Reimagining Peace as a Rejection of a Militarized Status Quo

Kultur av fred, Demilitarisering, Världen

By Peace Science Digest, Juni 8, 2022

Denna analys sammanfattar och reflekterar över följande forskning: Otto, D. (2020). Att tänka om "fred" i internationell rätt och politik ur ett queerfeministiskt perspektiv. Feministisk recension126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Talking Points

Betydelsen av fred inramas ofta av krig och militarism, belyst av berättelser som definierar fred som evolutionära framsteg eller berättelser som fokuserar på militariserad fred.
FN-stadgan och internationella krigslagar grundar sin uppfattning om fred i en militaristisk ram, snarare än att arbeta mot krigseliminering.
Feministiska och queera perspektiv på fred utmanar binära sätt att tänka om fred och bidrar därigenom till en nyskapande av vad fred betyder.
Berättelser från gräsrötter, alliansfria fredsrörelser från hela världen hjälper till att föreställa sig fred utanför krigets ramar genom ett förkastande av ett militariserat status quo.

Nyckelinsikt för informerande praktik

Så länge som fred inramas av krig och militarism, kommer freds- och antikrigsaktivister alltid att vara i en defensiv, reaktiv position i debatter om hur man ska bemöta massvåld.

Sammanfattning

Vad betyder fred i en värld med oändligt krig och militarism? Dianne Otto reflekterar över de "specifika sociala och historiska omständigheter som djupt påverkar hur vi tänker om [fred och krig]." Hon drar från feminist och queera perspektiv att föreställa sig vad fred skulle kunna innebära oberoende av ett krigssystem och militarisering. Hon är särskilt bekymrad över hur internationell rätt har arbetat för att upprätthålla ett militariserat status quo och om det finns en möjlighet att ompröva betydelsen av fred. Hon fokuserar på strategier för att motstå djupare militarisering genom vardagliga fredsmetoder, med hjälp av exempel på fredsrörelser på gräsrotsnivå.

Feministiskt fredsperspektiv: "'[P]fred" som inte bara frånvaron av 'krig' utan också som förverkligandet av social rättvisa och jämlikhet för alla... [F]eministiska föreskrifter [för fred] har förblivit relativt oförändrade: universell nedrustning, demilitarisering, omfördelning ekonomi och – absolut nödvändigt för att uppnå alla dessa mål – avvecklingen av alla former av dominans, inte minst av alla hierarkier av ras, sexualitet och kön.”

Queer fredsperspektiv: "[Han behöver ifrågasätta ortodoxier av alla slag ... och motstå de binära sätten att tänka som har så förvrängt våra relationer med varandra och den icke-mänskliga världen, och istället fira de många olika sätten att vara människa i värld. Queertänkande öppnar möjligheten för "störande" könsidentiteter som kan utmana den manliga/kvinnliga dualism som upprätthåller militarism och könshierarkier genom att associera fred med femininitet ... och konflikt med manlighet och "styrka".

För att rama in diskussionen berättar Otto tre historier som placerar olika uppfattningar om fred med avseende på specifika sociala och historiska omständigheter. Den första berättelsen fokuserar på en serie målade glasfönster placerade vid Fredspalatset i Haag (se nedan). Detta konstverk skildrar fred genom en "evolutionär framstegsberättelse om upplysningen" via stadier av mänsklig civilisation och centrerar vita män som aktörer i alla utvecklingsstadier. Otto ifrågasätter implikationerna av att behandla fred som en evolutionär process, och hävdar att denna berättelse rättfärdigar krig om de förs mot de "ociviliserade" eller tros ha "civiliserande effekter".

färgatglas — Fotokredit: Wikipedia Commons

Den andra historien fokuserar på demilitariserade zoner, nämligen DMZ mellan Nord- och Sydkorea. Representerad som en "påtvingad eller militariserad fred ... snarare än evolutionär fred", fungerar den koreanska DMZ (ironiskt nog) som en fristad för vilda djur, även om den kontinuerligt patrulleras av två militärer. Otto frågar om en militariserad fred verkligen förkroppsligar fred när demilitariserade zoner görs säkra för naturen men "farliga för människor?"

Den sista historien handlar om fredsgemenskapen San Jośe de Apartadó i Colombia, en demilitariserad gräsrotsgemenskap som förklarade neutralitet och vägrade att delta i den väpnade konflikten. Trots attacker från paramilitära och nationella väpnade styrkor förblir samhället intakt och stöds av viss nationell och internationell rättslig erkännande. Den här berättelsen representerar en ny fantasi av fred, bunden av ett feministiskt och queer "förkastande av den könsbundna dualismen av krig och fred [och ett] engagemang för fullständig nedrustning." Berättelsen utmanar också betydelsen av fred som visas i de två första berättelserna genom att "sträva efter att skapa förutsättningar för fred mitt i kriget." Otto undrar när internationella eller nationella fredsprocesser kommer att fungera "för att stödja fredsgemenskaper på gräsrotsnivå."

När det gäller frågan om hur fred uppfattas i internationell rätt, fokuserar författaren på Förenta Nationerna (FN) och dess grundande syfte att förhindra krig och bygga fred. Hon hittar bevis för den evolutionära berättelsen om fred och för militariserad fred i FN-stadgan. När fred är kopplat till säkerhet, signalerar det en militariserad fred. Detta är uppenbart i säkerhetsrådets mandat att använda militärt våld, inbäddat i en maskulinistisk/realistisk synvinkel. Den internationella krigsrätten, som den påverkas av FN-stadgan, "hjälper till att dölja själva lagens våld." Generellt sett har internationell rätt sedan 1945 blivit mer angelägen om att "mänskliga" krig snarare än att arbeta för att avskaffa det. Till exempel har undantag från förbudet mot våld försvagats över tid, för att en gång vara acceptabelt i fall av självförsvar till att nu vara acceptabelt "i förväntan av en väpnad attack."

Hänvisningar till fred i FN-stadgan som inte är kopplade till säkerhet skulle kunna utgöra ett sätt att ombilda fred men förlita sig på en evolutionär berättelse. Fred är förknippat med ekonomiska och sociala framsteg som i själva verket "fungerar mer som ett projekt för förvaltning än ett projekt för frigörelse." Denna berättelse antyder att fred skapas "i västvärldens bild", som är "djupt inbäddad i alla multilaterala institutioners och givares fredsarbete." Berättelser om framsteg har misslyckats med att bygga fred eftersom de förlitar sig på att återinföra "imperialistiska dominansförhållanden".

Otto avslutar med att fråga, "hur börjar fredsföreställningar se ut om vi vägrar att föreställa oss fred genom krigets ramar?" Med utgångspunkt i andra exempel som den colombianska fredsgemenskapen, finner hon inspiration i gräsrötter, alliansfria fredsrörelser som direkt utmanar det militariserade status quo – som Greenham Common Women's Peace Camp och dess nitton år långa kampanj mot kärnvapen eller Jinwar Free Women's Village som gav säkerhet för kvinnor och barn i norra Syrien. Trots sina avsiktligt fredliga uppdrag verkar dessa gräsrotssamhällen under extrem personlig risk, med stater som framställer dessa rörelser som "hotande, kriminella, förräderiska, terrorister - eller hysteriska, "queera" och aggressiva." Emellertid har fredsförespråkare mycket att lära av dessa fredsrörelser på gräsrotsnivå, särskilt i deras avsiktliga utövning av vardagsfred för att motstå en militariserad norm

Informerande praxis

Freds- och antikrigsaktivister hamnar ofta i försvarspositioner i debatter om fred och säkerhet. Till exempel skrev Nan Levinson in Than Nation den där antikrigsaktivister står inför ett moraliskt dilemma som svar på Rysslands invasion av Ukraina, och beskriver att "ståndpunkterna har varierat från att skylla på USA och Nato för att provocera Rysslands invasion till att anklaga Washington för att inte förhandla i god tro, till att oroa sig för att provocera Rysslands president Putin ytterligare [till] att ropa ut försvar. industrier och deras anhängare [att] hylla ukrainarna för deras motstånd och bekräfta att människor verkligen har rätt att försvara sig själva." Svaret kan verka spritt, osammanhängande och, med tanke på rapporterade krigsförbrytelser i Ukraina, okänsligt eller naivt för en amerikansk publik redan förberedd för att stödja militära åtgärder. Detta dilemma för freds- och antikrigsaktivister visar Dianne Ottos argument att fred inramas av krig och ett militariserat status quo. Så länge freden ramas in av krig och militarism, kommer aktivister alltid att vara i en defensiv, reaktiv position i debatter om hur man ska bemöta politiskt våld.

En anledning till att det är så utmanande att förespråka fred för en amerikansk publik är bristen på kunskap eller medvetenhet om fred eller fredsbyggande. En färsk rapport från Frameworks om Reframing Peace and Peacebuilding identifierar vanliga tänkesätt bland amerikaner om vad fredsbyggande innebär och ger rekommendationer om hur man mer effektivt kan kommunicera fredsbyggande. Dessa rekommendationer är kontextualiserade som ett erkännande av ett mycket militariserat status quo bland den amerikanska allmänheten. Vanliga tänkesätt på fredsbyggande inkluderar att tänka på fred "som frånvaron av konflikt eller ett tillstånd av inre lugn", att anta "att militära åtgärder är centrala för säkerheten", att tro att våldsamma konflikter är oundvikliga, att tro på amerikansk exceptionalism och att veta lite om vad fredsbyggande innebär.

Denna brist på kunskap skapar möjligheter för fredsaktivister och förespråkare att lägga ner det långsiktiga, systemiska arbetet för att omformulera och publicera fredsbyggande till en bredare publik. Frameworks rekommenderar att betoning av värdet av anknytning och ömsesidigt beroende är den mest effektiva berättelsen för att bygga upp stöd för fredsbyggande. Detta hjälper till att få en militariserad allmänhet att förstå att de har ett personligt intresse i ett fredligt resultat. Andra narrativa ramar som rekommenderas inkluderar "att betona den aktiva och pågående karaktären av fredsbyggande", med hjälp av en metafor om att bygga broar för att förklara hur fredsbyggande fungerar, citera exempel och framställa fredsbyggande som kostnadseffektivt.

Att bygga upp stöd för en grundläggande omformning av fred skulle tillåta freds- och antikrigsaktivister att sätta villkoren för debatt om frågor om fred och säkerhet, snarare än att behöva återgå till defensiva och reaktiva positioner till ett militariserat svar på politiskt våld. Att skapa kopplingar mellan långsiktigt, systemiskt arbete och de dagliga kraven på att leva i ett starkt militariserat samhälle är en oerhört svår utmaning. Dianne Otto skulle råda dig att fokusera på vardagliga fredsmetoder för att avvisa eller motstå militarisering. I själva verket är båda tillvägagångssätten – en långsiktig, systemisk omformning och dagliga handlingar av fredligt motstånd – avgörande för att dekonstruera militarism och återuppbygga ett mer fredligt och rättvist samhälle. [KC]

Frågor som tagits upp

Hur kan fredsaktivister och förespråkare kommunicera en transformativ vision för fred som avvisar ett militariserat (och starkt normaliserat) status quo när militära åtgärder samlar allmänhetens stöd?

Fortsatte att läsa, lyssna och titta

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 april). Bygga bron till fred: Skapa om fred och fredsbyggande. Ramar. Hämtad 1 juni 2022, från https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 maj). Föreställer om efterdyningarna av kriget nu. LSE blogg. Hämtad 1 juni 2022, från https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 maj). Antikrigsaktivister står inför ett moraliskt dilemma. Nationen. Hämtad 1 juni 2022, från https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, 17 juli). Det globala campuset och Peace Community San José de Apartadó, Colombia. Associação para um Mundo Humanitário. Hämtad 1 juni 2022, från

https://vimeo.com/13418712

BBC Radio 4. (2021, 4 september). Greenham-effekten. Hämtad 1 juni 2022 från https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Kvinnor försvarar Rojava. (2019, 25 december). Jinwar – Ett kvinnobyprojekt. Hämtad 1 juni 2022 från