υποδηματοποιού Muntadhar al-Zaidi, συνελήφθη, βασανίστηκε και αφέθηκε ελεύθερος, ο αδελφός του Uday al-Zaidi δημοσίευσε στο Facebook: «Ο Thurgham με διαβεβαίωσε ότι θα βγει στη διαδήλωση αυτή την Παρασκευή. μαζί με τον μικρό του γιο Χαϊντάρ για να πουν στον Μαλίκι, «Αν σκοτώσεις τους μεγάλους, τα μικρά θα σε κυνηγήσουν!»».
Κακομεταχείριση παιδιού; Ή σωστή εκπαίδευση, πολύ ανώτερη από την κατήχηση στη βία; Δεν πρέπει να βιαζόμαστε να κρίνουμε. Υποθέτω ότι υπήρξαν ίσως 18 εκατομμύρια ακροάσεις στο Κογκρέσο των ΗΠΑ που θρηνούσαν την αποτυχία των Ιρακινών να «ενταχθούν» και να βοηθήσουν στη δολοφονία Ιρακινών. Μεταξύ των Ιρακινών ακτιβιστών φαίνεται να έχει γίνει μεγάλη προσπάθεια για έναν καλύτερο σκοπό.
Όταν ένα μη βίαιο κίνημα κατά του Άσαντ στη Συρία εξακολουθούσε να έχει ελπίδα, η «Νεολαία της Μεγάλης Ιρακινής Επανάστασης» έγραψε στην «Ηρωική Συριακή Επανάσταση» προσφέροντας υποστήριξη, ενθαρρύνοντας τη μη βία και προειδοποιώντας κατά της συνεπιλογής. Κάποιος πρέπει να αφήσει στην άκρη χρόνια προπαγάνδας των νεοσυντηρητικών των ΗΠΑ για τη βίαιη ανατροπή της συριακής κυβέρνησης, προκειμένου να ακούσει αυτή την υποστήριξη για αυτό που ήταν.
Η επιστολή προτρέπει επίσης μια «εθνική» ατζέντα. Μερικοί από εμάς βλέπουν τον εθνικισμό ως τη βασική αιτία των πολέμων και των κυρώσεων και των καταχρήσεων που δημιούργησαν την καταστροφή που υπάρχει τώρα στο Ιράκ, στη Λιβύη και σε άλλα απελευθερωμένα εδάφη. Αλλά εδώ το "εθνικό" χρησιμοποιείται προφανώς για να σημαίνει μη διχαστικό, μη θρησκευτικό.
Μιλάμε για τα έθνη του Ιράκ και της Συρίας που έχουν καταστραφεί, όπως ακριβώς μιλάμε για διάφορους άλλους λαούς και κράτη, πίσω στα έθνη των Ιθαγενών Αμερικανών, που έχουν καταστραφεί. Και δεν έχουμε άδικο. Αλλά δεν μπορεί να ακούγεται καλά στα αυτιά των εν ζωή ιθαγενών της Αμερικής. Έτσι, για τους Ιρακινούς, η συζήτηση για το «έθνος» τους φαίνεται επίσης να είναι ένας τρόπος να μιλήσουν για την επιστροφή στην κανονικότητα ή την προετοιμασία για ένα μέλλον που δεν διασπάται από την εθνότητα και τον θρησκευτικό σεχταρισμό.
«Εάν όχι για την κατοχή», έγραψε ο πρόεδρος της Οργάνωσης για την Ελευθερία των Γυναικών στο Ιράκ, το 2011, «ο λαός του Ιράκ θα είχε εκδιώξει τον Σαντάμ Χουσεΐν μέσω των αγώνων της πλατείας Ταχρίρ. Ωστόσο, τα αμερικανικά στρατεύματα εξουσιοδοτούν και προστατεύουν τους νέους Σανταμιστές της λεγόμενης δημοκρατίας που καταστέλλουν τη διαφωνία με κρατήσεις και βασανιστήρια».
Η ηλιθιότητα «Μαζί μας ή εναντίον μας» δεν λειτουργεί στην παρατήρηση του ιρακινού ακτιβισμού. Δείτε αυτά τα τέσσερα σημεία σε μια δήλωση που έκανε τον Ιούνιο του 2014 ο Falah Alwan της Ομοσπονδίας Συμβουλίων Εργαζομένων και Συνδικαλιστών στο Ιράκ:
«Απορρίπτουμε την επέμβαση των ΗΠΑ και διαμαρτυρόμαστε για την ανάρμοστη ομιλία του Προέδρου Ομπάμα στην οποία εξέφρασε την ανησυχία του για το πετρέλαιο και όχι για τους ανθρώπους. Στεκόμαστε επίσης σταθερά ενάντια στην θρασύδειλη παρέμβαση του Ιράν.
«Στεκόμαστε ενάντια στην παρέμβαση των καθεστώτων του Κόλπου και στη χρηματοδότηση ένοπλων ομάδων, ιδιαίτερα της Σαουδικής Αραβίας και του Κατάρ.
«Απορρίπτουμε τις σεχταριστικές και αντιδραστικές πολιτικές του Nouri al-Maliki.
«Απορρίπτουμε επίσης ένοπλες τρομοκρατικές συμμορίες και πολιτοφυλακές τον έλεγχο της Μοσούλης και άλλων πόλεων. Συμφωνούμε και υποστηρίζουμε τα αιτήματα των ανθρώπων σε αυτές τις πόλεις κατά των διακρίσεων και του σεχταρισμού».
Αλλά, περιμένετε, πώς μπορείτε να αντιταχθείτε στο ISIS αφού έχετε ήδη αντιταχθεί στην επέμβαση των ΗΠΑ; Ο ένας είναι ο διάβολος και ο άλλος ο σωτήρας. Πρέπει να επιλέξετε. . . αν, δηλαδή, ζεις χιλιάδες μίλια μακριά, έχεις τηλεόραση και πραγματικά —ας είμαστε ειλικρινείς— δεν μπορείς να ξεχωρίσεις τον κώλο σου από τον αγκώνα σου. Οι Ιρακινοί στο βιβλίο του Issa κατανοούν τις κυρώσεις, την εισβολή, την κατοχή και την κυβέρνηση-μαριονέτα των ΗΠΑ ως δημιούργημα του ISIS. Είχαν ξεκάθαρα όση βοήθεια μπορούν από την κυβέρνηση των ΗΠΑ. Το "Είμαι από την κυβέρνηση και ακούω να βοηθήσω" υποτίθεται ότι είναι μια τρομακτική απειλή, σύμφωνα με τους θαυμαστές του Ρόναλντ Ρίγκαν που αγανακτούν όποιον προσπαθεί να τους προσφέρει υγειονομική περίθαλψη ή εκπαίδευση. Γιατί νομίζουν ότι οι Ιρακινοί και οι Λίβυοι ακούν διαφορετικά αυτές τις λέξεις των ΗΠΑ, δεν το εξηγούν – και δεν χρειάζεται πραγματικά.
Το Ιράκ είναι ένας διαφορετικός κόσμος, έναν κόσμο που η αμερικανική κυβέρνηση θα έπρεπε να εργαστεί για να κατανοήσει αν προσπαθούσε ποτέ να τον καταλάβει. Το ίδιο ισχύει και για τους ακτιβιστές των ΗΠΑ. Σε Ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, Διάβασα εκκλήσεις για «αντίποινα» που πλαισιώνονται ως εκκλήσεις για ειρήνη και δημοκρατία. Διάβασα Ιρακινούς διαδηλωτές που ήθελαν να ξεκαθαρίσουν ότι οι διαμαρτυρίες τους δεν αφορούν αποκλειστικά το πετρέλαιο, αλλά κυρίως για την αξιοπρέπεια και την ελευθερία. Είναι αστείο, αλλά νομίζω ότι ορισμένοι από τους υποστηρικτές του πολέμου των ΗΠΑ ισχυρίστηκαν ότι ο πόλεμος δεν αφορούσε μόνο το πετρέλαιο για τον ίδιο λόγο ότι αφορούσε την παγκόσμια κυριαρχία, την εξουσία, την «αξιοπιστία». Κανείς δεν θέλει να κατηγορηθεί για απληστία ή υλισμό. Ο καθένας θέλει να τηρεί τις αρχές, είτε αυτή η αρχή είναι τα ανθρώπινα δικαιώματα είτε μια κοινωνικοπαθητική αρπαγή εξουσίας.
Όμως, όπως καθιστά σαφές το βιβλίο του Issa, ο πόλεμος και το «κύμα» και οι συνέπειές του αφορούσαν σε μεγάλο βαθμό το πετρέλαιο. Το «σημείο αναφοράς» ενός «νόμου για τους υδρογονάνθρακες» στο Ιράκ ήταν η κορυφαία προτεραιότητα του Μπους, χρόνο με το χρόνο, και δεν πέρασε ποτέ λόγω της πίεσης της κοινής γνώμης και λόγω των εθνικών διαιρέσεων. Ο διχασμός των ανθρώπων, αποδεικνύεται, μπορεί να είναι ένας καλύτερος τρόπος να τους σκοτώσεις παρά να τους κλέψεις το λάδι τους.
Διαβάσαμε επίσης για εργάτες πετρελαίου που υπερηφανεύονται για τον έλεγχο της δικής τους βιομηχανίας, παρά το γεγονός ότι είναι —ξέρετε— βιομηχανία που καταστρέφει το κλίμα της γης. Φυσικά, μπορεί όλοι να πεθάνουμε από τον πόλεμο πριν μας κατακτήσει το κλίμα, ειδικά αν δεν καταλάβουμε καν τον θάνατο και τη δυστυχία που προκαλούν οι πόλεμοι μας. Διάβασα αυτή τη γραμμή Ενάντια σε όλες τις πιθανότητες:
«Ο αδερφός μου ήταν ένας από αυτούς που συνελήφθησαν από την αμερικανική κατοχή».
Ναι, σκέφτηκα, και ο γείτονάς μου, και πολλοί θεατές του Fox και του CNN. Πολλοί έπεσαν στα ψέματα.
Μετά διάβασα την επόμενη φράση και άρχισα να καταλαβαίνω τι σήμαινε το "taken in":
«Τον πήραν γύρω στο 2008 και τον ανέκριναν για μια ολόκληρη εβδομάδα, επαναλαμβάνοντας μια ερώτηση ξανά και ξανά: Είσαι Σουνίτης ή Σιίτης; . . . Και έλεγε «Είμαι Ιρακινός»».
Είμαι επίσης εντυπωσιασμένος από τους αγώνες που διηγούνται οι υπερασπιστές των δικαιωμάτων των γυναικών. Βλέπουν έναν μακρύ αγώνα πολλών γενεών και μεγάλη ταλαιπωρία μπροστά τους. Και όμως ακούμε πολύ λίγα από την Ουάσιγκτον για την ανάγκη να τους βοηθήσουμε. Όσον αφορά τη ρίψη βομβών, τα δικαιώματα των γυναικών φαίνονται πάντα ως μια μεγάλη ανησυχία. Ωστόσο, όταν οι γυναίκες οργανώνουν προσπάθειες για να αποκτήσουν δικαιώματα και να αντισταθούν στη ριζική αφαίρεση των δικαιωμάτων τους από την κυβέρνηση μετά την απελευθέρωση: τίποτα άλλο από τη σιωπή.
