af David Swanson, Lad os prøve demokratiMaj 31, 2021
Jeg ville ønske, jeg sjovede, endda lidt. Malcolm Gladwells bog, Bombermafiaen, hævder, at Haywood Hansell i det væsentlige var Jesus fristet af Djævelen, da han nægtede at brænde japanske byer til jorden. Hansell blev erstattet, og Curtis LeMay fik ansvaret for amerikanske bombninger af Japan under Anden Verdenskrig. LeMay, fortæller Gladwell os, var ingen ringere end Satan. Men hvad der var meget nødvendigt, hævder Gladwell, var satanisk umoralitet - viljen til med vilje at forbrænde måske en million eller deromkring mænd, kvinder og børn til at fremme sin karriere. Kun det og intet andet kunne have vundet krigen hurtigst, hvilket skabte velstand og fred for en og alle (undtagen de døde antager jeg og alle involverede i alle de efterfølgende krige eller efterfølgende fattigdom). Men i sidste ende var WWII kun en kamp, og den større krig blev vundet af Hansell-Jesus, fordi hans drøm om humanitær præcisionsbombning nu er blevet realiseret (hvis du er OK med mord ved missil og villig til at overse, at præcisionsbomber har været brugt i årevis til at dræbe mest ukendte uskyldige mennesker, mens de genererer flere fjender, end de eliminerer).
Gladwell begynder sin beskidte krigsnormalisering med at indrømme, at hans første novelle, skrevet som barn, var en fantasi om, at Hitler overlevede og kom tilbage for at få dig - med andre ord den grundlæggende fortælling om amerikansk krigspropaganda i 75 år. Så fortæller Gladwell os, at hvad han elsker er obsessive mennesker - uanset om de er besat af noget godt eller noget ondt. Subtilt og ellers bygger Gladwell en sag for amoralitet, ikke kun umoralitet, i denne bog. Han starter med at hævde, at opfindelsen af bombesynet løste et af de ti største teknologiske problemer i et halvt århundrede. Problemet var, hvordan man kastede en bombe mere præcist. Moralsk er det en skandale, ikke et problem, der skal klumpes, da Gladwell klumper det med, hvordan man helbreder sygdomme eller producerer mad. Desuden var bombesynet en stor fiasko, der ikke løste dette angiveligt kritiske problem, og Gladwell fortæller, at fiaskoen sammen med snesevis af andre i en strøm af rullende SNAFU'er, som han behandler som en slags tegnbyggende tegn på dristighed, dristighed, og kristendom.
Målet med "Bomber Mafia" (Mafia, ligesom Satan, som et udtryk for ros i denne bog) skulle angiveligt undgå WWIs forfærdelige jordkrig ved i stedet at planlægge luftkrige. Dette fungerede naturligvis vidunderligt, da WWII dræbte mange flere mennesker end WWI ved at kombinere jord- og luftkrige - skønt der ikke er et eneste ord i bogen om jordkamp i WWII eller eksistensen af Sovjetunionen, fordi dette er en Amerikansk bog om den største generation, der fører den største krig for Amerika den Store; og den største pause kom på det største universitet (Harvard) med den vellykkede test af Satan vores Frelsers største redskab, nemlig Napalm.
Men jeg kommer foran historien. Før Jesus optræder, skal Martin Luther King Jr. selvfølgelig gøre det. Ser du, drømmen om humanitær luftkrig var næsten nøjagtig som Dr. Kings drøm om at overvinde racisme - bortset fra alle mulige detaljer. Gladwell accepterer ikke, at denne sammenligning er latterlig, men kalder Dream of Air Wars "dristig" og vender straks fra ideen om, at bombning vil bringe fred til diskussion af et amoralsk teknologisk eventyr. Når Gladwell citerer en kommentator, der antyder, at opfinderen af bombesynet ville have tilskrevet sin opfindelse til Gud, for alt hvad vi kan fortælle, er Gladwell sandsynligvis enig. Snart er han henrykket over, hvordan opfindelsen af bombesynet ville gøre krigen ”næsten blodløs”, og over humanitæriteten fra det amerikanske militærbomberteoretikere, der udgør den bombende mafia, der udtænkt ordninger til at bombe vandforsyning og strømforsyning (fordi drab store befolkninger er langsommere guddommelige).
Halvdelen af bogen er tilfældig vrøvl, men noget af det er værd at gentage. For eksempel mener Gladwell, at Air Force Chapel i Colorado er særligt hellig, ikke kun fordi det ser ud til at de tilbeder luftkrige, men også fordi det lækker, når det regner - en stor bedrift, når fiasko er blevet succes, ser det ud til.
Baggrunden for, hvordan XNUMX. verdenskrig blev skabt, og derfor hvordan den kunne have været undgået, gives i alt fem ord i Gladwells bog. Her er disse fem ord: "Men så angreb Hitler Polen." Gladwell hopper fra det til at rose investering i at forberede sig på ukendte krige. Derefter går han ud i en debat mellem tæppebombning og præcisionsbombning i Europa, hvor han bemærker, at tæppebombning ikke bevæger befolkningerne til at vælte regeringer (foregiver at dette er fordi det ikke i høj grad forstyrrer folk såvel som at indrømme at det genererer had mod dem, der udfører bombningen, og skørt det faktum, at regeringer ikke har tendens til rent faktisk at bekymre sig om lidelsen inden for deres grænser, såvel som skørt over enhver anvendelse af modproduktiviteten ved bombninger til aktuelle amerikanske krige, og - selvfølgelig - at stille op en foregivelse om, at Storbritannien aldrig bombede civile, før længe efter at Tyskland gjorde det). Der er heller ikke et ord om nazisternes egen bombemafia, der senere arbejder for det amerikanske militær for at hjælpe med at ødelægge steder som Vietnam med Satans egen Dupont Better Living Through Chemistry.
Gennem debatten mellem tæppebombning (briterne) og præcisionsbombning (riddere fra den hellige amerikanske mafia) indrømmer Gladwell, at den britiske position blev drevet af sadisme og ledet af en sadist og en psykopat. Det er hans ord, ikke mine. Han indrømmer, at den amerikanske tilgang mislykkedes frygteligt på sine egne vilkår og udgjorde en vildfarende kult for sande troende (hans ord). Alligevel er vi nødt til at sidde side efter side over, hvad Holden Caulfield ville have kaldt alt det David Copperfield-lort. Hvor var hver bombermafiosos forældre fra, hvad havde de på, hvordan fartede de. Det er uendelig "humanisering" af professionelle mordere, mens bogen indeholder i alt tre omtaler af de japanske ofre for den triumferende brandstiftelse fra helvede. Den første omtale er tre sætninger om, hvordan babyer brændte, og folk sprang i floder. Det andet er et par ord om de vanskeligheder, som piloter havde til at klare lugten af brændende kød. Den tredje er et gæt på antallet af dræbte.
Selv før han falder fra himlen, afbildes LeMay som myrdende amerikanske søfolk i en øvelse, der bombarderer et amerikansk skib ud for vestkysten. Der er ikke et ord om LeMay eller Gladwell, der betragter dette som et problem.
Meget af bogen er en opbygning til LeMays beslutning om at redde dagen ved at brænde en million mennesker. Gladwell åbner denne nøglesektion ved at hævde, at mennesker altid har ført krig, hvilket simpelthen ikke er sandt. Menneskelige samfund er gået i årtusinder uden noget der ligner krig. Og intet, der lignede den aktuelle krig, eksisterede i noget menneskeligt samfund mere end et relativt splittet sekund siden med hensyn til menneskehedens eksistens. Men krig skal være normal, og muligheden for ikke at have den skal være væk fra bordet, hvis du vil diskutere den mest humani-satan-arianske taktik for at vinde den * og * udgøre dig som moralist.
Briterne var selvfølgelig sadistiske, mens amerikanerne var hårdnakkede og praktiske. Denne opfattelse er mulig, fordi Gladwell ikke kun citerer eller angiver navnet på eller den søde lille baggrundshistorie for en enkelt japansk person, men han citerer heller ikke noget, som en enkelt amerikaner sagde om det japanske folk - bortset fra hvordan de lugtede under brænding Alligevel opfandt det amerikanske militær klæbrig brændende gel, byggede derefter en falsk japansk by i Utah, smed derefter den klæbrige gel på byen og så den brænde, og gjorde det samme med rigtige japanske byer, mens amerikanske medier foreslog at ødelægge Japan, amerikanske kommandører sagde, at japansk efter krigen kun ville blive talt i helvede, og amerikanske soldater mailede japanske soldaters knogler hjem til deres veninder.
Gladwell forbedrer den formodede mentale tilstand af sine tilbageholdende bombefly ved at opfinde den, gætte på hvad de troede og lægge ord i munden, selv hos mennesker, hvorfra mange faktiske ord er dokumenteret. Han citerer også, men børster hurtigt forbi LeMay og fortæller en reporter, hvorfor han brændte Tokyo. LeMay sagde, at han ville miste sit job som fyren før ham, hvis han ikke hurtigt gjorde noget, og det var det, han kunne gøre. Systemisk momentum: et reelt problem, der forværres af bøger som denne.
Men for det meste limer Gladwell moral på sit portræt af LeMay ved at eliminere japanerne endnu mere effektivt end Napalm gjorde. I en typisk passage som nogle andre i bogen citerer Gladwell LeMays datter for at hævde, at hendes far brydde sig om moralen i, hvad han lavede, fordi han stod på landingsbanen og tællede flyene, før de tog afsted for at bombe Japan. Han var ligeglad med, hvor mange der ville komme tilbage. Men der var ikke nogen japanske ofre på hans landingsbane - eller i Gladwells bog for den sags skyld.
Gladwell roser LeMays opførsel som mere virkelig moralsk og har haft gavn af verden, mens han hævder at vi beundrer Hansells moral, fordi vi ikke rigtig kan hjælpe os selv, mens det er en slags Nietzschean og dristig umoralitet, som vi faktisk har brug for, selvom - ifølge Gladwell - det ender med at være den mest moralske handling i sidste ende. Men var det?
Den traditionelle historie ignorerer ildbombningen i alle byer og hopper direkte til nukningen af Hiroshima og Nagasaki og hævder fejlagtigt, at Japan endnu ikke var klar til at overgive sig, og at nukleare (eller i det mindste en af dem, og lad os ikke være klæbrige om det andet en) reddet liv. Den traditionelle historie er køje. Men Gladwell forsøger at erstatte det med en meget lignende historie givet et nyt lag våbenmaling. I Gladwells version var det månederne med nedbrænding by efter by, der reddede liv og sluttede krigen og gjorde det hårde, men ordentlige, ikke atombomberne.
Som bemærket er der naturligvis ikke et ord om muligheden for at have afstået fra et årtier langt våbenkapløb med Japan efter at have valgt ikke at opbygge kolonier og baser og trusler og sanktioner. Gladwell nævner i forbifarten en fyr ved navn Claire Chennault, men ikke et ord om, hvordan han hjalp kineserne mod japanerne før Pearl Harbor - meget mindre om, hvordan hans enke hjalp Richard Nixon med at forhindre fred i Vietnam (krigen mod Vietnam og mange andre krige) eksisterede ikke rigtig i Gladwells spring fra Satan, der vandt slaget ved XNUMX. verdenskrig til Jesus, der vandt krigen for præcise filantropiske bomber).
Enhver krig kan undgås. Hver krig kræver en stor indsats for at begynde. Enhver krig kan standses. Vi kan ikke sige nøjagtigt, hvad der ville have fungeret. Vi kan sige, at intet blev prøvet. Vi kan sige, at den amerikanske regerings forsøg på at fremskynde afslutningen på krigen med Japan i vid udstrækning var drevet af ønsket om at afslutte den, før Sovjetunionen trådte ind og sluttede den. Vi kan sige, at de mennesker, der gik i fængsel i USA snarere end at deltage i XNUMX. verdenskrig, hvoraf nogle lancerede borgerrettighedsbevægelsen i de kommende årtier inden for disse fængselsceller, ville gøre mere beundringsværdige karakterer end Gladwells elskede pyromaniske kemikere og slagtere, der cigrer.
På én ting har Gladwell ret: mennesker - inklusive bombning af mafiosi - klæber hårdt til deres trosretninger. Den tro, som vestlige forfattere holder mest af, kan være troen på XNUMX. verdenskrig. Da atombombepropagandaen løber i problemer, bør vi ikke chokeres over, at nogen producerede dette modbydelige stykke mordromantisering som en backupfortælling.
