By Peace Science Digest, Juni 8, 2022
Denne analyse opsummerer og reflekterer over følgende forskning: Otto, D. (2020). Gentænkning af 'fred' i international ret og politik fra et queer feministisk perspektiv. Feministisk anmeldelse126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Talking Points
- Betydningen af fred er ofte indrammet af krig og militarisme, fremhævet af historier, der definerer fred som evolutionære fremskridt eller historier, der fokuserer på militariseret fred.
- FN-pagten og internationale krigslove grundlagde deres opfattelse af fred i en militaristisk ramme, snarere end at arbejde hen imod krigseliminering.
- Feministiske og queer-perspektiver på fred udfordrer binære måder at tænke fred på og bidrager derved til en nyopfattelse af, hvad fred betyder.
- Historier fra græsrødder, alliancefri fredsbevægelser fra hele verden hjælper med at forestille sig fred uden for krigens rammer gennem en afvisning af en militariseret status quo.
Nøgleindsigt til informerende praksis
- Så længe fred er indrammet af krig og militarisme, vil freds- og antikrigsaktivister altid være i en defensiv, reaktiv position i debatter om, hvordan man reagerer på massevold.
Resumé
Hvad betyder fred i en verden med uendelig krig og militarisme? Dianne Otto reflekterer over de "specifikke sociale og historiske omstændigheder, der dybt påvirker, hvordan vi tænker om [fred og krig]." Hun trækker fra feminist , queer perspektiver at forestille sig, hvad fred kunne betyde uafhængigt af et krigssystem og militarisering. Hun er især optaget af, hvordan folkeretten har arbejdet for at opretholde en militariseret status quo, og om der er mulighed for at genoverveje betydningen af fred. Hun fokuserer på strategier til at modstå dybere militarisering gennem hverdagspraksis for fred og trækker på eksempler på græsrodsfredsbevægelser.
Feministisk fredsperspektiv: "'[P]fred' som ikke kun fraværet af 'krig', men også som realiseringen af social retfærdighed og lighed for alle ... [F]eministiske forskrifter [for fred] er forblevet relativt uændrede: universel nedrustning, demilitarisering, omfordeling økonomi og - afgørende for at nå alle disse mål - afviklingen af alle former for dominans, ikke mindst alle hierarkier af race, seksualitet og køn."
Queer fredsperspektiv: "[D]e har brug for at stille spørgsmålstegn ved ortodokser af enhver art ... og modstå de binære måder at tænke på, der har forvrænget vores forhold til hinanden og den ikke-menneskelige verden, og i stedet fejre de mange forskellige måder at være menneske på i verden. Queer-tænkning åbner muligheden for 'forstyrrende' kønsidentiteter, der er i stand til at udfordre den mandlige/kvindelige dualisme, der opretholder militarisme og kønshierarkier ved at forbinde fred med femininitet ... og konflikt med mandighed og 'styrke'."
Som en ramme for diskussionen fortæller Otto tre historier, der placerer forskellige opfattelser af fred med hensyn til specifikke sociale og historiske omstændigheder. Den første historie fokuserer på en række farvede glasvinduer placeret ved Fredspaladset i Haag (se nedenfor). Dette kunstværk skildrer fred gennem en "evolutionær fremskridtsfortælling om oplysningstiden" via stadier af menneskelig civilisation og centrerer hvide mænd som aktører i alle udviklingsstadier. Otto sætter spørgsmålstegn ved implikationerne af at behandle fred som en evolutionær proces og hævder, at denne fortælling retfærdiggør krige, hvis de føres mod de "uciviliserede" eller menes at have "civiliserende virkninger."
Den anden historie fokuserer på demilitariserede zoner, nemlig DMZ mellem Nord- og Sydkorea. Repræsenteret som en "påtvunget eller militariseret fred ... snarere end evolutionær fred", fungerer den koreanske DMZ (ironisk nok) som et tilflugtssted for vilde dyr, selvom det konstant patruljeres af to militære. Otto spørger, om en militariseret fred virkelig legemliggør fred, når demilitariserede zoner gøres sikre for naturen, men "farlige for mennesker?"
Den sidste historie handler om fredssamfundet San Jośe de Apartadó i Colombia, et demilitariseret græsrodssamfund, der erklærede neutralitet og nægtede at deltage i den væbnede konflikt. På trods af angreb fra paramilitære og nationale væbnede styrker forbliver samfundet intakt og understøttet af en vis national og international juridisk anerkendelse. Denne historie repræsenterer en ny fantasi om fred, bundet af en feministisk og queer "afvisning af den kønsbestemte dualisme af krig og fred [og en] forpligtelse til fuldstændig nedrustning." Historien udfordrer også betydningen af fred, der vises i de to første historier, ved at "stræbe efter at skabe betingelser for fred midt i krigen." Otto undrer sig over, hvornår internationale eller nationale fredsprocesser vil arbejde "for at støtte græsrodsfredssamfund."
Med hensyn til spørgsmålet om, hvordan fred opfattes i international ret, fokuserer forfatteren på De Forenede Nationer (FN) og dets grundlæggende formål at forhindre krig og opbygge fred. Hun finder beviser for den evolutionære fortælling om fred og for militariseret fred i FN-pagten. Når fred kobles sammen med sikkerhed, signalerer det en militariseret fred. Dette er tydeligt i Sikkerhedsrådets mandat til at bruge militær magt, indlejret i et maskulinistisk/realistisk synspunkt. Den internationale krigsret, som den er påvirket af FN-pagten, "hjælper med at skjule selve lovens vold." Generelt er international lov siden 1945 blevet mere optaget af at "humanisere" krig frem for at arbejde hen imod dens eliminering. For eksempel er undtagelser fra forbuddet mod magtanvendelse blevet svækket over tid, hvor de engang var acceptable i tilfælde af selvforsvar til nu at være acceptable "i forventning af et væbnet angreb."
Henvisninger til fred i FN-pagten, som ikke er koblet med sikkerhed, kunne være et middel til at genskabe fred, men stole på en evolutionær fortælling. Fred er forbundet med økonomiske og sociale fremskridt, der i virkeligheden "fungerer mere som et regeringsprojekt end et frigørelsesprojekt." Denne fortælling antyder, at fred skabes "i Vestens billede", som er "dybt indlejret i alle multilaterale institutioners og donorers fredsarbejde." Fortællinger om fremskridt har ikke formået at skabe fred, fordi de er afhængige af at genindføre "imperialistiske dominansforhold".
Otto slutter med at spørge: "Hvordan begynder fredsforestillinger at se ud, hvis vi nægter at forestille os fred gennem krigens rammer?" Ved at trække på andre eksempler som det colombianske fredssamfund finder hun inspiration i græsrødder, alliancefri fredsbevægelser, der direkte udfordrer den militariserede status quo – såsom Greenham Common Women's Peace Camp og dens nittenårige kampagne mod atomvåben eller Jinwar Free Women's Village, der sørgede for sikkerhed for kvinder og børn i det nordlige Syrien. På trods af deres målbevidste fredelige missioner opererer disse græsrodssamfund (d) under ekstrem personlig risiko, hvor stater fremstiller disse bevægelser som "truende, kriminelle, forræderiske, terrorister - eller hysteriske, 'queer' og aggressive." Men fredsforkæmpere har meget at lære af disse græsrodsfredsbevægelser, især i deres bevidste praksis med hverdagsfred for at modstå en militariseret norm
Oplysende praksis
Freds- og anti-krigsaktivister bliver ofte trukket ind i defensive positioner i debatter om fred og sikkerhed. For eksempel skrev Nan Levinson ind Than Nation at antikrigsaktivister står over for et moralsk dilemma som svar på Ruslands invasion af Ukraine, med detaljerede oplysninger om, at "standpunkter har varieret fra at give USA og NATO skylden for at provokere Ruslands invasion til at anklage Washington for ikke at forhandle i god tro, til at bekymre sig om at provokere den russiske præsident, præsident Putin yderligere [til] at opfordre til forsvar. industrier og deres støtter [til] at hylde ukrainerne for deres modstand og bekræfte, at folk faktisk har ret til at forsvare sig selv." Svaret kan forekomme spredt, usammenhængende og, i betragtning af rapporterede krigsforbrydelser i Ukraine, ufølsomt eller naivt for et amerikansk offentligt publikum allerede klar til at støtte militæraktion. Dette dilemma for freds- og antikrigsaktivister demonstrerer Dianne Ottos argument om, at fred er indrammet af krig og en militariseret status quo. Så længe fred er indrammet af krig og militarisme, vil aktivister altid være i en defensiv, reaktiv position i debatter om, hvordan de skal reagere på politisk vold.
En grund til, at det er så udfordrende at forsvare fred over for et amerikansk publikum, er manglen på viden eller bevidsthed om fred eller fredsopbygning. En nylig rapport fra Frameworks vedr Reframing af fred og fredsopbygning identificerer fælles tankegange blandt amerikanere om, hvad fredsopbygning betyder, og giver anbefalinger til, hvordan man mere effektivt kan kommunikere fredsopbygning. Disse anbefalinger er kontekstualiserede i erkendelse af en stærkt militariseret status quo blandt den amerikanske offentlighed. Almindelige tanker om fredsopbygning inkluderer at tænke på fred "som fravær af konflikt eller en tilstand af indre ro", at antage "at militær handling er central for sikkerheden", at tro på, at voldelig konflikt er uundgåelig, at tro på amerikansk exceptionalisme og at vide lidt om, hvad fredsopbygning involverer.
Denne mangel på viden skaber muligheder for fredsaktivister og fortalere for at lægge det langsigtede, systemiske arbejde i gang med at omformulere og offentliggøre fredsopbygning til et bredere publikum. Frameworks anbefaler, at fremhævelse af værdien af forbindelse og gensidig afhængighed er den mest effektive fortælling til at opbygge støtte til fredsopbygning. Dette hjælper med at få en militariseret offentlighed til at forstå, at de har en personlig interesse i et fredeligt resultat. Andre narrative rammer, der anbefales, inkluderer "at fremhæve den aktive og vedvarende karakter af fredsopbygning," ved at bruge en metafor om at bygge broer for at forklare, hvordan fredsopbygning fungerer, citere eksempler og udforme fredsopbygning som omkostningseffektiv.
Opbygning af støtte til en grundlæggende nytænkning af fred ville give freds- og antikrigsaktivister mulighed for at sætte vilkårene for debatten om spørgsmål om fred og sikkerhed, snarere end at skulle vende tilbage til defensive og reaktive positioner til en militariseret reaktion på politisk vold. At skabe sammenhæng mellem langsigtet, systemisk arbejde og de daglige krav til at leve i et stærkt militariseret samfund er en utrolig svær udfordring. Dianne Otto vil råde til at fokusere på hverdagspraksis for fred for at afvise eller modstå militarisering. I sandhed er begge tilgange – en langsigtet, systemisk genforestilling og daglige handlinger af fredelig modstand – afgørende vigtige for at dekonstruere militarisme og genopbygge et mere fredeligt og retfærdigt samfund. [KC]
Spørgsmål rejst
- Hvordan kan fredsaktivister og fortalere kommunikere en transformativ vision for fred, der afviser en militariseret (og meget normaliseret) status quo, når militæraktion opnår offentlig støtte?
Fortsat at læse, lytte og se
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1. april). Bygger broen til fred: Reframing fred og fredsopbygning. rammer. Hentet 1. juni 2022 fra https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10. maj). Genopfatter krigens efterdønninger nu. LSE blog. Hentet 1. juni 2022 fra https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19. maj). Antikrigsaktivister står over for et moralsk dilemma. Nationen. Hentet 1. juni 2022 fra https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17. juli). Det globale campus og fredssamfundet San José de Apartadó, Colombia. Associação for Mundo Humanitário. Hentet 1. juni 2022 fra
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4. september). Greenham-effekten. Hentet 1. juni 2022 fra https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Kvinder forsvarer Rojava. (2019, 25. december). Jinwar – Et kvindelandsbyprojekt. Hentet 1. juni 2022 fra
Organisationer
KodePink: https://www.codepink.org
Kvinder Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org
nøgleord: demilitarisering af sikkerhed, militarisme, fred, fredsopbygning
Foto kredit: Banksy
