Hier in Virginia, VS, weet ik dat de inheemse bevolking werd vermoord, verdreven en naar het westen trok. Maar mijn persoonlijke band met die misdaad is zwak, en eerlijk gezegd heb ik het te druk met het beteugelen van de huidige misstanden van mijn regering om me op het verre verleden te concentreren. Pocahontas is een tekenfilm, de Redskins een voetbalteam en de resterende indianen zijn bijna onzichtbaar. Protesten tegen de Europese bezetting van Virginia zijn vrijwel ongehoord.
Maar wat als het net een moment geleden was gebeurd, historisch gezien? Wat als mijn ouders kinderen of tieners waren geweest? Wat als mijn grootouders en hun generatie de genocide hadden bedacht en uitgevoerd? Wat als er nog steeds een grote populatie overlevenden en vluchtelingen hier en net buiten zou zijn? Wat als ze geweldloos en gewelddadig protesteerden – ook met zelfmoordaanslagen en zelfgemaakte raketten die vanuit West Virginia werden gelanceerd? Wat als ze XNUMX juli als de Grote Catastrofe bestempelden en er een dag van rouw van maakten? Wat als ze naties en instellingen over de hele wereld zouden organiseren om de Verenigde Staten te boycotten, te desinvesteren en te bestraffen en de vervolging ervan voor de rechtbank te zoeken? Wat als de indianen, voordat ze werden verdreven, honderden steden hadden gebouwd met gemetselde gebouwen die moeilijk zomaar te laten verdwijnen?
In dat geval zou het moeilijker zijn voor degenen die niet bereid zijn het onrecht onder ogen te zien om het niet op te merken. We zouden het moeten opmerken, maar onszelf iets geruststellends moeten vertellen, als we weigerden de waarheid onder ogen te zien. De leugens die we onszelf vertellen zouden veel sterker moeten zijn dan ze zijn. Een rijke mythologie zou nodig zijn. Iedereen zou van kinds af aan geleerd moeten worden dat de inheemse bevolking niet bestond, vrijwillig vertrokken, poging tot wrede misdaden die hun straf rechtvaardigden, en waren helemaal geen mensen, maar irrationele moordenaars die ons nog steeds zonder reden probeerden te vermoorden. Ik ben me ervan bewust dat sommige van die excuses in strijd zijn met andere, maar propaganda werkt over het algemeen beter met meerdere claims, zelfs als ze niet allemaal tegelijkertijd waar kunnen zijn. Misschien moet onze regering zelfs het in twijfel trekken van het officiële verhaal van de oprichting van de Verenigde Staten tot een daad van verraad maken.
Israël is dat stelde zich de Verenigde Staten voor, net gevormd in de tijd van onze grootouders, tweederde van de mensen verdreven of vermoord, een derde overgebleven maar behandeld als onmenselijk. Israël is die plek die krachtige leugens moet vertellen om een verleden uit te wissen dat nooit echt voorbij is. Kinderen groeien op in Israël zonder het te weten. Wij in de Verenigde Staten, wiens regering Israël elk jaar voor miljarden dollars aan gratis wapens geeft om het moorden voort te zetten (wapens met namen als Apache en Black Hawk), groeien op zonder het te weten. We kijken allemaal naar het 'vredesproces', deze eindeloze schertsvertoning van decennia, en beschouwen het als ondoorgrondelijk, omdat we zijn opgevoed om niet te weten wat de Palestijnen willen, zelfs als ze het schreeuwen en zingen en zingen: ze willen om naar hun huizen terug te keren.
Maar de mensen die de daad hebben gepleegd, leven in veel gevallen nog. Mannen en vrouwen die in 1948 Palestijnen hebben afgeslacht en uit hun dorpen hebben verdreven, kunnen op camera worden vastgelegd en vertellen wat ze hebben gedaan. Foto's van wat er is gedaan en verslagen van hoe het leven was vóór de Nakba (de catastrofe) bestaan in grote hoeveelheden. Overgenomen steden staan er nog steeds. Gezinnen weten dat ze in gestolen huizen wonen. Palestijnen hebben nog steeds sleutels van die huizen. Verwoeste dorpen zijn nog steeds in grote lijnen zichtbaar op Google Earth, de bomen staan nog overeind, de stenen van gesloopte huizen zijn nog vlakbij.
Lia Tarachansky is een Israëlisch-Canadese journalist die verslag doet van Israël en Palestina voor het Real News Network. Ze werd geboren in Kiev, Oekraïne, de Sovjet-Unie. Toen ze nog een kind was, verhuisde haar familie naar een nederzetting op de Westelijke Jordaanoever, onderdeel van de voortdurende voortzetting van het proces dat in 1948 was begonnen. Ze had een goede jeugd met een echt gemeenschapsgevoel in die 'nederzetting', of wat we zouden zeggen. noemen een onderverdeling van woningen gebouwd op inheemse landbouwgrond in strijd met een verdrag gesloten met wilden. Ze groeide op zonder te weten. Mensen deden alsof er niets was geweest. Toen kwam ze erachter. Toen maakte ze een film om de wereld te vertellen.
De film wordt genoemd Aan de kant van de weg en het vertelt het verhaal van de oprichting van Israël in 1948 door de herinneringen van degenen die het volk van Palestina hebben vermoord en verdreven, door de herinneringen van overlevenden en door de perspectieven van degenen die sindsdien zijn opgegroeid. 1948 was een jaar van 1984, een jaar van dubbelzinnigheid. Israël is in bloed geschapen. Tweederde van de mensen in dat land werd tot vluchteling gemaakt. De meesten van hen en hun nakomelingen zijn nog steeds vluchtelingen. Degenen die in Israël bleven, werden tot tweederangsburgers gemaakt en mochten niet rouwen om de doden. Maar de misdaad wordt bevrijding en onafhankelijkheid genoemd. Israël viert zijn Onafhankelijkheidsdag terwijl de Palestijnen rouwen om de Nakba.
De film neemt ons mee naar de locaties van verdwenen dorpen die in 1948 en in 1967 zijn verwoest. In sommige gevallen zijn dorpen vervangen door bossen en omgevormd tot nationale parken. De beelden suggereren wat de aarde zou kunnen doen als de mensheid zou vertrekken. Maar dit is het werk van een deel van de mensheid dat probeert een andere menselijke groep uit te wissen. Als je een bord ophangt ter nagedachtenis aan het dorp, verwijdert de overheid het snel.
De film toont ons degenen die deelnamen aan de Nakba. Ze herinneren zich dat ze de mensen hadden neergeschoten die ze Arabieren noemden en van wie ze hadden gehoord dat ze primitief en waardeloos waren, maar van wie ze wisten dat ze een moderne geletterde samenleving hadden met zo'n 20 kranten in Jaffa, met feministische groeperingen, waar alles toen als modern werd beschouwd. "Ga naar Gaza!" ze vertelden de mensen wiens huizen en land ze aan het stelen en vernietigen waren. Een man die zich herinnert wat hij deed, begint met een houding die bijna grenst aan de zorgeloze harteloosheid die men ziet bij voormalige moordenaars in de Indonesische film De wet van Killing, maar uiteindelijk legt hij uit dat wat hij heeft gedaan al tientallen jaren aan hem knaagt.
In Aan de kant van de weg we ontmoeten een jonge Palestijnse man uit een permanent vluchtelingenkamp die een plek zijn thuis noemt hoewel hij er nog nooit is geweest, en die zegt dat zijn kinderen en kleinkinderen dat ook zullen doen. We zien hoe hij een pas van 12 uur krijgt om de plek te bezoeken waar zijn grootouders woonden. Hij besteedt de helft van de 12 uur aan het passeren van controleposten. De plaats die hij bezoekt is een Nationaal Park. Hij zit en praat over wat hij wil. Hij wil niets met wraak te maken hebben. Hij wil dat Joden geen kwaad worden aangedaan. Hij wil dat niemand ergens vandaan wordt gezet. Hij zegt dat joden en moslims volgens zijn grootouders vóór 1948 in der minne samenleefden. Dat, zegt hij, is wat hij wil - dat en naar huis terugkeren.
Israëli's die bezorgd zijn over het openlijke geheim van hun land, halen inspiratie in de film uit een kunstproject in Berlijn. Daar hingen mensen borden met aan de ene kant afbeeldingen en aan de andere kant woorden. Bijvoorbeeld: aan de ene kant een kat, en aan de andere kant dit: "Joden mogen geen huisdieren meer hebben." Dus in Israël maakten ze tekens van soortgelijke aard. Bijvoorbeeld: een man met een sleutel aan de ene kant, en aan de andere kant, In het Duits: “Het is verboden te rouwen op de Onafhankelijkheidsdag.” De borden worden begroet met vandalisme en boze, racistische bedreigingen. De politie beschuldigt degenen die de borden hebben geplaatst van "verstoring van de openbare orde" en verbiedt ze in de toekomst.
Op de Universiteit van Tel Aviv zien we studenten, Palestijns en Joods, een evenement houden om de namen voor te lezen van dorpen die werden verwoest. Nationalisten die met vlaggen zwaaien, komen ze proberen neer te schreeuwen. Deze goed opgeleide Israëli's beschrijven steden als "bevrijd". Ze pleiten voor het verdrijven van alle Arabieren. Een lid van het Israëlische parlement vertelt voor de camera dat Arabieren Joden willen uitroeien en hun dochters willen verkrachten, dat de Arabieren dreigen met een ‘holocaust’.
De filmmaker vraagt een boze Israëlische vrouw: "Als je een Arabier was, zou je dan de staat Israël vieren?" Ze weigert de mogelijkheid om dingen vanuit het standpunt van iemand anders te zien in haar op te laten komen. Ze antwoordt: "Ik ben geen Arabier, godzijdank!"
Een Palestijn daagt een nationalist heel beleefd en beschaafd uit en vraagt hem om zijn mening toe te lichten, en hij loopt snel weg. Ik moest denken aan een toespraak die ik vorige maand hield op een universiteit in New York, waar ik kritiek uitte op de Israëlische regering, en een professor liep boos weg – een professor die graag wilde discussiëren over andere onderwerpen waarover we het niet eens waren.
Een vrouw die deelnam aan de Nakba zegt in de film, in een poging om haar acties uit het verleden te verontschuldigen: "We wisten niet dat het een samenleving was." Ze is er duidelijk van overtuigd dat het doden en verdrijven van mensen die 'modern' of 'beschaafd' lijken, onaanvaardbaar is. Vervolgens legt ze uit dat het Palestina van vóór 1948 precies was wat volgens haar niet vernietigd mocht worden. "Maar je woonde hier", zegt de filmmaker. "Hoe kon je het niet weten?" De vrouw antwoordt eenvoudig: “We wisten het. We wisten."
Een man die deelnam aan de moord op Palestijnen in 1948 verontschuldigt zich dat hij pas 19 was. En "er zullen altijd nieuwe 19-jarigen zijn", zegt hij. Natuurlijk zijn er ook 50-jarigen die kwade bevelen zullen opvolgen. Gelukkig zijn er ook 19-jarigen die dat niet willen.
Vang een vertoning van Aan de kant van de weg:
December 3, 2014 NYU, NY
December 4, 2014 Philadelphia, PA
December 5, 2014 Baltimore, MD
December 7, 2014 Baltimore, MD
December 9, 2014 Washington DC
December 10, 2014 Washington DC
December 10, 2014 American University
December 13, 2014 Washington DC
December 15, 2014 Washington DC
