Ναι, ξέρω ότι αγαπάς τα παιδιά σου, όπως αγαπώ και εγώ τα δικά μου. Αυτό δεν αμφισβητείται. Μα εσύ αγαπάς το δικό μου και εγώ το δικό σου; Γιατί συλλογικά φαίνεται να υπάρχει πρόβλημα. Ο Φέργκιουσον μπορεί να αφύπνισε μερικούς ανθρώπους για μερικούς από τους τρόπους με τους οποίους η κοινωνία μας κάνει διακρίσεις σε βάρος των Αφροαμερικανών - αν το "διακρίνει" είναι μια λέξη που μπορεί να περιλαμβάνει φόνο. Αλλά όταν επιτρέπουμε τη δολοφονία νεαρών μαύρων ανθρώπων, είναι δυνατόν αυτοί οι άνθρωποι να είχαν δύο απεργίες εναντίον τους, όντας και μαύροι και νέοι;
Το βιβλίο του Μπάρι Σπέκτορ Τρέλα στις Πύλες της Πόλης είναι μια από τις πλουσιότερες συλλογές γνώσεων και προκλήσεων που γνωρίζω. Είναι ένα βιβλίο που εξορύσσει την αρχαία μυθολογία και τα ιθαγενή έθιμα για μονοπάτια από μια κουλτούρα καταναλωτισμού, απομόνωσης, σεξουαλικής καταστολής, φόβου θανάτου, εχθρότητας και προβολής και ασέβειας για τους νέους και τους ηλικιωμένους. Μία από τις πιο ανησυχητικές συνήθειες αυτού του βιβλίου είναι αυτή να αναγνωρίζει στην τρέχουσα ζωή τη συνέχιση των πρακτικών που θεωρούμε βάρβαρες, συμπεριλαμβανομένης της θυσίας παιδιών.
Ο Πόλεμος του Κόλπου ξεκίνησε με φανταστικές ιστορίες Ιρακινών που αφαιρούσαν μωρά από θερμοκοιτίδες. Τα παιδιά στέλνονταν σε γραφεία στρατολόγησης για να σκοτώσουν και να πεθάνουν για να βάλουν τέλος στον φανταστικό φόνο και θάνατο. Αλλά ο πόλεμος δεν είναι η μόνη περιοχή που κοιτάζει ο Spector.
«Δεν επιτρέπεται πλέον να συμμετέχουμε στην κυριολεκτική θυσία παιδιών», γράφει — εξαιρώντας ως εξαιρετικές, υποθέτω, περιπτώσεις όπως ο άντρας που πέταξε το κοριτσάκι του από μια γέφυρα την Πέμπτη στη Φλόριντα — «το κάνουμε μέσω κακοποίησης, μπαταρίας, αμέλειας, βιασμού και θεσμοθετημένης αδυναμίας. Τα κορίτσια από έντεκα ετών και κάτω αποτελούν το τριάντα τοις εκατό των θυμάτων βιασμού και τα ανήλικα θύματα σεξουαλικής επίθεσης γνωρίζουν τους δράστες τους το ενενήντα τρία τοις εκατό των περιπτώσεων. Το ένα τέταρτο των Αμερικανών παιδιών ζει στη φτώχεια. πάνω από ένα εκατομμύριο από αυτούς είναι άστεγοι».
Ένα κύριο θέμα του βιβλίου του Spector είναι η έλλειψη ενός κατάλληλου τελετουργικού μύησης για τους έφηβους άνδρες στην κουλτούρα μας. Μας αποκαλεί τους μεγάλους αμύητους. «Πώς», ρωτά, μπορούμε «να μετατρέψουμε αυτές τις ορμόνες που μαινονται από αντικοινωνική έκφραση σε κάτι θετικό; Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί πολύ έντονα: οι αμύητοι άνδρες προκαλούν καθολικό πόνο. Είτε καίγονται από δημιουργικότητα είτε καίνε τα πάντα. Αυτό βιολογικός Το ζήτημα ξεπερνά τις συζητήσεις για την κοινωνικοποίηση του φύλου. Μολονότι η πατριαρχική ρύθμιση τη νομιμοποιεί και τη διαιωνίζει, τους φύση οδηγεί τους νέους σε βίαιη υπερβολή. Οι τελετουργίες παρέχουν μεταφορά και σύμβολο, έτσι ώστε τα αγόρια να μην χρειάζεται να εκτελούν τις εσωτερικές τους παρορμήσεις».
Αλλά αργότερα στο βιβλίο, ο Spector φαίνεται να προτείνει ότι στην πραγματικότητα κατανοήσαμε αυτή την κατάσταση πολύ καλά και υπερβάλαμε την ιδέα. «Όταν ερωτήθηκαν, οι ενήλικες εκτιμούν ότι οι ανήλικοι ευθύνονται για το σαράντα τρία τοις εκατό των βίαιων εγκλημάτων. Ο κοινωνιολόγος Mike Males, ωστόσο, αναφέρει ότι οι έφηβοι διαπράττουν μόνο το δεκατρία τοις εκατό αυτών των εγκλημάτων. Ωστόσο, σχεδόν οι μισές πολιτείες διώκουν παιδιά ηλικίας έως δέκα ετών σαν να ήταν ενήλικες και πάνω από το πενήντα τοις εκατό των ενηλίκων τάσσονται υπέρ της εκτέλεσης εφήβων δολοφόνων».
Μερικές φορές εμείς απαλλάσσω τα παιδιά αφού τα σκοτώσουν, αλλά πόσο ωφελούνται από αυτό;
Στην πραγματικότητα, οι baby boomers ευθύνονται για τον περισσότερο εθισμό στα ναρκωτικά και το έγκλημα, και οι περισσότεροι είναι φυσικά λευκοί. Αλλά η τιμωρία, όπως και για τις φυλετικές μειονότητες, επιβάλλεται δυσανάλογα. «Οι Αμερικανοί νέοι τιμωρούνται συνεχώς με ποινές φυλάκισης εξήντα τοις εκατό μεγαλύτερες από τους ενήλικες για τα ίδια εγκλήματα. Όταν οι ενήλικες πέφτουν θύματα σεξουαλικών εγκλημάτων, οι ποινές είναι πιο αυστηρές από ό,τι όταν τα θύματα είναι παιδιά. και οι γονείς που κακοποιούν τα παιδιά τους τιμωρούνται με μικρότερες ποινές από ό,τι οι ξένοι».
Όχι μόνο είμαστε συλλογικά πιο σκληροί με τα παιδιά παρά με τους ενήλικες, όπως και με τους μαύρους παρά με τους λευκούς, αλλά όταν επικεντρωνόμαστε στα εγκλήματα κατά των παιδιών, υποστηρίζει ο Spector, είμαστε ιερείς ή γκέι ή άγαμοι άντρες αποδιοπομπαίοι τράγοι, σε βάρος της αντιμετώπισης «ανεργίας, υπερπληθυσμού σχολείων, διάλυσης της οικογένειας ή θεσμοθετημένης βίας. Είναι πλέον σχεδόν αδύνατο για τους άνδρες να εργαστούν στην πρώιμη εκπαίδευση. αποτελούν μόνο ένα από τα έντεκα δασκάλους δημοτικού».
Γιατί επιτρέπουμε σε ένα σύστημα να συνεχίσει να κάνει διακρίσεις παιδιά? Είμαστε αγνοούμενοι, αποσπασμένοι, παραπλανημένοι, κοντόφθαλμοι, εγωιστές; Ο Spector υποδηλώνει ότι στην πραγματικότητα συνεχίζουμε μια μακρά ιστορία. «Υπάρχουν σημαντικές ενδείξεις για την κυριολεκτική δολοφονία τόσο νόθων παιδιών (τουλάχιστον μέχρι τον δέκατο ένατο αιώνα) όσο και νόμιμων παιδιών, ειδικά κοριτσιών, στην Ευρώπη. Ως αποτέλεσμα, υπήρχε μια μεγάλη ανισορροπία των αρσενικών έναντι των θηλυκών μέχρι τον Μεσαίωνα. Η σωματική και σεξουαλική κακοποίηση ήταν τόσο συχνή που τα περισσότερα παιδιά που γεννήθηκαν πριν από τον δέκατο όγδοο αιώνα ήταν αυτό που σήμερα θα ονομάζονταν «κακοποιημένα παιδιά». Ωστόσο, το ίδιο το ιατρικό σύνδρομο δεν εμφανίστηκε μεταξύ των γιατρών μέχρι το 1962, όταν η τακτική χρήση ακτινογραφιών αποκάλυψε εκτεταμένα πολλαπλά κατάγματα στα άκρα μικρών παιδιών που ήταν πολύ μικρά για να παραπονεθούν λεκτικά».
Ο Spector σημειώνει επίσης ότι από περίπου 5,000 λιντσαρίσματα στις Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ 1880 και 1930, τουλάχιστον το 40 τοις εκατό ήταν τελετουργίες ανθρωποθυσίας, συχνά προσεκτικά ενορχηστρωμένες, συχνά με κληρικούς να προεδρεύουν, συνήθως την Κυριακή, του τόπου που επιλέγεται εκ των προτέρων και διαφημίζεται στις εφημερίδες.
Οι Έλληνες και οι Εβραίοι είδαν τη θυσία παιδιών ως μέρος του μη μακρινού παρελθόντος, αν όχι του παρόντος. Η περιτομή μπορεί να είναι κατάλοιπο αυτού. Ένας άλλος μπορεί να είναι ένας ενήλικας που κοιτάζει με αγάπη ένα μωρό και παρατηρεί ότι είναι «Τόσο χαριτωμένο που θα μπορούσα να το φάω». Η ιδέα των παιδιών ως θηράματος μπορεί να χρονολογείται από την εποχή που τα μεγάλα αρπακτικά απειλούσαν συχνά τους ανθρώπους. Ο φόβος των μεγάλων αρπακτικών μπορεί να συνεχιστεί χιλιάδες χρόνια αφότου είναι σχετικός ακριβώς επειδή διδάσκεται στα παιδιά όταν είναι πολύ μικρά. Μπορεί να εξαφανιστεί από τα μυαλά των ενηλίκων αν εξαφανιζόταν από τις ιστορίες των παιδιών. Η απεικόνιση ενός ξένου δικτάτορα ως άγριου θηρίου σε εκδοτικά κινούμενα σχέδια μπορεί να φαίνεται απλώς ηλίθιο παρά τρομακτικό.
Υπάρχει μια δημοφιλής τάση στον ακαδημαϊκό χώρο τώρα να θολώνουν τα όρια μεταξύ των τύπων βίας, προκειμένου να ισχυριστεί κανείς ότι επειδή η κακοποίηση παιδιών ή το λιντσάρισμα μειώνονται (αν είναι), το ίδιο ισχύει και για τον πόλεμο. Οτι ισχυρισμός έχει υπεραπλουστευτεί και παραμορφωθεί. Αλλά ο Spector και οι ειδικοί που αναφέρει, και πολλοί άλλοι, πιστεύουν ότι ένας τρόπος για να καταστήσουμε λιγότερο πιθανό όλες τις μορφές βίας, συμπεριλαμβανομένου του πολέμου, είναι να μεγαλώνουμε τα παιδιά με αγάπη και μη βία. Τέτοια παιδιά δεν έχουν την τάση να αναπτύσσουν τα μοτίβα σκέψης των υποστηρικτών του πολέμου.
Αγαπάμε τα παιδιά μας; Φυσικά και το κάνουμε. Αλλά γιατί οι λιγότερο πλούσιες χώρες εγγυώνται δωρεάν εκπαίδευση μέσω κολεγίου, γονικής άδειας, χρόνου διακοπών, συνταξιοδότησης, υγειονομικής περίθαλψης κ.λπ., ενώ εγγυόμαστε μόνο πόλεμο μετά από πόλεμο μετά τον πόλεμο; Υπήρχε, κατά τη διάρκεια του τελευταίου Ψυχρού Πολέμου, ένα τραγούδι του Sting που ονομάζεται Ρώσοι που ισχυριζόταν ότι θα υπήρχε ειρήνη «αν οι Ρώσοι αγαπούσαν και τα παιδιά τους». Ήταν αυτονόητο ότι η Δύση αγαπούσε τα παιδιά της, αλλά προφανώς υπήρχε κάποια μικρή αμφιβολία για τους Ρώσους.
έτυχε να δω α βίντεο αυτή την εβδομάδα νεαρών Ρώσων που χορεύουν και τραγουδούν στη Μόσχα, στα αγγλικά, με τρόπο που πιστεύω ότι θα άρεσε στους Αμερικανούς. Αναρωτιέμαι αν μέρος της απάντησης δεν είναι εμείς να αγαπάμε τα παιδιά της Ρωσίας, και οι Ρώσοι να αγαπάμε τα παιδιά της Αμερικής, και όλοι μας συλλογικά —με μια ευρύτερη έννοια συλλογικά— να αρχίσουμε να αγαπάμε συστημικά και δομικά όλα τα παιδιά με τον τρόπο που αγαπάμε προσωπικά τα δικά μας.
Εδώ είναι ένα βασικό μέρος που μπορούμε να ξεκινήσουμε. Μόνο τρία κράτη αρνήθηκαν να επικυρώσουν τη Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού. Είναι το Σουδάν, η Σομαλία και οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, και δύο από αυτές τις τρεις προχωρούν προς την επικύρωση.
Αμερικάνοι μου, WTF;
