Дэвид Свонсон, World BEYOND War, Сентябрь 29, 2014
Мы не обязательно будем знать, что такое Musteite, но я склонен думать, что если бы мы знали, это помогло бы. Я использую это слово в значении «имея определенную близость к политике Эй Джей Мусте».
Люди говорили мне, что я Musteite, тогда как у меня было в лучшем случае смутное представление о том, кем был AJ Muste. Я мог сказать, что это был комплимент, и, судя по контексту, я понял, что это означает, что я был тем, кто хотел положить конец войне. Думаю, я отмахнулся от этого, как от комплимента. Почему желание положить конец войне следует считать либо особенно похвальным, либо чрезмерно радикальным? Когда кто-то хочет полностью и полностью положить конец изнасилованиям, жестокому обращению с детьми, рабству или другому злу, мы не называем их экстремистскими радикалами и не хвалим их как святых. Чем отличается война?
Возможность того, что война может не отличаться, что она может быть полностью отменена, вполне может быть мыслью, что я взял третью руку у А.Дж.Муста, так как многие из нас так много получили от него, знаем ли мы это. или нет. Его влияние распространяется на наши представления о труде и организации, гражданских правах и мирной деятельности. Его новая биография, Американский Ганди: AJ Muste и история радикализма в двадцатом веке Лейлы Дэниелсон, стоит прочитать, и она вызвала у меня новую привязанность к Мусте, несмотря на довольно свободный от привязанности подход книги.
Мартин Лютер Кинг-младший сказал более раннему биографу Мусте Нату Хентоффу: «Нынешний упор на ненасильственные прямые действия в сфере межрасовых отношений в большей степени связан с AJ, чем с кем-либо еще в стране». Также широко признано, что без Мусте не было бы сформировано такой широкой коалиции против войны во Вьетнаме. Активисты в Индии называют его «американским Ганди».
Американский Ганди родился в 1885 и иммигрировал со своей семьей в возрасте 6 из Голландии в Мичиган. Он учился в Голландии, штат Мичиган, в том же городе, о котором мы читали на первых страницах Блэкуотер: восстание самой могущественной наемной армии в мире, а также в колледже, который позже в значительной степени финансировался семьей принцев, из которой выросла Blackwater. Истории Мусте и Принса начинаются с голландского кальвинизма и заканчиваются настолько дико друг от друга, насколько это можно представить. Рискуя оскорбить христианских поклонников любого из них, я думаю, что ни история, ни жизнь не пострадали бы, если бы религия была исключена.
Мусте, конечно, не согласился бы со мной, поскольку на протяжении большей части его жизни центральным элементом его мышления была какая-то форма религии. Ко времени Первой мировой войны он был проповедником и членом Братства примирения (ЗА). Он выступал против войны в 1916 году, когда противодействие войне было приемлемым. И когда в 1917 году большая часть остальной страны последовала за Вудро Вильсоном и послушно полюбила войну, Мюсте не изменился. Он выступал против войны и призыва. Он поддерживал борьбу за гражданские свободы, всегда подвергаясь нападкам во время войн. Американский союз гражданских свобод (ACLU) был основан коллегами Мусте FOR в 1917 году для лечения симптомов войны, как и сегодня. Мусте отказался проповедовать в поддержку войны и был вынужден уйти из своей церкви, заявив в своем заявлении об отставке, что церковь должна быть сосредоточена на создании «духовных условий, которые должны остановить войну и сделать все войны немыслимыми». Мусте стал волонтером ACLU, защищая отказников и других лиц, преследуемых за военную оппозицию в Новой Англии. Он также стал квакером.
В 1919 году Мусте оказался лидером забастовки 30,000 1920 текстильных рабочих в Лоуренсе, штат Массачусетс, обучаясь на работе - и на пикете, где он был арестован и подвергся нападению со стороны полиции, но сразу же вернулся к линии. К тому времени, когда борьба была выиграна, Мусте был генеральным секретарем недавно созданного Объединенного объединения текстильных рабочих Америки. Два года спустя он руководил Бруквудским трудовым колледжем за пределами Катоны, штат Нью-Йорк. К середине 1926-х годов, когда Бруквуд добился успеха, Мусте стал лидером прогрессивного рабочего движения по всей стране. В то же время он работал в исполнительном комитете национального FOR с 1929 по 99 год, а также в национальном комитете ACLU. Бруквуд изо всех сил пытался преодолеть множество разногласий, пока Американская федерация труда не разрушила его атаками справа, которым немного помогли атаки коммунистов слева. Мусте продолжал трудиться, формируя Конференцию за прогрессивные рабочие действия и организовывая работу на Юге, но «если мы хотим поддерживать моральный дух в рабочем движении, - сказал он, - мы должны иметь определенную степень единства, и если мы из этого следует, во-первых, что мы не можем тратить все свое время на споры и ссоры друг с другом - может быть, 100 процентов времени, но не совсем XNUMX процентов ».
Биограф Мусте следует той же 99-процентной формуле для ряда глав, охватывающих борьбу активистов, организацию безработных, формирование Американской рабочей партии в 1933 году и забастовку Auto-Lite в 1934 году в Толедо, штат Огайо. это привело к образованию United Auto Workers. Безработные, присоединившиеся к забастовке от имени рабочих, сыграли решающую роль в достижении успеха, и их стремление сделать это, возможно, в первую очередь помогло рабочим решиться на забастовку. Мюсте был центральным во всем этом и в прогрессивной оппозиции фашизму в эти годы. Сидячую забастовку в Goodyear в Акроне возглавили бывшие ученики Muste.
Мусте стремился сделать борьбу за расовую справедливость приоритетом и применить методы Ганди, настаивая на изменениях в культуре, а не только в правительстве. «Если мы хотим иметь новый мир, - сказал он, - нам нужны новые люди; если вы хотите революции, вы должны быть революционизированы ». В 1940 году Мусте стал национальным секретарем FOR и начал кампанию Ганди против сегрегации, привлекая новых сотрудников, включая Джеймса Фармера и Баярда Растина, и помогая основать Конгресс за расовое равенство (CORE). Ненасильственные действия, которые многие связывают с 1950-ми и 1960-ми годами, начались в 1940-х годах. Путешествие к примирению предшествовало поездкам на свободу на 14 лет.
Мусте предсказал подъем военно-промышленного комплекса и милитаризованный авантюризм Соединенных Штатов после Второй мировой войны в 1941 году. Где-то за пределами понимания большинства американцев и даже его биографа Мусте нашел мудрость продолжать противодействовать войне во время Второй мировой войны. вместо этого выступая за ненасильственную защиту и мирную, совместную и щедрую внешнюю политику, защищая права американцев японского происхождения и снова выступая против широкомасштабного нападения на гражданские свободы. «Если я не могу любить Гитлера, я вообще не могу любить», - сказал Мюсте, формулируя широко распространенное здравое мнение о том, что нужно любить своих врагов, но делая это в первом случае, когда практически все остальные и по сей день выступают за за добро всеобщего злобного насилия и ненависти.
Конечно, те, кто выступал против Первой мировой войны и ужасного соглашения, которое ее завершило, и разжигания фашизма в течение многих лет - и кто мог видеть, что принесет конец Второй мировой войны, и кто видел потенциал в методах Ганди, - должны им было труднее, чем большинству, признать, что война неизбежна и что Вторая мировая война оправдана.
Мусте, я уверен, не испытывал никакого удовлетворения, наблюдая, как правительство США создает холодную войну и глобальную империю в соответствии с его собственным прогнозом. Мусте продолжал выступать против института войны в целом, отмечая, что «самые средства, которые страны используют для обеспечения очевидной или временной« защиты »и« безопасности », представляют собой величайшее препятствие на пути к достижению подлинной или постоянной коллективной безопасности. Им нужен международный механизм, чтобы прекратить гонку атомных вооружений; но гонка атомных вооружений должна прекратиться, иначе цель мирового порядка отступит за пределы досягаемости человека ».
Именно в этот период, 1948-1951, МЛК-младший посещал теологическую семинарию Крозера, присутствовал на выступлениях и читал книги Мусте, который позже давал ему советы в своей работе и играл ключевую роль в убеждении гражданских лиц. Лидеры прав человека против войны во Вьетнаме. Мусте работал с Комитетом по обслуживанию американских друзей и многими другими организациями, включая Комитет по прекращению испытаний водородной бомбы, который станет Национальным комитетом за разумную ядерную политику (SANE); и Всемирная бригада мира.
Мусте предупреждал против войны США во Вьетнаме в 1954 году. Он возглавил оппозицию против нее в 1964 году. Он с большим успехом боролся за расширение антивоенной коалиции в 1965 году. В то же время он боролся против стратегии ослабления военной оппозиции в попытка найти более широкую привлекательность. Он считал, что «поляризация» выводит «противоречия и различия» на поверхность и допускает возможность большего успеха. Мусте возглавлял Мобилизационный комитет 8 ноября (MOBE) в 1966 году, планируя массовую акцию в апреле 1967 года. Но, вернувшись из поездки во Вьетнам в феврале, он рассказывал о поездке и не спал всю ночь, составляя объявление об апрельской демонстрации. , он стал жаловаться на боли в спине и прожил недолго.
Он не видел речи Кинга в церкви Риверсайд 4 апреля. Он не видел массовой мобилизации, многочисленных похорон и памятных дат самому себе. Он не видел окончания войны. Он не видел, чтобы военная машина и военное планирование продолжались, как будто мало чему научились. Он не видел отступления от экономической справедливости и прогрессивной активности в ближайшие десятилетия. Но Эй Джей Мусте был там раньше. Он видел подъемы 1920-х и 1930-х годов и жил, чтобы способствовать движению за мир 1960-х годов. Когда в 2013 году давление общественности помогло остановить ракетную атаку на Сирию, но ничего позитивного не заменило ее, и год спустя была нанесена ракетная атака против противоположной стороны в сирийской войне, Мусте не был бы шокирован. Его причиной было не предотвращение конкретной войны, а ликвидация института войны, а также причина новой кампании 2014 года. World Beyond War.
Чему мы можем научиться у такого человека, как Мюсте, который проявил настойчивость достаточно долго, чтобы увидеть, как некоторые, но не все, его радикальные идеи станут мейнстримом? Он не заморачивался ни выборами, ни даже голосованием. Он отдавал приоритет ненасильственным прямым действиям. Он стремился сформировать как можно более широкую коалицию, в том числе с людьми, которые не соглашались с ним и друг с другом по фундаментальным вопросам, но которые соглашались по важному вопросу. Тем не менее, он стремился сохранить бескомпромиссность этих коалиций по важнейшим вопросам. Он стремился продвигать их цели как моральное дело и побеждать противников интеллектом и эмоциями, а не силой. Он работал, чтобы изменить мировоззрение. Он работал над созданием глобальных движений, а не только местных или национальных. И, конечно же, он стремился положить конец войне, а не просто заменить одну войну другой. Это означало бороться против конкретной войны, но делать это таким образом, чтобы лучше всего было направлено на сокращение или уничтожение стоящего за ней механизма.
В конце концов, я не очень хороший Musteite. Я согласен со многим, но не со всем. Я отвергаю его религиозные мотивы. И, конечно, я не очень похож на Эй Джей Мусте, у меня отсутствуют его навыки, интересы, способности и достижения. Но я чувствую близость с ним и ценю больше, чем когда-либо, когда меня называли Musteite. И я ценю то, что AJ Muste и миллионы людей, так или иначе оценившие его работу, передали ее мне. Влияние Мюсте на людей, которых все знают, таких как Мартин Лютер Кинг-младший, и людей, которые влияли на людей, которых все знают, таких как Баярд Растин, было значительным. Он работал с людьми, все еще активными в движении за мир, такими как Дэвид Макрейнольдс и Том Хайден. Он работал с Джеймсом Рорти, отцом одного из профессоров моего колледжа Ричарда Рорти. Он учился в Союзной духовной семинарии, где учились мои родители. Он жил в том же квартале, если не в доме, где я какое-то время жила на 103-й улице и Вест-Энд-авеню в Нью-Йорке, и Муст был, по-видимому, женат на замечательной женщине по имени Энн, которую звали Анна, как и я Мне нравится этот парень. Но что вселяет в меня надежду, так это степень, в которой мусеизм существует в нашей культуре в целом, и возможность того, что когда-нибудь все мы станем Musteites.
