100 Years of War – 100 Years of Peace and the Peace Movement, 1914 – 2014

Του Peter van den Dungen

Η ομαδική εργασία είναι η ικανότητα συνεργασίας προς ένα κοινό όραμα. … Είναι το καύσιμο που επιτρέπει στους απλούς ανθρώπους να επιτύχουν ασυνήθιστα αποτελέσματα. —Andrew Carnegie

Δεδομένου ότι πρόκειται για μια διάσκεψη στρατηγικής του ειρηνευτικού και αντιπολεμικού κινήματος, και καθώς διεξάγεται με φόντο την εκατονταετηρίδα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, θα περιοριστώ τα σχόλιά μου σε μεγάλο βαθμό σε θέματα στα οποία πρέπει να επικεντρωθεί η εκατονταετηρίδα και στον τρόπο με τον οποίο το κίνημα ειρήνης μπορεί να συμβάλει στις επετειακές εκδηλώσεις που θα εξαπλωθούν τα επόμενα τέσσερα χρόνια. Οι πολυάριθμες εκδηλώσεις μνήμης όχι μόνο στην Ευρώπη αλλά και σε όλο τον κόσμο προσφέρουν μια ευκαιρία στο κίνημα κατά του πολέμου και της ειρήνης να δημοσιοποιήσει και να προωθήσει την ατζέντα του.

Φαίνεται ότι μέχρι στιγμής αυτή η ατζέντα απουσιάζει σε μεγάλο βαθμό από το επίσημο αναμνηστικό πρόγραμμα, τουλάχιστον στη Βρετανία όπου τα περιγράμματα ενός τέτοιου προγράμματος παρουσιάστηκαν για πρώτη φορά στις 11^th Οκτώβριος 2012 από τον πρωθυπουργό Ντέιβιντ Κάμερον σε ομιλία του στο Αυτοκρατορικό Πολεμικό Μουσείο στο Λονδίνο[1]. Εκεί ανακοίνωσε το διορισμό ειδικού συμβούλου και συμβουλευτικού συμβουλίου, καθώς και ότι η κυβέρνηση διέθετε ειδικό ταμείο 50 εκατομμυρίων λιρών. Ο γενικός σκοπός των εορτασμών του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου ήταν τριπλός, είπε: «να τιμήσουμε αυτούς που υπηρέτησαν. να θυμηθούμε αυτούς που πέθαναν. και να διασφαλίσουμε ότι τα διδάγματα που αντλήθηκαν θα ζουν μαζί μας για πάντα». Εμείς (δηλαδή, το κίνημα της ειρήνης) μπορεί να συμφωνήσουμε ότι «η τιμή, η ανάμνηση και η εκμάθηση μαθημάτων» είναι πράγματι κατάλληλη, αλλά μπορεί να διαφωνούμε σχετικά με την ακριβή φύση και το περιεχόμενο αυτού που προτείνεται σε αυτούς τους τρεις τίτλους.

Πριν ασχοληθείτε με αυτό το ζήτημα, ίσως είναι χρήσιμο να αναφέρετε εν συντομία τι γίνεται στη Βρετανία. Από τα 50 εκατομμύρια £, τα 10 εκατομμύρια έχουν διατεθεί στο Αυτοκρατορικό Πολεμικό Μουσείο του οποίου ο Κάμερον είναι μεγάλος θαυμαστής. Περισσότερα από 5 εκατομμύρια λίρες έχουν διατεθεί σε σχολεία, για να επιτρέψουν τις επισκέψεις μαθητών και δασκάλων στα πεδία των μαχών στο Βέλγιο και τη Γαλλία. Όπως η κυβέρνηση, το BBC έχει επίσης διορίσει έναν ειδικό ελεγκτή για την εκατονταετηρίδα του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου. Ο προγραμματισμός του για αυτό, ανακοινώθηκε στις 16^th Ο Οκτώβριος 2013, είναι μεγαλύτερος και πιο φιλόδοξος από οποιοδήποτε άλλο έργο που έχει αναλάβει ποτέ.[2] Ο εθνικός ραδιοφωνικός και τηλεοπτικός σταθμός έχει αναθέσει περισσότερα από 130 προγράμματα, με περίπου 2,500 ώρες μετάδοσης στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση. Για παράδειγμα, ο κορυφαίος ραδιοφωνικός σταθμός του BBC, το BBC Radio 4, ανέθεσε μια από τις μεγαλύτερες δραματικές σειρές όλων των εποχών, που εκτείνεται σε 600 επεισόδια και ασχολείται με το εσωτερικό. Το BBC, μαζί με το Αυτοκρατορικό Πολεμικό Μουσείο, κατασκευάζει ένα «ψηφιακό κενοτάφιο» με πρωτοφανή ποσότητα αρχειακού υλικού. Προσκαλεί τους χρήστες να ανεβάσουν επιστολές, ημερολόγια και φωτογραφίες από τις εμπειρίες των συγγενών τους κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ο ίδιος ιστότοπος θα παρέχει επίσης πρόσβαση για πρώτη φορά σε περισσότερα από 8 εκατομμύρια αρχεία στρατιωτικής θητείας που κατέχει το Μουσείο. Τον Ιούλιο του 2014, το Μουσείο θα πραγματοποιήσει τη μεγαλύτερη αναδρομική έκθεση τέχνης του Α' Παγκοσμίου Πολέμου που έχει δει ποτέ (με τίτλο Αλήθεια & Μνήμη: Βρετανική Τέχνη του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου).[3] Παρόμοιες εκθέσεις θα υπάρξουν στην Tate Modern (Λονδίνο) και στο Imperial War Museum North (Salford, Manchester).

Από την αρχή, στη Βρετανία υπήρχε διαμάχη για τη φύση του εορτασμού, ιδίως για το αν ήταν και γιορτή – γιορτή, δηλαδή βρετανική αποφασιστικότητα και τελική νίκη, διασφαλίζοντας έτσι την ελευθερία και τη δημοκρατία, όχι μόνο για τη χώρα αλλά και για τους συμμάχους (αλλά όχι απαραίτητα για τις αποικίες!). Υπουργοί της κυβέρνησης, κορυφαίοι ιστορικοί, στρατιωτικές προσωπικότητες και δημοσιογράφοι συμμετείχαν στη συζήτηση. αναπόφευκτα ενεπλάκη και ο Γερμανός πρέσβης. Εάν, όπως ανέφερε ο Πρωθυπουργός στην ομιλία του, ο εορτασμός πρέπει να έχει θέμα συμφιλίωσης, τότε αυτό θα υποδηλώνει την ανάγκη για μια νηφάλια (και όχι νικηφόρα gung-ho) προσέγγιση.

Ο δημόσιος διάλογος μέχρι στιγμής, εν πάση περιπτώσει στη Μεγάλη Βρετανία, χαρακτηρίστηκε από μια μάλλον στενή εστίαση και διεξήχθη σε παραμέτρους πολύ στενά σχεδιασμένες. Αυτό που λείπει μέχρι στιγμής είναι οι ακόλουθες πτυχές και μπορεί να ισχύουν και αλλού.

1. Επιπλέον μπορεί να αλλάξει…;

ΠΡΩΤΑ, και ίσως δεν αποτελεί έκπληξη, η συζήτηση επικεντρώθηκε στα άμεσα αίτια του πολέμου και στο θέμα της πολεμικής ευθύνης. Αυτό δεν πρέπει να κρύβει το γεγονός ότι οι σπόροι του πολέμου είχαν σπαρθεί πολύ πριν από τις δολοφονίες στο Σεράγεβο. Μια πιο κατάλληλη και εποικοδομητική και λιγότερο διχαστική προσέγγιση θα χρειαζόταν να επικεντρωθεί όχι σε μεμονωμένες χώρες αλλά στο διεθνές σύστημα στο σύνολό της, που οδήγησε σε πόλεμο. Αυτό θα επιστήσει την προσοχή στις δυνάμεις του εθνικισμού, του ιμπεριαλισμού, της αποικιοκρατίας, του μιλιταρισμού που μαζί προετοίμασαν το έδαφος για την ένοπλη αντιπαράθεση. Ο πόλεμος θεωρήθηκε ευρέως ως αναπόφευκτος, απαραίτητος, ένδοξος και ηρωικός.

Θα πρέπει να ρωτήσουμε σε ποιο βαθμό αυτά συστήματος Οι αιτίες του πολέμου – που οδήγησαν στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο – εξακολουθούν να είναι μαζί μας σήμερα. Σύμφωνα με αρκετούς αναλυτές, η κατάσταση στην οποία βρίσκεται ο κόσμος σήμερα δεν είναι παρόμοια με εκείνη της Ευρώπης τις παραμονές του πολέμου του 1914. Πρόσφατα, οι εντάσεις μεταξύ Ιαπωνίας και Κίνας οδήγησαν αρκετούς σχολιαστές να παρατηρήσουν ότι εάν υπάρχει κίνδυνος μεγάλου πολέμου σήμερα, είναι πιθανό να είναι μεταξύ αυτών των χωρών – και ότι θα είναι δύσκολο να περιοριστεί σε αυτές και στην περιοχή. Αναλογίες με το καλοκαίρι του 1914 στην Ευρώπη έχουν γίνει. Πράγματι, στο ετήσιο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ που πραγματοποιήθηκε στο Νταβός τον Ιανουάριο του 2014, ο Ιάπωνας πρωθυπουργός, Σίνζο Άμπε, ακούστηκε προσεκτικά όταν συνέκρινε την τρέχουσα σινο-ιαπωνική αντιπαλότητα με την αγγλο-γερμανική στις αρχές του 20ου αιώνα.^th αιώνας. [Ο παράλληλος είναι ότι σήμερα η Κίνα είναι ένα αναδυόμενο, ανυπόμονο κράτος με αυξανόμενο προϋπολογισμό όπλων, όπως ήταν η Γερμανία το 1914. Οι ΗΠΑ, όπως και η Βρετανία το 1914, είναι μια ηγεμονική δύναμη σε φαινομενική παρακμή. Η Ιαπωνία, όπως και η Γαλλία το 1914, εξαρτάται για την ασφάλειά της από αυτήν την φθίνουσα δύναμη.] Οι αντίπαλοι εθνικισμοί, τότε όπως και τώρα, μπορούν να πυροδοτήσουν πόλεμο. Σύμφωνα με τη Μάργκαρετ Μακμίλαν, κορυφαία ιστορικό της Οξφόρδης του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Μέση Ανατολή σήμερα έχει επίσης μια ανησυχητική ομοιότητα με τα Βαλκάνια του 1914.[4] Το γεγονός και μόνο ότι κορυφαίοι πολιτικοί και ιστορικοί μπορούν να αντλήσουν τέτοιες αναλογίες θα πρέπει να προκαλεί ανησυχία. Δεν έχει μάθει τίποτα ο κόσμος από την καταστροφή του 1914-1918; Από μια σημαντική άποψη, αυτό ισχύει αναμφισβήτητα: τα κράτη συνεχίζουν να είναι οπλισμένα και να χρησιμοποιούν βία και την απειλή βίας στις διεθνείς τους σχέσεις.

Φυσικά, υπάρχουν πλέον παγκόσμιοι θεσμοί, πρώτα και κύρια τα Ηνωμένα Έθνη, των οποίων πρωταρχικός στόχος είναι να διατηρήσουν τον κόσμο σε ειρήνη. Υπάρχει ένα πολύ πιο ανεπτυγμένο σώμα διεθνούς δικαίου και θεσμικών οργάνων που πρέπει να το ακολουθήσουν. Στην Ευρώπη, δημιουργό δύο παγκοσμίων πολέμων, υπάρχει τώρα μια Ένωση.

Αν και αυτό είναι πρόοδος, αυτοί οι θεσμοί είναι αδύναμοι και δεν έχουν τους επικριτές τους. Το ειρηνευτικό κίνημα μπορεί να λάβει κάποια εύσημα για αυτές τις εξελίξεις και δεσμεύεται στη μεταρρύθμιση του ΟΗΕ και στο να καταστήσει τις βασικές αρχές του διεθνούς δικαίου καλύτερα γνωστές και να τηρηθούν καλύτερα.

2. Να θυμόμαστε τους ειρηνοποιούς και να τιμούμε την κληρονομιά τους

ΔΕΥΤΕΡΟΝ, η μέχρι τώρα συζήτηση έχει αγνοήσει σε μεγάλο βαθμό το γεγονός ότι ένα κίνημα κατά του πολέμου και της ειρήνης υπήρχε πριν από το 1914 σε πολλές χώρες. Αυτό το κίνημα αποτελούνταν από άτομα, κινήματα, οργανώσεις και θεσμούς που δεν συμμερίζονταν τις επικρατούσες απόψεις σχετικά με τον πόλεμο και την ειρήνη και που προσπαθούσαν να δημιουργήσουν ένα σύστημα στο οποίο ο πόλεμος δεν ήταν πλέον αποδεκτό μέσο για τις χώρες να επιλύσουν τις διαφορές τους.

Στην πραγματικότητα, το 2014 δεν είναι μόνο η εκατονταετηρίδα από την έναρξη του Μεγάλου Πολέμου, αλλά και η δισεκατοντήριδα του κινήματος της ειρήνης. Με άλλα λόγια, εκατό ολόκληρα χρόνια πριν από την έναρξη του πολέμου το 1914, αυτό το κίνημα έκανε εκστρατείες και αγωνιζόταν να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους για τους κινδύνους και τα δεινά του πολέμου, καθώς και τα πλεονεκτήματα και τις δυνατότητες της ειρήνης. Κατά τη διάρκεια εκείνου του πρώτου αιώνα, από το τέλος των Ναπολεόντειων πολέμων έως την έναρξη του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τα επιτεύγματα του ειρηνευτικού κινήματος ήταν, σε αντίθεση με την ευρέως διαδεδομένη άποψη, σημαντικά. Προφανώς, το κίνημα της ειρήνης δεν κατάφερε να αποτρέψει την καταστροφή που ήταν ο Μεγάλος Πόλεμος, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν μειώνει τη σημασία και τα πλεονεκτήματά του. Ωστόσο, αυτό δισεκατοντήριδα δεν αναφέρεται πουθενά – λες και αυτό το κίνημα δεν υπήρξε ποτέ ή δεν αξίζει να το θυμόμαστε.

Το κίνημα της ειρήνης προέκυψε αμέσως μετά τους Ναπολεόντειους Πολέμους, τόσο στη Βρετανία όσο και στις ΗΠΑ. Αυτό το κίνημα, το οποίο σταδιακά εξαπλώθηκε στην ήπειρο της Ευρώπης και αλλού, έθεσε τα θεμέλια για πολλούς από τους θεσμούς και τις καινοτομίες στη διεθνή διπλωματία που θα καρποφορούσαν αργότερα μέσα στον αιώνα, αλλά και μετά τον Μεγάλο Πόλεμο – όπως η έννοια της διαιτησίας ως πιο δίκαιης και ορθολογικής εναλλακτικής στην ωμή βία. Άλλες ιδέες που προωθήθηκαν από το κίνημα της ειρήνης ήταν ο αφοπλισμός, η ομοσπονδιακή ένωση, η ευρωπαϊκή ένωση, το διεθνές δίκαιο, η διεθνής οργάνωση, η αποαποικιοποίηση, η χειραφέτηση των γυναικών. Πολλές από αυτές τις ιδέες έχουν έρθει στο προσκήνιο στον απόηχο των παγκοσμίων πολέμων του 20ου αιώνα^th αιώνα, και μερικά έχουν πραγματοποιηθεί, ή τουλάχιστον εν μέρει.

Το ειρηνευτικό κίνημα ήταν ιδιαίτερα παραγωγικό τις δύο δεκαετίες πριν από τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν η ατζέντα του έφτασε στα υψηλότερα επίπεδα διακυβέρνησης, όπως φάνηκε, για παράδειγμα, στις Διασκέψεις Ειρήνης της Χάγης του 1899 και του 1907. Άμεσο αποτέλεσμα αυτών των πρωτοφανών διασκέψεων - που ακολούθησε έκκληση (1898) του Τσάρου Νικολάου Β' ήταν να σταματήσει η ειρήνη με την ειρήνη άνοιξε τις πόρτες του το 1913, και το οποίο γιόρτασε τα εκατό χρόνια του τον Αύγουστο του 2013. Από το 1946, είναι φυσικά η έδρα του Διεθνούς Δικαστηρίου του ΟΗΕ. Ο κόσμος οφείλει το Παλάτι της Ειρήνης στην ευγένεια του Άντριου Κάρνεγκι, του Σκοτσο-αμερικανού μεγιστάνα του χάλυβα που έγινε πρωτοπόρος της σύγχρονης φιλανθρωπίας και ο οποίος ήταν επίσης ένθερμος αντίπαλος του πολέμου. Όπως κανείς άλλος, προίκισε φιλελεύθερα ιδρύματα αφιερωμένα στην επιδίωξη της παγκόσμιας ειρήνης, τα περισσότερα από τα οποία εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα.

Ενώ το Παλάτι της Ειρήνης, που στεγάζει το Διεθνές Δικαστήριο Δικαιοσύνης, φρουρεί την υψηλή αποστολή του να αντικαταστήσει τον πόλεμο από τη δικαιοσύνη, η πιο γενναιόδωρη κληρονομιά του Carnegie για την ειρήνη, το Carnegie Endowment for International Peace (CEIP), έχει απομακρυνθεί ρητά από την πεποίθηση του ιδρυτή του για την κατάργηση του πολέμου, στερώντας έτσι το κίνημα της ειρήνης από πολύ-εκτός. Αυτό θα μπορούσε εν μέρει να εξηγήσει γιατί αυτό το κίνημα δεν έχει εξελιχθεί σε μαζικό κίνημα που μπορεί να ασκήσει αποτελεσματική πίεση στις κυβερνήσεις. Πιστεύω ότι είναι σημαντικό να το αναλογιστούμε για λίγο. Το 1910 ο Κάρνεγκι, ο πιο διάσημος ακτιβιστής της ειρήνης της Αμερικής και ο πλουσιότερος άνθρωπος στον κόσμο, προίκισε το ειρηνευτικό του ίδρυμα με 10 εκατομμύρια δολάρια. Σε σημερινά χρήματα, αυτό είναι το ισοδύναμο των 3,5 $ δισεκατομμύριο. Φανταστείτε τι θα μπορούσε να κάνει το κίνημα της ειρήνης –δηλαδή το κίνημα για την κατάργηση του πολέμου– αν είχε πρόσβαση σε τέτοιου είδους χρήματα, ή ακόμα και σε ένα κλάσμα από αυτά. Δυστυχώς, ενώ ο Carnegie ευνοούσε την υπεράσπιση και τον ακτιβισμό, οι διαχειριστές του Peace Endowment ευνόησαν την έρευνα. Ήδη από το 1916, στη μέση του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ένας από τους διαχειριστές πρότεινε μάλιστα να αλλάξει το όνομα του ιδρύματος σε Carnegie Endowment for International Δικαιοσύνη.

Όταν το Κληροδότημα γιόρτασε πρόσφατα τα 100 του^th επέτειο, η Πρόεδρός της (Jessica T. Mathews), αποκάλεσε την οργάνωση «την παλαιότερη διεθνή υπόθεση think tank Στις ΗΠΑ»[5] Λέει ότι ο σκοπός του ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του ιδρυτή, «να επισπεύσει την κατάργηση του πολέμου, το πιο άσχημο πλήγμα στον πολιτισμό μας», αλλά προσθέτει, «αυτός ο στόχος ήταν πάντα ανέφικτος». Στην πραγματικότητα, επαναλάμβανε αυτό που είχε ήδη πει τότε ο πρόεδρος του Κληροδοτήματος κατά τις δεκαετίες του 1950 και του 1960. Ο Τζόζεφ Ε. Τζόνσον, πρώην αξιωματούχος του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ, «μετακίνησε το ίδρυμα από την αταλάντευτη υποστήριξη των Ηνωμένων Εθνών και άλλων διεθνών οργανισμών» σύμφωνα με μια πρόσφατη ιστορία που δημοσιεύτηκε από το ίδιο το Endowment. Επίσης, «… για πρώτη φορά, ένας πρόεδρος του Κληροδοτήματος Carnegie [περιέγραψε] το όραμα του Andrew Carnegie για την ειρήνη ως το τεχνούργημα μιας περασμένης εποχής, παρά ως έμπνευση για το παρόν. Οποιαδήποτε ελπίδα για μόνιμη ειρήνη ήταν μια ψευδαίσθηση».[6] Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ανάγκασε τον Κάρνεγκι να αναθεωρήσει την αισιόδοξη πεποίθησή του ότι ο πόλεμος θα «σύντομα να απορριφθεί ως ντροπή για τους πολιτισμένους ανθρώπους», αλλά είναι απίθανο να εγκαταλείψει την πίστη του εντελώς. Υποστήριξε με ενθουσιασμό την ιδέα του Γούντροου Γουίλσον για έναν διεθνή οργανισμό και χάρηκε όταν ο Πρόεδρος αποδέχθηκε το όνομα που πρότεινε ο Κάρνεγκι για αυτόν, «Λίγκα των Εθνών». Γεμάτος ελπίδα, πέθανε το 1919. Τι θα έλεγε για εκείνους που διηύθυναν το μεγάλο του Ίδρυμα για την Ειρήνη μακριά από την ελπίδα και από την πεποίθηση ότι ο πόλεμος μπορεί και πρέπει να καταργηθεί; Και έτσι έχετε επίσης στερήσει το κίνημα της ειρήνης από τους ζωτικούς πόρους που είναι απαραίτητοι για την επιδίωξη του μεγάλου σκοπού του; Ο Μπαν Κι Μουν έχει τόσο δίκιο όταν λέει, και επαναλαμβάνει λέγοντας: «Ο κόσμος είναι υπεροπλισμένος και η ειρήνη υποχρηματοδοτείται». Η «Παγκόσμια Ημέρα Δράσης για τις Στρατιωτικές Δαπάνες» (GDAMS), που προτάθηκε για πρώτη φορά από το Διεθνές Γραφείο Ειρήνης, αντιμετωπίζει ακριβώς αυτό το ζήτημα (4^th έκδοση στις 14^th Απρίλιος 2014).[7]

Μια άλλη κληρονομιά του διεθνούς ειρηνευτικού κινήματος πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο συνδέεται με το όνομα ενός άλλου επιτυχημένου επιχειρηματία και φιλάνθρωπου της ειρήνης, ο οποίος ήταν επίσης εξαιρετικός επιστήμονας: του Σουηδού εφευρέτη Άλφρεντ Νόμπελ. Το Νόμπελ Ειρήνης, που απονεμήθηκε για πρώτη φορά το 1901, είναι κυρίως το αποτέλεσμα της στενής σχέσης του με την Bertha von Suttner, την Αυστριακή βαρόνη που κάποτε ήταν γραμματέας του στο Παρίσι, αν και για μία μόνο εβδομάδα. Έγινε η αδιαμφισβήτητη ηγέτης του κινήματος από τη στιγμή που το μπεστ σέλερ μυθιστόρημά της, Ξαπλώστε κάτω σας Όπλα (Die Waffen nieder!) εμφανίστηκε το 1889, μέχρι το θάνατό της, είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, στις 21^st Ιούνιος 1914, μια εβδομάδα πριν τους πυροβολισμούς στο Σεράγεβο. Στις 21^st Τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους (2014), τιμούμε τα εκατό χρόνια από τον θάνατό της. Ας μην ξεχνάμε ότι αυτό είναι και το 125^th επέτειο της έκδοσης του διάσημου μυθιστορήματός της. Θα ήθελα να παραθέσω αυτό που της έγραψε ο Λέων Τολστόι, ο οποίος ήξερε δύο πράγματα για τον πόλεμο και την ειρήνη, τον Οκτώβριο του 1891 αφού διάβασε το μυθιστόρημά της: «Εκτιμώ πολύ το έργο σου και μου έρχεται η ιδέα ότι η δημοσίευση του μυθιστορήματός σου είναι ένα χαρούμενο οιωνό. – Της κατάργησης της δουλείας είχε προηγηθεί το περίφημο βιβλίο μιας γυναίκας, της κυρίας Beecher Stowe. Ο Θεός να δώσει τη δική σας κατάργηση του πολέμου.[8] Σίγουρα, καμία γυναίκα δεν έκανε περισσότερα για να αποτρέψει τον πόλεμο από την Bertha von Suttner.[9]

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι Άσε κάτω τα όπλα σου είναι το βιβλίο πίσω από τη δημιουργία του Νόμπελ Ειρήνης (του οποίου η συγγραφέας έγινε η πρώτη γυναίκα που έλαβε το 1905). Αυτό το βραβείο ήταν, στην ουσία, ένα βραβείο για το κίνημα της ειρήνης όπως εκπροσωπήθηκε από την Bertha von Suttner, και πιο συγκεκριμένα, για τον αφοπλισμό. Το ότι θα έπρεπε να γίνει ξανά έχει υποστηρίξει έντονα τα τελευταία χρόνια ο Νορβηγός δικηγόρος και ακτιβιστής της ειρήνης, Fredrik Heffermehl στο συναρπαστικό βιβλίο του, Το Νόμπελ Ειρήνης: Τι ήθελε πραγματικά το Νόμπελ. [10]

Ορισμένες από τις ηγετικές προσωπικότητες των ειρηνευτικών εκστρατειών πριν από το 1914 κίνησαν τον ουρανό και τη γη για να πείσουν τους συμπολίτες τους για τους κινδύνους ενός μελλοντικού μεγάλου πολέμου και για την ανάγκη να τον αποτρέψουν με κάθε κόστος. Στο μπεστ σέλερ του, Η μεγάλη ψευδαίσθηση: Μελέτη της σχέσης της στρατιωτικής ισχύος στα έθνη με το οικονομικό και κοινωνικό τους πλεονέκτημα, ο Άγγλος δημοσιογράφος Norman Angell υποστήριξε ότι η περίπλοκη οικονομική και χρηματοοικονομική αλληλεξάρτηση των καπιταλιστικών κρατών είχε καταστήσει τον πόλεμο μεταξύ τους παράλογο και αντιπαραγωγικό, με αποτέλεσμα μεγάλη οικονομική και κοινωνική εξάρθρωση.[11]

Τόσο κατά τη διάρκεια όσο και μετά τον πόλεμο, το συναίσθημα που συνδέθηκε πιο συχνά με τον πόλεμο ήταν η «απογοήτευση», που δικαιώνει άφθονα τη θέση του Angell. Η φύση του πολέμου, καθώς και οι συνέπειές του, απείχαν πολύ από αυτό που αναμενόταν γενικά. Αυτό που αναμενόταν, με λίγα λόγια, ήταν «πόλεμος ως συνήθως». Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο δημοφιλές σύνθημα, αμέσως μετά την έναρξη του πολέμου, ότι «τα αγόρια θα ήταν έξω από τα χαρακώματα και το σπίτι μέχρι τα Χριστούγεννα». Εννοούσαμε, φυσικά, τα Χριστούγεννα του 1914. Στην περίπτωση αυτή, όσοι επέζησαν από τη μαζική σφαγή επέστρεψαν στο σπίτι μόνο τέσσερα χρόνια αργότερα.

Ένας από τους κύριους λόγους που εξηγούσαν τους λανθασμένους υπολογισμούς και τις παρανοήσεις σχετικά με τον πόλεμο ήταν η έλλειψη φαντασίας όσων συμμετείχαν στον σχεδιασμό και την εκτέλεσή του.[12] Δεν προέβλεψαν πώς η πρόοδος στην τεχνολογία των όπλων -κυρίως, η αύξηση της δύναμης πυρός μέσω του πολυβόλου- είχε κάνει τις παραδοσιακές μάχες μεταξύ του πεζικού ξεπερασμένες. Η προέλαση στο πεδίο της μάχης δεν θα ήταν εφεξής σχεδόν δυνατή και τα στρατεύματα θα σκάβονταν σε χαρακώματα, οδηγώντας σε αδιέξοδο. Η πραγματικότητα του πολέμου, αυτού που είχε γίνει – δηλ. βιομηχανοποιημένη μαζική σφαγή – θα αποκαλυπτόταν μόνο ενώ ο πόλεμος εκτυλισσόταν (και ακόμη και τότε οι διοικητές άργησαν να μάθουν, όπως είναι καλά τεκμηριωμένο στην περίπτωση του Βρετανού αρχιστράτηγου, στρατηγού Douglas Haig).

Ωστόσο, το 1898, δεκαπέντε ολόκληρα χρόνια πριν από την έναρξη του πολέμου, ο Πολωνο-Ρώσος επιχειρηματίας και πρωτοπόρος της σύγχρονης έρευνας για την ειρήνη, Jan Bloch (1836-1902), είχε υποστηρίξει σε μια προφητική μελέτη 6 τόμων για τον πόλεμο του μέλλοντος ότι αυτός θα ήταν ένας πόλεμος που δεν θα μοιάζει με κανέναν άλλον. «Για τον επόμενο μεγάλο πόλεμο μπορεί κανείς να μιλήσει για ένα ραντεβού με τον θάνατο» έγραψε στον πρόλογο της γερμανικής έκδοσης του σπουδαίου έργου του.[13] Υποστήριξε και απέδειξε ότι ένας τέτοιος πόλεμος είχε γίνει «αδύνατος» – αδύνατος, δηλαδή, εκτός από το τίμημα της αυτοκτονίας. Αυτό ακριβώς αποδείχθηκε ο πόλεμος, όταν ήρθε: η αυτοκτονία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της διάλυσης των αυτοκρατοριών της Αυστροουγγαρίας, της Οθωμανικής, των Ρομανόφ και των Γουλιέλμινων. Όταν τελείωσε, ο πόλεμος είχε επίσης τελειώσει τον κόσμο όπως τον γνώριζαν οι άνθρωποι. Αυτό συνοψίζεται καλά στον τίτλο των συγκλονιστικών αναμνήσεων ενός που στάθηκε «πάνω από τη μάχη», του Αυστριακού συγγραφέα Στέφαν Τσβάιχ: Ο κόσμος του χθες. [14]

Αυτοί οι ειρηνιστές (ένας από τους οποίους ήταν ο Τσβάιχ, αν και δεν συμμετείχε ενεργά στο κίνημα της ειρήνης), που ήθελαν να αποτρέψουν την καταστροφή των χωρών τους στον πόλεμο, ήταν αληθινοί πατριώτες, αλλά συχνά τους αντιμετώπιζαν με περιφρόνηση και τους απέρριψαν ως αφελείς ιδεαλιστές, ουτοπιστές, δειλούς και ακόμη και προδότες. Αλλά δεν ήταν τίποτα τέτοιο. Η Sandi E. Cooper δικαίως ονόμασε τη μελέτη της για το κίνημα της ειρήνης πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο: Πατριωτικός Pacifism: Waging War on War in Europe, 1815-1914.[15] Αν ο κόσμος είχε λάβει μεγαλύτερη προσοχή στο μήνυμά τους, η καταστροφή θα μπορούσε κάλλιστα να είχε αποφευχθεί. Όπως σημείωσε ο Karl Holl, ο ντογιέν των Γερμανών ιστορικών της ειρήνης, στην εισαγωγή του στον υπέροχο οδηγό του κινήματος ειρήνης στη γερμανόφωνη Ευρώπη: «πολλές από τις πληροφορίες για το ιστορικό κίνημα ειρήνης θα δείξουν στους σκεπτικιστές πόσα δεινά θα είχε γλιτώσει η Ευρώπη, αν οι προειδοποιήσεις των ειρηνιστών δεν έπεφταν σε τόσους πολλούς πρακτικούς ειρηνικούς και πολιτικούς. [16]

Εάν, όπως ορθώς προτείνει ο Holl, η επίγνωση της ύπαρξης και των επιτευγμάτων του οργανωμένου κινήματος ειρήνης πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο θα πρέπει να εμπνεύσει τους επικριτές του σε ένα βαθμό ταπεινότητας, θα πρέπει ταυτόχρονα να παρέχει επίσης ενθάρρυνση στους διαδόχους αυτού του κινήματος σήμερα. Για να αναφέρω ξανά τον Holl: «Η διαβεβαίωση ότι θα στέκεστε στους ώμους των προκατόχων τους που, παρά την εχθρότητα ή την απάθεια των συγχρόνων τους, κράτησαν αποφασιστικά σταθερά τις ειρηνιστικές πεποιθήσεις τους, θα κάνει το κίνημα της ειρήνης σήμερα καλύτερα ικανό να αντέξει τους πολλούς πειρασμούς να απογοητευτεί».[17]

Για να προσθέσουμε προσβολή στον τραυματισμό, αυτοί οι «πρόδρομοι του μέλλοντος» (με τη χαρμόσυνη φράση του Romain Rolland) δεν τους δόθηκε ποτέ. Δεν τους θυμόμαστε. δεν αποτελούν μέρος της ιστορίας μας όπως διδάσκεται στα σχολικά εγχειρίδια. δεν υπάρχουν αγάλματα γι 'αυτούς και κανένας δρόμος δεν έχει το όνομά τους. Τι μονόπλευρη άποψη της ιστορίας μεταφέρουμε στις επόμενες γενιές! Είναι σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειες ιστορικών όπως ο Karl Holl και οι συνάδελφοί του που συγκεντρώθηκαν στην Ομάδα Εργασίας Historical Peace Research (Arbeitskreis Historische Friedensforschung), ότι η ύπαρξη μιας πολύ διαφορετικής Γερμανίας έχει αποκαλυφθεί τις τελευταίες δεκαετίες.[18] Σε αυτό το πλαίσιο, θα ήθελα επίσης να αποτίσω φόρο τιμής στον εκδοτικό οίκο που ιδρύθηκε στη Βρέμη από τον ιστορικό της ειρήνης Helmut Donat. Χάρη σε αυτόν, έχουμε τώρα μια αυξανόμενη βιβλιοθήκη με βιογραφίες και άλλες μελέτες σχετικά με το ιστορικό γερμανικό κίνημα ειρήνης τόσο της προ του 1914 όσο και της μεσοπολεμικής περιόδου. Η προέλευση του εκδοτικού του οίκου είναι ενδιαφέρουσα: Ανίκανος να βρει εκδότη της βιογραφίας του για τον Hans Paasche – έναν αξιόλογο ναυτικό και αποικιακό αξιωματικό που έγινε κριτικός της γερμανικής λατρείας της βίας και που δολοφονήθηκε από εθνικιστές στρατιώτες το 1920 – ο Donat δημοσίευσε το βιβλίο ο ίδιος (1981), το πρώτο από τα πολλά που εμφανίστηκε στο Donat Verlag.[19] Δυστυχώς, δεδομένου ότι πολύ λίγο από αυτή τη λογοτεχνία έχει μεταφραστεί στα αγγλικά, δεν έχει επηρεάσει πολύ την αντίληψη, που είναι ευρέως διαδεδομένη στη Βρετανία, για μια χώρα και έναν λαό βουτηγμένο στον πρωσικό μιλιταρισμό και χωρίς κίνημα ειρήνης.

Επίσης αλλού, ιδιαίτερα στις ΗΠΑ, ιστορικοί της ειρήνης έχουν συγκεντρωθεί τα τελευταία πενήντα χρόνια (υποκινούμενοι από τον πόλεμο του Βιετνάμ) έτσι ώστε η ιστορία του ειρηνευτικού κινήματος να τεκμηριώνεται ολοένα και πιο καλά – παρέχοντας όχι μόνο μια πιο ακριβή, ισορροπημένη και αληθινή περιγραφή όσον αφορά την ιστορία του πολέμου και της ειρήνης, αλλά παρέχοντας επίσης μια έμπνευση για ειρηνευτές και αντιπολεμικούς ακτιβιστές σήμερα. Ορόσημο σε αυτή την προσπάθεια είναι η Βιογραφικό Λεξικό Σύγχρονων Ηγετών της Ειρήνης, και το οποίο μπορεί να θεωρηθεί ως συνοδευτικός τόμος του λεξικού Donat-Holl, επεκτείνοντας το πεδίο εφαρμογής του σε ολόκληρο τον κόσμο.

Έχω υποστηρίξει μέχρι στιγμής ότι στους εορτασμούς του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου πρέπει να δώσουμε προσοχή, πρώτον, στους συστημικούς παράγοντες που προκάλεσαν τον πόλεμο και, δεύτερον, να θυμόμαστε και να τιμούμε αυτούς που, στις δεκαετίες πριν από το 1914, κατέβαλαν έντονες προσπάθειες για να δημιουργήσουν έναν κόσμο από τον οποίο θα εκδιωχτεί ο θεσμός του πολέμου. Η μεγαλύτερη ευαισθητοποίηση και διδασκαλία της ιστορίας της ειρήνης δεν είναι μόνο επιθυμητή, πράγματι ζωτικής σημασίας, για τους μαθητές και τους νέους, αλλά επεκτείνεται και στην κοινωνία στο σύνολό της. Οι ευκαιρίες για τη μετάδοση μιας πιο ισορροπημένης άποψης της ιστορίας –και, ειδικότερα, για την τιμή των αντιπάλων του πολέμου– δεν πρέπει να απουσιάζουν ή να αγνοούνται στις εκδηλώσεις μνήμης για τα θύματα του πολέμου στα αμέτρητα πεδία μάχης στην Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο.

3. Ήρωες της μη δολοφονίας

Ερχόμαστε τώρα σε μια ΤΡΙΤΗ σκέψη. Όσον αφορά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, θα πρέπει να αναρωτηθούμε πώς θα αντιλαμβανόταν η αμέλεια και η άγνοια (εκ μέρους των μεταγενέστερων γενεών) εκείνων που προειδοποίησαν για τον πόλεμο και έκαναν ό,τι μπορούσαν για να τον αποτρέψουν, τα εκατομμύρια των στρατιωτών που έχασαν τη ζωή τους σε εκείνη την καταστροφή. Δεν θα περίμεναν οι περισσότεροι ότι η κοινωνία θα τιμούσε πάνω απ' όλα τη μνήμη εκείνων που ήθελαν να αποτρέψουν τη μαζική σφαγή; Είναι οικονομία ζει όχι πιο ευγενικά και ηρωικά από λήψη ζει; Ας μην ξεχνάμε: οι στρατιώτες, άλλωστε, είναι εκπαιδευμένοι και εξοπλισμένοι να σκοτώνουν, και όταν πέφτουν θύματα της σφαίρας του αντιπάλου, αυτή είναι η αναπόφευκτη συνέπεια του επαγγέλματος στο οποίο έχουν ενταχθεί ή αναγκάζονται να ενταχθούν. Εδώ, θα πρέπει να αναφέρουμε ξανά τον Andrew Carnegie, ο οποίος απεχθάνεται τη βαρβαρότητα του πολέμου και που συνέλαβε και ίδρυσε ένα «Hero Fund» για να τιμήσει τους «ήρωες του πολιτισμού» τους οποίους αντιπαραβάλλει με τους «ήρωες της βαρβαρότητας». Αναγνώρισε την προβληματική φύση του ηρωισμού που σχετίζεται με την αιμορραγία στον πόλεμο και ήθελε να επιστήσει την προσοχή στην ύπαρξη ενός αγνότερου είδους ηρωισμού. Ήθελε να τιμήσει ήρωες αμάχων που, μερικές φορές με μεγάλο κίνδυνο για τον εαυτό τους, έσωσαν ζωές – δεν τις κατέστρεψαν εσκεμμένα. Ιδρύθηκε για πρώτη φορά στη γενέτειρά του το Πίτσμπουργκ της Πενσυλβάνια το 1904, τα επόμενα χρόνια ίδρυσε Hero Funds σε δέκα ευρωπαϊκές χώρες, οι περισσότερες από τις οποίες γιόρτασαν την εκατονταετηρίδα τους πριν από λίγα χρόνια[20]. Στη Γερμανία, τα τελευταία χρόνια έχουν γίνει προσπάθειες αναβίωσης του Carnegie Stiftung fuer Lebensretter.

Σε αυτό το πλαίσιο, είναι σημαντικό να αναφέρουμε το έργο του Glenn Paige και του Κέντρου για την Παγκόσμια Μη Φονεία (CGNK) που ίδρυσε στο Πανεπιστήμιο της Χαβάης πριν από 25 χρόνια.[21] Αυτός ο βετεράνος του πολέμου της Κορέας, και κορυφαίος πολιτικός επιστήμονας, έχει υποστηρίξει ότι η ελπίδα και η πίστη στην ανθρωπότητα και τις ανθρώπινες δυνατότητες έχουν τη δύναμη να αλλάξουν την κοινωνία με σημαντικούς τρόπους. Η τοποθέτηση ενός ατόμου στο φεγγάρι θεωρείτο από καιρό ένα απελπιστικό όνειρο, αλλά γρήγορα έγινε πραγματικότητα στην εποχή μας, όταν το όραμα, η δύναμη της θέλησης και η ανθρώπινη οργάνωση συνδυάστηκαν για να το κάνουν δυνατό. Η Πέιτζ υποστηρίζει πειστικά ότι ένας μη βίαιος παγκόσμιος μετασχηματισμός μπορεί να επιτευχθεί με τον ίδιο τρόπο, αρκεί μόνο να πιστέψουμε σε αυτόν και να είμαστε αποφασισμένοι να τον πραγματοποιήσουμε. Ο εορτασμός των τεσσάρων ετών των δολοφονιών σε βιομηχανική κλίμακα, είναι ανεπαρκής και ανειλικρινής, εάν αποκλείει τη σοβαρή εξέταση του ερωτήματος που θέτει το CGNK, δηλαδή, «Πόσο μακριά έχουμε φτάσει στην ανθρωπιά μας;». Ενώ η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι εκπληκτική, οι πόλεμοι, οι δολοφονίες και οι γενοκτονίες συνεχίζονται αμείωτα. Το ζήτημα της ανάγκης και της δυνατότητας μιας μη φονικής παγκόσμιας κοινωνίας θα πρέπει να έχει την υψηλότερη προτεραιότητα αυτή τη στιγμή.

4. Κατάργηση των πυρηνικών όπλων

ΤΕΤΑΡΤΟΝ, οι εορτασμοί του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου που περιορίζονται στη μνήμη και την τιμή εκείνων που πέθαναν σε αυτόν (όταν σκότωναν), θα πρέπει να αποτελούν μόνο μια, και ίσως όχι την πιο σημαντική, πτυχή της μνήμης. Ο θάνατος εκατομμυρίων και η ταλαιπωρία πολλών περισσότερων (συμπεριλαμβανομένων των ακρωτηριασμένων, σωματικά ή ψυχικά, ή και των δύο, συμπεριλαμβανομένων των αμέτρητων χήρων και των ορφανών), θα ήταν ελαφρώς πιο αποδεκτοί αν ο πόλεμος που προκάλεσε αυτή την τεράστια απώλεια και θλίψη ήταν πράγματι ο πόλεμος για τον τερματισμό κάθε πολέμου. Αλλά αυτό αποδείχθηκε κάθε άλλο παρά ισχύει.

Τι θα έλεγαν οι στρατιώτες που έχασαν τη ζωή τους στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο αν θα επέστρεφαν σήμερα και πότε θα ανακάλυπταν ότι, αντί να τελειώσει ο πόλεμος, ο πόλεμος που ξεκίνησε το 1914 άνοιξε έναν ακόμη μεγαλύτερο πόλεμο, μόλις είκοσι χρόνια μετά το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου; Θυμάμαι ένα δυνατό έργο του Αμερικανού θεατρικού συγγραφέα, Irwin Shaw, που ονομάζεται Θάψτε τους νεκρούς. Πρωτοπαρουσιάστηκε στη Νέα Υόρκη τον Μάρτιο του 1936, σε αυτό το σύντομο, μονόπρακτο, έξι νεκροί στρατιώτες των ΗΠΑ που σκοτώθηκαν στον πόλεμο αρνούνται να ταφούν.[22] Παραπονιούνται για αυτό που τους συνέβη – η ζωή τους κόπηκε, οι γυναίκες τους χήρες, τα παιδιά τους ορφανά. Και όλα για τι – για λίγα μέτρα λάσπης, παραπονιέται κανείς πικρά. Τα πτώματα, όρθια στους τάφους που τους έχουν σκάψει, αρνούνται να ξαπλώσουν και να ενταφιαστούν – ακόμα και όταν τους δόθηκε εντολή από στρατηγούς, ένας από τους οποίους λέει απελπισμένος: «Δεν είπαν ποτέ τίποτα για τέτοιου είδους πράγματα στο West Point». Το Τμήμα Πολέμου, ενημερωμένο για την περίεργη κατάσταση, απαγορεύει τη δημοσιοποίηση της ιστορίας. Τελικά, και ως τελευταία προσπάθεια, οι γυναίκες ή η κοπέλα, η μητέρα ή η αδερφή των νεκρών στρατιωτών καλούνται να έρθουν στους τάφους για να πείσουν τους άντρες τους να αφήσουν τους εαυτούς τους να ταφούν. Ένας απαντά, «Ίσως είμαστε πάρα πολλοί κάτω από το έδαφος τώρα. Ίσως η γη να μην το αντέχει άλλο». Ακόμη και ένας ιερέας που πιστεύει ότι οι άντρες είναι κυριευμένοι από τον διάβολο και που κάνει εξορκισμό δεν μπορεί να κάνει τους στρατιώτες να ξαπλώσουν. Στο τέλος, τα πτώματα βγαίνουν από τη σκηνή για να περιπλανηθούν στον κόσμο, ζωντανές κατηγορίες ενάντια στη βλακεία του πολέμου. (Ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, αργότερα μπήκε στη μαύρη λίστα κατά τη διάρκεια του κόκκινου τρόμου McCarthy και πήγε να ζήσει εξόριστος στην Ευρώπη για 25 χρόνια).

Υποθέτω ότι είναι δίκαιο να υποθέσουμε ότι αυτοί οι έξι στρατιώτες θα ήταν ακόμη λιγότερο έτοιμοι να σταματήσουν να υψώνουν τις φωνές (και τα πτώματα) τους σε ένδειξη διαμαρτυρίας κατά του πολέμου, εάν μάθαιναν για την εφεύρεση, τη χρήση και τη διάδοση των πυρηνικών όπλων. Ίσως είναι το hibakusha, οι επιζώντες από τους ατομικούς βομβαρδισμούς της Χιροσίμα και του Ναγκασάκι τον Αύγουστο του 1945, που σήμερα μοιάζουν περισσότερο με αυτούς τους στρατιώτες. ο hibakusha (των οποίων ο αριθμός μειώνεται ραγδαία λόγω των γηρατειών) διέφυγε το θάνατο στον πόλεμο. Για πολλούς από αυτούς, η κόλαση στην οποία έχουν περάσει και η μεγάλη σωματική και ψυχική ταλαιπωρία που επηρέασε βαθιά τη ζωή τους, ήταν υποφερτά μόνο λόγω της βαθιά ριζωμένης δέσμευσής τους για την κατάργηση των πυρηνικών όπλων και του πολέμου. Μόνο αυτό έχει δώσει νόημα στις κατεστραμμένες ζωές τους. Ωστόσο, πρέπει να είναι αιτία μεγάλου θυμού καθώς και αγωνίας για αυτούς που, ακόμη και εβδομήντα χρόνια αργότερα, ο κόσμος συνεχίζει σε μεγάλο βαθμό να αγνοεί την κραυγή τους – «Όχι πια Χιροσίμα ή Ναγκασάκι, όχι άλλα πυρηνικά όπλα, όχι άλλος πόλεμος!». Επιπλέον, δεν είναι σκάνδαλο ότι σε όλο αυτό το διάστημα η νορβηγική επιτροπή Νόμπελ δεν έκρινε σκόπιμο να απονείμει ούτε ένα βραβείο στην κύρια ένωση hibakusha αφοσιωμένοι στην κατάργηση των πυρηνικών όπλων; Ο Νόμπελ φυσικά ήξερε τα πάντα για τα εκρηκτικά και προέβλεψε όπλα μαζικής καταστροφής και φοβόταν μια επιστροφή στη βαρβαρότητα αν δεν καταργηθεί ο πόλεμος. ο hibakusha αποτελούν ζωντανή μαρτυρία αυτής της βαρβαρότητας.

Από το 1975 η επιτροπή Νόμπελ στο Όσλο φαίνεται να έχει ξεκινήσει μια παράδοση που απονέμει το βραβείο για την κατάργηση των πυρηνικών κάθε δέκα χρόνια στη συνέχεια: το 1975 το βραβείο πήγε στον Andrei Sakharov, το 1985 στον IPPNW, το 1995 στον Joseph Rotblat και τον Pugwash, το 2005 στον Mohamed ElBara. Ένα τέτοιο βραβείο αναμένεται ξανά το επόμενο έτος (2015) και εμφανίζεται σχεδόν σαν συμβολισμός. Αυτό είναι ακόμη πιο λυπηρό και απαράδεκτο, αν συμφωνούμε με την άποψη που αναφέρθηκε προηγουμένως, ότι το βραβείο προοριζόταν να είναι ένα βραβείο για αφοπλισμό. Αν ζούσε σήμερα, η Bertha von Suttner θα μπορούσε κάλλιστα να αποκαλούσε το βιβλίο της, Ξαπλώστε κάτω σας Πυρηνικός Οπλα. Πράγματι, ένα από τα γραπτά της για τον πόλεμο και την ειρήνη έχει ένα πολύ μοντέρνο δαχτυλίδι: Στο «The Barbarisation of the Sky» προέβλεψε ότι οι φρικαλεότητες του πολέμου θα κατέβαιναν επίσης από τους ουρανούς, εάν δεν σταματούσε η τρελή κούρσα εξοπλισμών.[23] Σήμερα, τα πολλά αθώα θύματα του πολέμου με drone ενώνονται με αυτά της Gernika, του Coventry, της Κολωνίας, της Δρέσδης, του Τόκιο, της Χιροσίμα, του Ναγκασάκι και άλλων τόπων σε όλο τον κόσμο που έχουν βιώσει τη φρίκη του σύγχρονου πολέμου.

Ο κόσμος συνεχίζει να ζει πολύ επικίνδυνα. Η κλιματική αλλαγή παρουσιάζει νέους και πρόσθετους κινδύνους. Αλλά ακόμη και εκείνοι που αρνούνται ότι είναι ανθρωπογενή δεν μπορούν να αρνηθούν ότι τα πυρηνικά όπλα είναι ανθρωπογενή, και ότι ένα πυρηνικό ολοκαύτωμα θα ήταν εξ ολοκλήρου από τον άνθρωπο. Μπορεί να αποφευχθεί μόνο με μια αποφασιστική προσπάθεια κατάργησης των πυρηνικών όπλων. Αυτό δεν υπαγορεύει μόνο η σύνεση και η ηθική, αλλά και η δικαιοσύνη και το διεθνές δίκαιο. Η διπροσωπία και η υποκρισία των δυνάμεων των πυρηνικών όπλων, πρώτα και κύρια των ΗΠΑ, του Ηνωμένου Βασιλείου και της Γαλλίας, είναι κραυγαλέα και επαίσχυντη. Οι υπογράφοντες τη Συνθήκη για τη μη διάδοση των πυρηνικών όπλων (υπογράφηκε το 1968, που τέθηκε σε ισχύ το 1970), συνεχίζουν να αγνοούν την υποχρέωσή τους να διαπραγματευτούν με καλή πίστη τον αφοπλισμό των πυρηνικών τους οπλοστατών. Αντιθέτως, ασχολούνται όλοι με τον εκσυγχρονισμό τους, σπαταλώντας δισεκατομμύρια λιγοστούς πόρους. Αυτό αποτελεί κατάφωρη παραβίαση των υποχρεώσεών τους που επιβεβαιώθηκαν στη συμβουλευτική γνώμη του Διεθνούς Δικαστηρίου του 1996 σχετικά με τη «Νομιμότητα της απειλής ή της χρήσης πυρηνικών όπλων».[24]

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η απάθεια και η άγνοια του πληθυσμού ευθύνονται για αυτήν την κατάσταση πραγμάτων. Εθνικές και διεθνείς εκστρατείες και οργανώσεις για τον πυρηνικό αφοπλισμό απολαμβάνουν την ενεργό υποστήριξη μόνο ενός μικρού μέρους του πληθυσμού. Η απονομή, σε τακτική βάση, του βραβείου Νόμπελ ειρήνης για τον πυρηνικό αφοπλισμό, θα είχε ως αποτέλεσμα να κρατά τα φώτα της δημοσιότητας σε αυτό το θέμα καθώς και να παρέχει ενθάρρυνση και επιδοκιμασία στους αγωνιστές. Είναι αυτό, περισσότερο από την «τιμή», που αποτελεί την πραγματική σημασία του βραβείου.

Ταυτόχρονα, η ευθύνη και η υπαιτιότητα των κυβερνήσεων και των πολιτικών και στρατιωτικών ελίτ είναι εμφανής. Τα πέντε κράτη πυρηνικών όπλων που είναι μόνιμα μέλη του Συμβουλίου Ασφαλείας του ΟΗΕ αρνήθηκαν ακόμη και να συμμετάσχουν στις διασκέψεις για τις ανθρωπιστικές συνέπειες των πυρηνικών όπλων που διοργανώθηκαν τον Μάρτιο του 2013 από τη νορβηγική κυβέρνηση και τον Φεβρουάριο του 2014 από τη μεξικανική κυβέρνηση. Φοβούνται προφανώς ότι αυτές οι συναντήσεις θα οδηγούσαν σε αιτήματα για διαπραγματεύσεις για την παράνομη των πυρηνικών όπλων. Ανακοινώνοντας μια επακόλουθη διάσκεψη στη Βιέννη αργότερα το ίδιο έτος, ο Αυστριακός υπουργός Εξωτερικών Σεμπάστιαν Κουρτς παρατήρησε εύστοχα: «Μια ιδέα που βασίζεται στην ολοκληρωτική καταστροφή του πλανήτη δεν πρέπει να έχει θέση στο 21^st αιώνα… Αυτός ο λόγος είναι ιδιαίτερα απαραίτητος στην Ευρώπη, όπου η ψυχροπολεμική σκέψη εξακολουθεί να επικρατεί στα δόγματα ασφαλείας».[25] Είπε επίσης: «θα πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τον εορτασμό [του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου] για να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να προχωρήσουμε πέρα ​​από τα πυρηνικά όπλα, την πιο επικίνδυνη κληρονομιά των 20^th αιώνας'. Αυτό πρέπει να το ακούσουμε και από τους υπουργούς Εξωτερικών των κρατών που διαθέτουν πυρηνικά όπλα – ιδίως τη Βρετανία και τη Γαλλία, των οποίων οι πληθυσμοί υπέφεραν τόσο πολύ σε αυτόν τον πόλεμο. Οι Σύνοδοι Κορυφής για την Πυρηνική Ασφάλεια, η τρίτη από τις οποίες πραγματοποιείται τον Μάρτιο του 2014 στη Χάγη, έχουν ως στόχο την πρόληψη της πυρηνικής τρομοκρατίας σε όλο τον κόσμο. Η ατζέντα είναι προσεκτική ώστε να μην αναφέρεται στην πραγματική υπάρχουσα απειλή που αντιπροσωπεύουν τα πυρηνικά όπλα και τα υλικά των δυνάμεων των πυρηνικών όπλων. Αυτό είναι ειρωνικό, δεδομένου ότι αυτή η σύνοδος κορυφής διεξάγεται στη Χάγη, μια πόλη που έχει ρητά δεσμευτεί για την παγκόσμια κατάργηση των πυρηνικών όπλων (όπως εντέλλεται το ανώτατο δικαστήριο του ΟΗΕ με έδρα τη Χάγη).

5. Μη βία εναντίον Στρατιωτικού-Βιομηχανικού Συγκροτήματος

Ας έρθουμε σε μια πέμπτη σκέψη. Εξετάζουμε την περίοδο των 100 ετών από το 1914 έως το 2014. Ας σταματήσουμε για λίγο και ας θυμηθούμε ένα επεισόδιο που βρίσκεται ακριβώς στη μέση, δηλ. 1964, δηλαδή πριν από 50 χρόνια. Εκείνη τη χρονιά, ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ, έλαβε το Νόμπελ Ειρήνης. Το έβλεπε ως αναγνώριση της μη βίας ως «απάντηση στο κρίσιμο πολιτικό και ηθικό ερώτημα της εποχής μας – την ανάγκη να υπερνικήσει ο άνθρωπος την καταπίεση και τη βία χωρίς να καταφύγει στη βία και την καταπίεση». Έλαβε το βραβείο για την ηγεσία του στο μη βίαιο κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα, ξεκινώντας με το μποϊκοτάζ στο Μοντγκόμερι (Αλαμπάμα) το Δεκέμβριο του 1955. Στη διάλεξή του για το Νόμπελ (11^th Δεκέμβριος 1964), ο Κινγκ επεσήμανε τη δύσκολη θέση του σύγχρονου ανθρώπου, δηλ. «όσο πλουσιότεροι έχουμε γίνει υλικά, τόσο φτωχότεροι έχουμε γίνει ηθικά και πνευματικά».[26] Συνέχισε εντοπίζοντας τρία μεγάλα και συνδεδεμένα προβλήματα που προέκυψαν από τον «ηθικό νηπιακό χαρακτήρα του ανθρώπου»: ρατσισμός, φτώχεια και πόλεμος/μιλιταρισμός. Στα λίγα εναπομείναντα χρόνια που του έμειναν πριν χτυπηθεί από σφαίρα δολοφόνου (1968), μίλησε όλο και περισσότερο ενάντια στον πόλεμο και τον μιλιταρισμό, ιδιαίτερα τον πόλεμο στο Βιετνάμ. Μεταξύ των αγαπημένων μου αποσπασμάτων από αυτόν τον μεγάλο προφήτη και ακτιβιστή, είναι «Οι πόλεμοι είναι φτωχές σμίλες για να χαράξουμε ειρηνικά αύριο» και «Έχουμε κατευθυνόμενους πυραύλους και παραπλανητικούς ανθρώπους». Η αντιπολεμική εκστρατεία του Κινγκ κορυφώθηκε με την ισχυρή ομιλία του, με τίτλο Πέρα από το Βιετνάμ, που παραδόθηκε στην εκκλησία Riverside στη Νέα Υόρκη στις 4^th Απρίλιος 1967.

Με την απονομή του βραβείου Νόμπελ, είπε, «ένα άλλο βάρος ευθύνης μου δόθηκε»: το βραβείο «ήταν επίσης μια αποστολή… να δουλέψω σκληρότερα από ό,τι είχα εργαστεί ποτέ πριν για την αδελφότητα των ανθρώπων». Απηχώντας όσα είχε πει στο Όσλο, αναφέρθηκε στις «τεράστιες τριπλέτες του ρατσισμού, του ακραίου υλισμού και του μιλιταρισμού». Σχετικά με αυτό το τελευταίο σημείο, είπε ότι δεν μπορούσε πλέον να σιωπά και αποκάλεσε την κυβέρνησή του «τον μεγαλύτερο προμηθευτή βίας στον κόσμο σήμερα».[27] Επέκρινε «τη θανάσιμη δυτική αλαζονεία που δηλητηριάζει τη διεθνή ατμόσφαιρα για τόσο καιρό». Το μήνυμά του ήταν ότι «ο πόλεμος δεν είναι η απάντηση» και «Ένα έθνος που συνεχίζει χρόνο με το χρόνο να ξοδεύει περισσότερα χρήματα για στρατιωτική άμυνα παρά για προγράμματα κοινωνικής ανάτασης πλησιάζει στον πνευματικό θάνατο». Κάλεσε για μια «αληθινή επανάσταση αξιών» που απαιτούσε ότι «κάθε έθνος πρέπει τώρα να αναπτύξει μια πρωταρχική πίστη στην ανθρωπότητα στο σύνολό της».[28]

Υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι δεν είναι τυχαίο ότι ήταν ακριβώς ένα χρόνο μετά την ημέρα που ο ML King σκοτώθηκε από πυροβολισμούς. Με την αντιπολεμική ομιλία του στη Νέα Υόρκη και την καταδίκη της αμερικανικής κυβέρνησης ως «ο μεγαλύτερος διανομέας βίας» στον κόσμο, είχε αρχίσει να επεκτείνει την εκστρατεία μη βίαιης διαμαρτυρίας του πέρα ​​από την ατζέντα των πολιτικών δικαιωμάτων και ως εκ τούτου απειλούσε ισχυρά κεκτημένα συμφέροντα. Το τελευταίο μπορεί να συνοψιστεί καλύτερα στην έκφραση «το στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα» [MIC], που επινοήθηκε από τον Πρόεδρο Dwight D. Eisenhower στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του τον Ιανουάριο του 1961[29]. Σε αυτή τη θαρραλέα και πολύ προφητική προειδοποίηση, ο Αϊζενχάουερ δήλωσε ότι «ένα τεράστιο στρατιωτικό κατεστημένο και μια μεγάλη βιομηχανία όπλων» είχε εμφανιστεί ως μια νέα και κρυφή δύναμη στην πολιτική των ΗΠΑ. Είπε, «Στα κυβερνητικά συμβούλια, πρέπει να προφυλαχθούμε από την απόκτηση αδικαιολόγητης επιρροής… από το στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα. Η πιθανότητα για την καταστροφική άνοδο της άστοχης εξουσίας υπάρχει και θα παραμείνει». Το γεγονός ότι ο απόστρατος Πρόεδρος είχε στρατιωτικό υπόβαθρο –ήταν στρατηγός πέντε αστέρων στον αμερικανικό στρατό κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου και είχε υπηρετήσει ως ο πρώτος Ανώτατος Διοικητής των Συμμαχικών Δυνάμεων στην Ευρώπη (ΝΑΤΟ)– έκανε τις προειδοποιήσεις του ακόμη πιο αξιοσημείωτες. Προς το τέλος της συγκλονιστικής ομιλίας του, ο Αϊζενχάουερ προειδοποίησε το αμερικανικό κοινό ότι «ο αφοπλισμός… είναι μια συνεχής επιταγή».

Το ότι οι προειδοποιήσεις του δεν εισακούστηκαν και ότι οι κίνδυνοι στους οποίους επέστησε την προσοχή έχουν υλοποιηθεί, είναι πολύ προφανές σήμερα. Πολλοί αναλυτές του MIC υποστηρίζουν ότι οι ΗΠΑ δεν κάνουν τόσο πολύ έχουν ένα MIC καθώς ολόκληρη η χώρα έχει γίνει ένα.[30] Το MIC τώρα ενσωματώνει επίσης το Κογκρέσο, τον Ακαδημαϊκό χώρο, τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης και τη βιομηχανία της ψυχαγωγίας, και αυτή η διεύρυνση των δυνάμεων και της επιρροής του είναι μια σαφής ένδειξη της αυξανόμενης στρατιωτικοποίησης της αμερικανικής κοινωνίας. Τα εμπειρικά στοιχεία για αυτό υποδεικνύονται από γεγονότα όπως τα ακόλουθα:

* Το Πεντάγωνο είναι ο μεγαλύτερος καταναλωτής ενέργειας στον κόσμο.

* το Πεντάγωνο είναι ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας της χώρας, αναφερόμενος στον εαυτό του ως «ένας από τους μεγαλύτερους «γαιοκτήμονες» στον κόσμο, με περίπου 1,000 στρατιωτικές βάσεις και εγκαταστάσεις στο εξωτερικό σε περισσότερες από 150 χώρες.

* Το Πεντάγωνο κατέχει ή μισθώνει το 75% όλων των ομοσπονδιακών κτιρίων στις ΗΠΑ.

*Το Πεντάγωνο είναι το 3^rd Ο μεγαλύτερος ομοσπονδιακός χρηματοδότης πανεπιστημιακής έρευνας στις ΗΠΑ (μετά την υγεία και την επιστήμη).[31]

Είναι γνωστό ότι οι ετήσιες δαπάνες των ΗΠΑ για όπλα ξεπερνούν αυτές των επόμενων δέκα ή δώδεκα χωρών μαζί. Αυτό είναι πράγματι, για να παραθέσω τον Αϊζενχάουερ, «καταστροφικό» και τρέλα, και μάλιστα πολύ επικίνδυνη τρέλα. Η επιταγή για αφοπλισμό που όριζε έχει μετατραπεί στο αντίθετό της. Αυτό είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο αν λάβει κανείς υπόψη ότι μιλούσε την εποχή του Ψυχρού Πολέμου, όταν ο κομμουνισμός θεωρούνταν σοβαρή απειλή για τις ΗΠΑ και τον υπόλοιπο ελεύθερο κόσμο. Το τέλος του Ψυχρού Πολέμου και η διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης και της αυτοκρατορίας της δεν εμπόδισαν την περαιτέρω επέκταση του MIC, του οποίου τα πλοκάμια περικλείουν πλέον ολόκληρο τον κόσμο.

Το πώς αυτό γίνεται αντιληπτό από τον κόσμο καθίσταται σαφές στα αποτελέσματα της ετήσιας έρευνας «Τέλος του έτους» του 2013 από το Παγκόσμιο Ανεξάρτητο Δίκτυο Έρευνας Αγοράς (WIN) και την Gallup International, στην οποία συμμετείχαν 68,000 άτομα σε 65 χώρες.[32] Απαντώντας στην ερώτηση, «Ποια χώρα πιστεύετε ότι είναι η μεγαλύτερη απειλή για την ειρήνη στον κόσμο σήμερα;», οι ΗΠΑ ήρθαν πρώτες με μεγάλη διαφορά, λαμβάνοντας το 24% των ψήφων. Αυτό είναι ίσο με τις συνδυασμένες ψήφους για τις επόμενες τέσσερις χώρες: Πακιστάν (8%), Κίνα (6%), Αφγανιστάν (5%) και Ιράν (5%). Είναι σαφές ότι περισσότερα από δώδεκα χρόνια μετά την έναρξη του λεγόμενου «Παγκοσμίου πολέμου κατά της τρομοκρατίας», οι ΗΠΑ φαίνεται να προκαλούν τρόμο στις καρδιές μεγάλου μέρους του υπόλοιπου κόσμου. Ο θαρραλέος χαρακτηρισμός και η καταδίκη του Martin Luther King, Jr., της κυβέρνησής του ως «ο μεγαλύτερος προμηθευτής βίας στον κόσμο σήμερα» (1967) είναι πλέον, σχεδόν πενήντα χρόνια αργότερα, που μοιράζονται πολλοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο.

Ταυτόχρονα, υπήρξε μια τεράστια αύξηση στη διάδοση των όπλων που κατέχονται από μεμονωμένους πολίτες στις ΗΠΑ που ασκούν το δικαίωμά τους (το οποίο αμφισβητείται) να φέρουν όπλα βάσει της Δεύτερης Τροποποίησης του Συντάγματος. Με 88 όπλα για κάθε 100 άτομα, η χώρα έχει μακράν το υψηλότερο ποσοστό κατοχής όπλων στον κόσμο. Η κουλτούρα της βίας φαίνεται να είναι βαθιά ριζωμένη στην αμερικανική κοινωνία σήμερα και τα γεγονότα της 9ης Σεπτεμβρίου απλώς επιδείνωσαν το πρόβλημα. Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ, μαθητής και οπαδός του Μαχάτμα Γκάντι, εξήγησε τη δύναμη της μη βίας στην επιτυχημένη ηγεσία του στο κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα στις ΗΠΑ. Οι ΗΠΑ έχουν ανάγκη να ανακαλύψουν εκ νέου την κληρονομιά του όσο η Ινδία χρειάζεται να ξαναβρεί την κληρονομιά του Γκάντι. Θυμάμαι συχνά την απάντηση που έδωσε ο Γκάντι σε έναν δημοσιογράφο όταν, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψής του στην Αγγλία τη δεκαετία του 11, ρωτήθηκε τι πιστεύει για τον δυτικό πολιτισμό. Η απάντηση του Γκάντι δεν έχει χάσει τίποτα από τη σημασία της, 1930 χρόνια μετά, αντιθέτως. Ο Γκάντι απάντησε: «Νομίζω ότι θα ήταν καλή ιδέα». Παρόλο που η αλήθεια αυτής της ιστορίας αμφισβητείται, έχει ένα δαχτυλίδι αλήθειας - Se non e vero, e ben trovato.

Η Δύση, και ο υπόλοιπος κόσμος, θα ήταν πράγματι πολύ πιο πολιτισμένοι εάν ο πόλεμος – «το πιο άσχημο πλήγμα στον πολιτισμό μας» σύμφωνα με τα λόγια του Andrew Carnegie – καταργούνταν. Όταν το είπε, η Χιροσίμα και το Ναγκασάκι εξακολουθούσαν να είναι ιαπωνικές πόλεις όπως όλες οι άλλες. Σήμερα, ολόκληρος ο κόσμος απειλείται από την επιμονή του πολέμου και τα νέα όργανα καταστροφής που έφερε και συνεχίζει να αναπτύσσει. Το παλιό και απαξιωμένο ρωμαϊκό ρητό, si vis pacem, para bellum, πρέπει να αντικατασταθεί από ένα ρητό που έχει αποδοθεί τόσο στον Γκάντι όσο και στους Κουάκερους: Δεν υπάρχει τρόπος για την ειρήνη, η ειρήνη είναι ο δρόμος. Ο κόσμος προσεύχεται για την ειρήνη, αλλά πληρώνει για τον πόλεμο. Εάν θέλουμε ειρήνη, πρέπει να επενδύσουμε στην ειρήνη, και αυτό σημαίνει πάνω από όλα στην εκπαίδευση για την ειρήνη. Μένει να φανεί σε ποιο βαθμό οι μεγάλες επενδύσεις σε πολεμικά μουσεία και εκθέσεις, και σε ανείπωτα προγράμματα για τον Μεγάλο Πόλεμο (όπως συμβαίνει τώρα στη Βρετανία αλλά και αλλού), είναι η εκπαίδευση για και υπέρ της μη βίας, της μη δολοφονίας, της κατάργησης των πυρηνικών όπλων. Μόνο μια τέτοια προοπτική θα δικαιολογούσε τα εκτεταμένα (καθώς και ακριβά) αναμνηστικά προγράμματα.

Οι εορτασμοί της εκατονταετηρίδας του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κατά τη διάρκεια των επόμενων τεσσάρων ετών παρέχουν στο ειρηνευτικό κίνημα πολλές ευκαιρίες να προωθήσει μια κουλτούρα ειρήνης και μη βίας που, από μόνη της, θα μπορέσει να δημιουργήσει έναν κόσμο χωρίς πόλεμο.

Κανείς δεν έκανε μεγαλύτερο λάθος από εκείνον που δεν έκανε τίποτα γιατί μπορούσε να κάνει μόνο λίγα. —Edmund Burke

 

Πήτερ βαν ντεν Ντούνγκεν

Συνεργασία για την Ειρήνη, 11^th Ετήσιο Συνέδριο Στρατηγικής, 21-22 Φεβρουαρίου 2014, Κολωνία-Riehl

Εισαγωγικά σχόλια

(αναθεωρημένη, 10^th Μάρτιος 2014)

 

[1] Το πλήρες κείμενο της ομιλίας βρίσκεται στο www.gov.uk/government/speeches/speech-at-imperial-war-museum-on-first-world-war-centenary-plans

[2] Πλήρεις λεπτομέρειες στο www.bbc.co.uk/mediacentre/latestnews/2013/world-war-one-centenary.html

[3] Πλήρεις λεπτομέρειες στο www.iwm.org.uk/centenary

[4] 'Είναι το 1914 πάλι;', Η Ανεξάρτητη, 5^th Ιανουάριος 2014, σελ. 24.

[5] Βλ. ο πρόλογός της στον David Adesnik, 100 Χρόνια Αντίκτυπου – Δοκίμια για το Ίδρυμα Carnegie για τη Διεθνή Ειρήνη. Washington, DC: CEIP, 2011, σελ. 5.

[6] Όπ., Σελ. 43.

[7] www.demilitarize.org

[8] Αναμνήσεις της Bertha von Suttner. Boston: Ginn, 1910, τομ. 1, σελ. 343.

[9] Βλ. Caroline E. Playne, Η Bertha von Suttner και ο αγώνας για την αποτροπή του Παγκόσμιου Πολέμου. Λονδίνο: George Allen & Unwin, 1936, και ειδικά οι δύο τόμοι που επιμελήθηκε ο Alfred H. Fried που συγκεντρώνουν τις τακτικές πολιτικές στήλες του von Suttner στο Die Friedens-Warte (1892-1900, 1907-1914) : Der Kampf um die Vermeidung des Weltkriegs. Ζυρίχη: Orell Fuessli, 1917.

[10] Santa Barbara, CA: Praeger-ABC-CLIO, 2010. Μια διευρυμένη και ενημερωμένη έκδοση είναι η ισπανική μετάφραση: La voluntad de Alfred Nobel: Que pretendia realmente el Premio Nobel de la Paz; Βαρκελώνη: Ικαρία, 2013.

[11] Λονδίνο: William Heinemann, 1910. Το βιβλίο πούλησε πάνω από ένα εκατομμύριο αντίτυπα και μεταφράστηκε σε 25 γλώσσες. Οι γερμανικές μεταφράσεις εμφανίστηκαν κάτω από τους τίτλους Die grosse Taeuschung (Λειψία, 1911) και Die falsche Rechnung (Βερολίνο, 1913).

[12] Βλέπε, για παράδειγμα, Paul Fussell, Ο Μεγάλος Πόλεμος και η Σύγχρονη Μνήμη. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1975, σσ. 12-13.

[13] Johann von Bloch, Der Krieg. Uebersetzung des russischen Werkes des Autors: Der zukuenftige Krieg in seiner technischen, volkswirthschaftlichen und politischen Bedeutung. Berlin: Puttkammer & Muehlbrecht, 1899, τομ. 1, σελ. XV. Στα αγγλικά, εμφανίστηκε μόνο μια μονοτομική περιληπτική έκδοση, με διάφορους τίτλους Is Πόλεμος τώρα αδύνατος; (1899) Σύγχρονα όπλα και σύγχρονος πόλεμος (1900), και Το μέλλον του πολέμου (εκδ. ΗΠΑ).

[14] Λονδίνο: Cassell, 1943. Το βιβλίο εκδόθηκε στα γερμανικά στη Στοκχόλμη το 1944 ως Ο Κόσμος von Gestern: Erinnerungen eines Europaers.

[15] Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1991.

[16] Helmut Donat & Karl Holl, επιμ., Die Friedensbewegung. Organisierter Pazifismus in Deutschland, Oesterreich und in der Schweiz. Duesseldorf: ECON Taschenbuchverlag, Hermes Handlexikon, 1983, σελ. 14.

[17] Ομοίως.

[18] www.akhf.de. Η οργάνωση ιδρύθηκε το 1984.

[19] Για μια συνοπτική βιογραφία του Paasche, βλέπε το λήμμα του Helmut Donat στο Harold Josephson, ed., Βιογραφικό Λεξικό Σύγχρονων Ηγετών της Ειρήνης. Westport, CT: Greenwood Press, 1985, σελ. 721-722. Δείτε και την είσοδό του στο Die Friedensbewegung, ό.π. cit., σσ. 297-298.

[20] www.carnegieherofunds.org

[21] www.nonkilling.org

[22] Το κείμενο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Νέο Θέατρο (Νέα Υόρκη), τόμ. 3, αρ. 4, Απρίλιος 1936, σελ. 15-30, με εικονογραφήσεις των George Grosz, Otto Dix και άλλων αντιπολεμικών γραφιστών.

[23] Die Barbarisierung der Luft. Βερολίνο: Verlag der Friedens-Warte, 1912. Η μόνη μετάφραση είναι στα ιαπωνικά, που δημοσιεύτηκε πρόσφατα με αφορμή τα 100 του δοκιμίου^th επέτειος: Osamu Itoigawa & Mitsuo Nakamura, «Bertha von Suttner: «Die Barbarisierung der Luft»», σελ. 93-113 στο The Journal of Aichi Gakuin University – Humanities and Sciences (Ναγκόγια), τόμ. 60, αρ. 3, 2013.

[24] Για το πλήρες κείμενο βλ. Διεθνές Δικαστήριο, Επετηρίδα 1995-1996. The Hague: ICJ, 1996, σελ. 212-223, και Ved P. Nanda & David Krieger, Πυρηνικά Όπλα και Παγκόσμιο Δικαστήριο. Ardsley, Νέα Υόρκη: Transnational Publishers, 1998, σελ. 191-225.

[25] Η πλήρης δήλωση τύπου, που δόθηκε στη δημοσιότητα από το Υπουργείο Εξωτερικών στη Βιέννη στις 13^th Φεβρουάριος 2014, μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση www.abolition2000.org/?p=3188

[26] Martin Luther King, «The Quest for Peace and Justice», σελ. 246-259 στο Les Prix Nobel το 1964. Στοκχόλμη: Impr. Royale PA Norstedt για το Ίδρυμα Νόμπελ, 1965, στη σελ. 247. Βλ. επίσης www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-lecture.html

[27] Clayborne Carson, εκδ., Η Αυτοβιογραφία του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ. London: Abacus, 2000. Βλέπε ιδιαίτερα κεφ. 30, «Beyond Vietnam», σελ. 333-345, στη σελ. 338. Σχετικά με τη σημασία αυτής της ομιλίας, βλέπε επίσης Coretta Scott King, Η ζωή μου με τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Τζούνιορ. London: Hodder & Stoughton, 1970, κεφ. 16, σσ. 303-316.

[28] Αυτοβιογραφία, Π. 341.

[29] www.eisenhower.archives.gov/research/online_documents/farewell_address/Reading_Copy.pdf

[30] Βλέπε, για παράδειγμα, Nick Turse, Το σύμπλεγμα: Πώς ο στρατός εισβάλλει στην καθημερινότητά μας. Λονδίνο: Faber & Faber, 2009.

[31] Ίδια, σελ. 35-51.

[32] www.wingia.com/web/files/services/33/file/33.pdf?1394206482