A crise anglófona nos Camarões: uma nova perspectiva

Por Hippolyte Eric Djounguep, 24 de maio de 2020

O conflito violento entre as autoridades camaronesas e os separatistas das duas regiões de língua inglesa desde outubro de 2016 está piorando continuamente. Essas regiões foram submandatos da Liga das Nações (SDN) a partir de 1922 (data da assinatura do Tratado de Versalhes) e subtutela da ONU a partir de 1945, e administradas pela Grã-Bretanha até 1961. Mais conhecido como o “ Crise anglófona ”, este conflito teve um grande impacto: quase 4,000 mortos, 792,831 deslocados internos, mais de 37,500 refugiados, dos quais 35,000 estão na Nigéria, 18,665 requerentes de asilo.

O Conselho de Segurança da ONU realizou uma reunião sobre a situação humanitária nos Camarões pela primeira vez em 13 de maio de 2019. Apesar do pedido do Secretário-Geral das Nações Unidas para um cessar-fogo imediato para uma resposta abrangente ao Covid-19, os combates continuaram a deteriorar a situação. tecido social nessas regiões dos Camarões. Essa crise faz parte de uma série de conflitos que marcam Camarões desde 1960. É um dos episódios mais significativos, medido tanto pelo número de atores envolvidos e por sua diversidade quanto por suas apostas. As apostas percebidas de um ângulo ainda refletem os vínculos nem sempre quebrados, repletos de imagens e representações anacrônicas de um passado colonial, e uma perspectiva que ao longo dos anos não evoluiu completamente.

Um conflito coberto a priori cambaleou em relação à realidade

A percepção de conflitos na África é construída por uma série de mecanismos, alguns dos quais são ecoados pela mídia e outros canais de transferência de conhecimento. A maneira pela qual a mídia retrata a crise anglófona nos Camarões por uma margem da imprensa internacional e até nacional ainda revela um discurso que está lutando para se desvencilhar de uma visão supostamente sob supervisão. O discurso às vezes cheio de representações, clichês e preconceitos pré-independência continua até hoje. Alguns meios de comunicação e outros canais de transmissão de conhecimento no mundo e até na África mantêm prismas e paradigmas que permitem que essa imagem colonial e pós-colonial da África floresça. No entanto, essas representações estereotipadas do continente africano obscurecem ou minam os esforços de demarcação de outra categoria da mídia: intelectuais e estudiosos que não se deixam levar por essa visão pós-colonização, optando por informações e questões verificadas que tornam a África, continente composto por 54 países, tão complexo quanto qualquer outro continente do mundo.

A crise anglófona nos Camarões: como qualificá-la?

A crise anglófona é apresentada em alguns tablóides da mídia internacional e outros canais de radiodifusão como pertencente ao grupo de eventos rotulados de “desastres naturais” - uma qualificação e naturalização fácil para eventos sociais que ocorrem regularmente na África, dos quais a mídia tem conhecimento. Não estando suficientemente cientes, eles “culpam” o regime de Yaounde (capital dos Camarões), onde a “longevidade e governação negativa causaram a guerra”. O chefe de estado da República dos Camarões na pessoa de Paul Biya é sempre mencionado em todos os atos negativos: “falta de ética política”, “má governação”, “silêncio presidencial”, etc. O que vale a pena colocar à luz do lampião é nem a veracidade nem a gravidade dos fatos relatados, mas a ausência de explicações alternativas de certos discursos.

Questão étnica?

A naturalização dessa guerra no continente africano que se desdobra na evocação de fatores étnicos é uma dimensão fundamental do discurso colonial sobre a África que perdura até hoje. A razão pela qual esse conflito é, em última análise, considerado apenas um fenômeno natural, situa-se mais amplamente em um eixo que opõe natureza e cultura e do qual encontramos várias evocações em certa literatura. “A crise anglófona” é frequentemente descrita como um fenômeno que não pode ser explicado de forma racional ou quase. O ponto de vista que privilegia as causas naturais na explicação da guerra, muitas vezes desenvolve um discurso essencialista. Isso reforça ao misturar com o discurso uma imagem apocalíptica, onde encontramos temas como “inferno”, “maldição” e “escuridão” em particular.

Como deve ser avaliado?

Essa avaliação é mais regular e, às vezes, decidida em determinados meios de comunicação e parte significativa dos canais de transmissão de conhecimento. Desde o início do impasse da crise anglófona em 1 de outubro de 2017, entendeu-se que “isso provavelmente resulta em uma nova fragmentação da política camaronesa e na disseminação de milícias locais enraizadas em lealdades tribais ou no inferno da guerra entre tribos”. A África agora está assistindo Camarões. Mas atenção: termos como “tribo” e “etnia” são carregados de estereótipos e ideias recebidas, e descalcificam a substância da realidade das coisas. Essas palavras, no entendimento de algumas pessoas, estão próximas da barbárie, da selvageria e do primitivo. Deve-se notar que, em uma descrição, a luta não opõe facções que optaram pela opção da guerra em detrimento de outra, mas parecem impor-se a elas por estarem em algumas assim “treinadas”.

Uma ladainha de palavras negativas

O que geralmente transparece na “crise anglófona” é uma cena de caos, confusão, saques, gritos, choro, sangue, morte. Nada que sugira batalhas entre grupos armados, oficiais conduzindo operações, tentativas de diálogo iniciadas pelos beligerantes, etc. A questão de seus méritos, em última análise, não se justifica, já que esse “inferno” não teria fundamento. Pode-se entender que “Camarões é um sério revés para os esforços das organizações internacionais para ajudar a África a resolver suas guerras”. Especialmente porque “de acordo com um relatório recente da ONU, a crise anglófona nos Camarões é uma das piores crises humanitárias, afetando cerca de 2 milhões de pessoas”.

Imagens traumáticas também

É certo que uma categoria de mídia afirma que “os confrontos nos Camarões são horríveis e complexos”. Esses sofrimentos são reais e permanecem em grande parte indizíveis. Além disso, os relatos regulares desses sofrimentos, cujas razões não explicamos, são especialmente compassivos em face do que é fatalidade peculiar à África e pelo qual ninguém é realmente responsável. Na análise do sociólogo francês Pierre Bourdieu, falando de imagens de telejornais do mundo, tais narrativas acabam por constituir “uma sucessão de histórias aparentemente absurdas que acabam todas iguais (...) 'acontecimentos surgiram sem explicação, desaparecerão sem soluções' . A referência a “inferno”, “escuridão”, “explosões”, “erupções” ajuda a colocar esta guerra em uma categoria separada; o de crises inexplicáveis, racionalmente incompreensíveis.

Imagens, análises e comentários sugerem dor e sofrimento. No regime de Yaounde, faltam valores democráticos, diálogo, sentido político, etc. Nada do que ele possui faz parte do retrato que lhe é oferecido. É possível descrevê-lo também como um “planejador brilhante”, um “organizador competente”, um gerente com algumas habilidades. Pode-se sugerir legitimamente que o fato de ter sido capaz de manter um regime por mais de 35 anos, apesar de muitas voltas e reviravoltas, pode valer-lhe essas qualificações.

Cooperação em novas bases

A naturalização da crise anglófona nos Camarões, a solução de uma intervenção internacional para pôr fim a ela e a ausência em certos discursos mediáticos das vozes dos atores em conflito e das vozes discordantes revelam tanto a persistência da relação como a pós- poder independente. Mas o desafio está no desenvolvimento de uma nova cooperação. E quem diz nova cooperação, diz nova visão da África. É necessário, portanto, politizar e cruzar os olhares sobre a África para agarrar as apostas e conduzir uma reflexão desprovida de preconceitos raciais, clichês, estereótipos e acima de tudo muito mais transcender esse pensamento senghoriano de que “a emoção é negra e a razão é helena”.

Uma frase mais que infeliz e não sem avatares. O trabalho de Senghor não deve ser reduzido a esta frase fora do contexto. Infelizmente, muitos Estados africanos autoritários e totalitários têm aceitado por décadas as idéias e preconceitos sócio-políticos e econômicos que estão varrendo a África, desde o norte até o sul da África. Outras áreas não são poupadas e não escapam a um grande número de a priori e representações: econômicas, humanitárias, culturais, esportivas e até geopolíticas.

Na sociedade africana contemporânea, que é mais sensível ao que é dado para ver do que para o que é dado ouvir, a “palavra-gesto” elucidativa é uma forma preciosa de compartilhar algo estimulante, inovador e qualitativo. A fonte da existência encontra-se no primeiro “sim” que os desafios, evoluções e transições em curso no mundo impõem. Esses são os requisitos que sustentam as expectativas. Sinal de um poder descontrolado, o discurso da mídia quer destacar a notícia em todos os seus componentes para um desenvolvimento decente e concertado.

O fluxo de informação desenvolvido na imprensa internacional, pesquisas cuja qualidade é perceptível pela profundidade das análises são coisas que nos afastam de nós mesmos e nos libertam de qualquer preocupação com a autojustificação. Eles exigem que a informação transforme os estados, “psicanalisando” hábitos para alinhá-los com a globalização. Assim, conforme a exegese do discurso da mídia, “análise é ao mesmo tempo recepção, promessa e envio”; reter apenas um dos três pólos não explicaria o próprio movimento da análise. 

No entanto, todo o crédito vai para certas personalidades da imprensa internacional, do mundo académico e científico que impõem o dever de oferecer um sinal e uma palavra que diga o que está em jogo e as ambições de uma saída de África dos paradigmas gastos e desgastados. Não cabe a este último fazer um ato mágico que obrigaria as circunstâncias a serem favoráveis ​​à África; nem significa que todos os projetos do continente sejam aprovados. Por se referir a informações estratégicas que renovam todas as coisas, por criar confiança no futuro, são verdadeiras fontes de paz e esperança; eles abrem o futuro e orientam uma dinâmica de vida renovada. Eles também atestam a presença de felicidade tanto nos fracassos quanto nos sucessos; em marchas seguras e em andanças. Eles não fornecem incertezas para a vida humana nem os riscos de projetos ou responsabilidades, mas sustentam a confiança em um futuro ainda melhor. Porém, não se trata de confundir a diversidade legítima com a justaposição nem de convicções e práticas individuais (pluralidade simples), nem de assimilar a unidade dos sentidos com a imposição a todos de uma convicção e de uma prática única (uniformidade).

Esta imagem da África não é apenas exógena e apenas experimentada; também é coproduzido e às vezes encenado dentro do continente. Não se trata de cair na armadilha “inferno, são os outros”. Cada um e todos enfrentam suas responsabilidades.

O hipólito Eric Djounguep é jornalista e analista geopolítico da revista francesa Le Point e colaborador da BBC e do Huffington Post. Ele é autor de vários livros, incluindo Cameroun - crise anglophone: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspective des conflits (2014) e Médias et Conflits (2012), entre outros. Desde 2012, ele realiza várias expedições científicas sobre a dinâmica de conflitos na região dos Grandes Lagos africanos, no Corno de África, na região do Lago Chade e na Costa do Marfim.