Di mijara Zivistanê de YN-2001 / 2002 Zebûr hate weşandin! Kovar

Heke hûn wekî dîrokek piçûk dizanim, ez zehmet e ku hûn şertê berbiçaviya şerê modernê wekî çareseriyek her pirsgirêk ji bila ji bilî cezayê-"dadwerî" ya veguhertina yek ji bo zirarê bide din.

Apologîst ji bo şerê wê bisekinin ku şerê pirsgirêka neteweyî ya parastinê bersiv dide. Lê belê gumanbar, bersivê, dê ji vê yekê re bipirsin, ku heqê piranîya şer têkoşîna neteweyî ya neteweyî, di jiyan, pere, materyal, xwarin, tendurustî û (azadî) azadiyê-dibe ku têkeliyek netewî neteweyî. Parastina netewî bi herdem şer tê her tim çend têkeliya neteweyî. Ev paradox ji destpêka komara me re ji me re bûye. Milîtekirina parastina azadiya azadiya azadiya parastinê kêm dike. Di navbera şerê û azadî de neheqiyek bingehîn e.

Di şerê nûjen de, çekên nûjen bi şewitandin û li ser pîvana nûjen, ne jî nikare ku bi zirarê dide "dijmin". Ev şer şer dikin ku dinyayê. Em ji hêla ku dizanin hûn dizanin ku hûn nexşeya cîhanê bêyî bêyî ku zirarê bikujin nikare zirarê bikin. Şerê nûjen ne tenê nabe ku meriv "şerkeran" bikujin bêyî ku kuştina "necombatants", ev yek neheq kir ku bêyî ku hûn zirarê bide dijminê xwe xilas bike.

Gelek ji bo nerazîbûnêbûna şerê modern a tête dîtin ku bi zimanê propagandanda ve derdora wê nîşan dide. Şerê modern jiyanî di şerê şer de têkoşîn kirin; Ew di nav aştiyê de şer kirin. Hêzên herî xirab ên herî xirab hatine çêkirin, bi awayekî zû, parastin û aştiya cîhanê. "Hemî em dixwazin dixwazin aştiyê," em dibêjin wekî ku em bêhtir kapasîteya me dike ku şer bikin.

Lê di dawiya sedsala ku di meha şerê de du şer têkoşîn kirin û şer ji bo pêşiya şerê parastin û pêşveçûna aştiyê ye, û ku di pêşketina zanistî û teknolojî de şer ji hêla xirab û kêmtir be zelal kirin, em hê jî, bi polîtîkaya ji bo parastina neteweyî ya nerazîbûnê tune nake. Em bi rastî pir têkilî dîplomatîk û têkiliyên dîplomatîkî biafirînin, lê bi dîplomasiya me em ji bo aştiya piştevanîya aştiyê ji hêla şerê şer ve tê wateya wateya wateya wateya. Ew herdem her fêm kir ku em amade bûn ku ji wan re bikujin ku em bi "aştiyane bi muzakêşî re ne."

Sedsala şer, mîlîtarîzmê û terorîzmê siyasî, ji bo aştiyê rastîn û serkeftî çêkir, di nav wan de, yên ku Mohandas Gandî û Martin Luther King, Jr. Serkeftineke girîng a ku ew dest pê kir, di nav tundûtûjiyê de, daxwazên rastîn û bihêztirîn ên aştî û girîngtirîn, yên ku ji bo qurbaniyên hewceyê hewce dike. Lê heta ku hikûmeta me ye, ew meriv û serfiraziya wan û serfiraziyê maye dibe ku herdem hebe. Ji bo têkoşîna aştiyê bi rêbazên aştiyane re hîn ne armanca me ne. Em paradoxek bêdengî ya aştiyê bi şer dikin.

Kîjan e ku em dibêjin ku em di jiyana jiyanê de ji ber durûtiya neheqiyê ne. Di sedsala me de tundûtûjiya gerdûnî ya mirovî li dijî mirovên mirovan, û li dijî dijîheviya xwezayî û çandî ya çandî, durûtî nebe, ji ber ku dijberiya me tundûtûj an bijartî ye. Hin ji me yê ku pejirandina me ya mûzîkî me û şerên me yên aştî yên mecbûr dike "lêgerîn" tundûtûjî "tundûtûjiya navxweyî" bifikirin û fikir dike ku civak dikare ji hêla "kontrola çekan" ve girêdayî ye. Hin ji me neheqîn in, lê ji bo cezayê paytextê ne.

Yek ne hewce ne dizanin an jî pir dûr bifikirin ku ji bo şîrketên şexsî yên ku ji mecbûrî ve hatibû veguherandinên nemaliyayî ya temaşe bibînin. Di binpêkirinên wekhevbûnê de wek "rast," rastdar e, ku dikare bi tenê hemî mafên mirovan yên din, red dikin ku armancê herî sereke ya şerê ye. Cezayê paytexta me hemî heman rengî heman rengê zelaliya kevneşopî, ku bi çalakiyek din tundûtûjiyek din ji hêla çalakiya tundûtûjiyê ve nerazî dike.

Ma kîjan xerîdarên van kiryaran nebînin, ji hêla dîroka feedsê ve hatî saz kirin, tenê di dîroka şerê de - ku tundûtûjiyê tundûtûjiyê vedike. Karên Şîdetê di "dadwerî" an di binpêkirina "mafên" an jî di parastina "aştiyê" de pêk tîne, tundûtûjiyê neyê. Ew amade amadekirin û berdewam bikin.

Hêrsa herî xeter ya partiyên tundûtûjiyê ev e ku fikra ku tundûtûjirandina tundûtûjiyê dikare tundûtûjiya neheqkirî bê kontrolkirin. Lê eger tundûtûjî di "yekem" de ye, wekî mînakek ji hêla biryardariyê ye, çima dibe ku ew bi tenê wekî "yekem" di rewşeke din de bimîne, wekî ku ji hêla kesek vekirî ye? Çawa dikare civakek ku cezayê dadgehê rastdar bike û şerê fermana xwe ji ber kuştinê û terorîzmê berbi asteng bike? Heke ku hikûmetê fêm dike ku hin sedemên girîng e ku ji bo kuştina zarokên xwe rastdar bikin, çawa hêvî dikin ku têkoşîna wê ya mozîsyonê belav dibe ku hemwelatiyên xwe an jî-zarokên xwe?

Heke em bi van dereweyên piçûk ên ku di çarçoveya têkiliyên navneteweyî de bidin, em hilber dikin, neheqfiroş, hinek nebaweriyên mezin. Çi dibe ku bêtir bêhêz be, bêtir bi helwesta me ya riya moralî ya dijî dijî neteweyên ji bo çekên xweser ên ku em hilber dikin? Cûda, wekî rêberên me dibêjin, em ê ev çekên bi awayek baş bikar bînin, lê çaxê em dijminên me bikar bînin-pêşniyara ku ew bi hêsanî bi pêşniyazek pir kêmahiya mîrasî kêmtir e. wê di wan de bikar bînin.

An jî divê em dibêjin, pirsa ku di pirsgirêka şer de têbawer e, zehf, tengahî û tengahî ye ku Birêz Ibrahîm Lincoln di warê şer de pirsgirêkek dua dibîne: "Herdu [North and South)] heman heman yekê bixwînin, û ji heman Xwedê re dua bikin û her kes li hemberî dinê xwe alîkarî dikir ... Dua ku her du caran nikarin bersîva wan - ku ji wan re bersiv nedîtin. "

Şerrên dawî yên amerîkî, herdu "biyanî" û "sînor," di bin fikrên şer de têkoşîn kirin ku qurbaniyek kesayetiyê ne hewce ye. Di şerê "biyanî" de, em nerastên zirarê ku em ê dijmin bikişînin tecrûbirse. Em bihîstin û ev zirarê di nûçeyan de hatine ragihandin, lê em ne bandor. Ev pêdivî ye ku şerên "biyanî" divê hinekan ciwanên ku hatine kuştin yan jî xelet kirin, û hinek malbatan divê xemgîn bibin, lê van "kuştî" di nav gelê xwe de bête zehmet kirin.

Wekî din, em xwe xweş nekin ku tevlî bibin. Em ji bacê piştgiriya şer dikin, lê tiştek nû nîne, çimkî em di demeke "aştiyê de" deyn dikin. Em nîne, ti kêmasî nabînin, em nerazî nakin, em ne sînor tune. Emê didin, deyn dikin, bistînin, û di dema şevê de di warê wargeh de dixebitin.

Û bê guman jî hewce ne ku ji wan ên berjewendîyên mezin ên aboriyê hewce ye ku niha bi aboriya aboriya me dike. Hê karsaziyê dê hewce ne ku ji bo sînor an jî sînorkirina qurban bikin. Berevajî şer, şerê herî mezin e-hemî û fersendê aboriya karsaziyê ye, ku li ser şer dikeve û xilas dike. Şerê Depression mezin 1930s qedand, û em aboriya şer-a aboriya xwe parastin, yek dikare tenê dibêjin, tundûtûjiya gelemperî-ji ber ku ji nû ve, ji bo dewlemendiya ekonomî û ekolojîk pir tengahî dike, wek ku wekî qurbanên navnîşkirî, cotkar û çîna karker a pîşesazî.

Û gelek mesrefên mezin di çarçoveya şer de de tevlihev bûne, lê mesrefên "derveyî xerîb" wekî "wateya pejirandin." Û li vir em dizanin ka çiqas pêşketina şerê pêşketin, pêşveçûna teknolojî, û pêşketina di aboriya pîşesaziyê de hev re hev hev in - an, pir caran, tenê têne.

Niştimanî Romantîk, ku ji bo şerê herî zêde apologîst dibêjin, her tim di axaftinên gelemperî de mathematics an hesabê şer. Bi vî awayî bi tengahî di şerê navxweyî de, Bakur tê gotin ku "ji bo azadiya xulam û parastina Yekîtiyê" ji bo "drav kiribû". Ji ber vê yekê em dikarin ji bo azadiya me biaxivînin, wekî ku "bi" ji hêla welatiyên xwîna xwînê ve kirîn. Ez di van gotinan de ez bi tevahî rastiyê haydar im. Ez dizanim ku ez ji yekî ji me re ku ji goriyên ku ji aliyê gelên din ve çêbirin, ji min re çêbibe, û ez dixwazim nebaxwe. Herweha, ez ji xwe re welatparêz im. Û ez dizanim ku dema ku me em ji bo azadiya tundûtûjî ya ji bo azadiyê bigire, wê demê werin bê.

Lê dîsa jî ez ji vê hesabê hesab dikim. Ji ber sedemek, ji hêla bi jiyanê ve miriyan pêk tê. Û ez difikirim ku em bi hêsanî bi hêsanî qebûl bikin, an jî bi hêsanî hêsantir be, ji bo kesên din ên ku ji hêla me ve nehatiye çêkirin, bêhêz kirin. Ji ber sedemek din, tevî rêberên me di herdem şer de bifikirin ku nirxê qebûlkirî ye, hema tu carî ji asta pejirandinê ve nehatiye pejirandin. Dravê qebûlkirî, dawiyê, tiştê ku heqê heqê ye.

Ew hêsan e ku di heman demê de di nav hesabê şer de û hesabê me ya normal "bihayê pêşveçûnê." Em difikirin ku her tiştek hatîye çêkirin (an jî dê dê bibe) ji bo pêşveçûnek qebûl e biha. Heke ew bihayê kêmkirina nepeniya û zêdebûna hikûmetê de, hingê ew bibin. Heke ku ev wateya kêmkirina karsaziyên radîkal û karsaziya vîdyoyê ya niştecîhê, wusa be. Heke wê wateya hilweşîna tevahiya heremên ji hêla pîşesazên hilberê ve, hingê ew bibin. Heke wisa tê wateya ku meriv tenê mirovên xwe bi mîlyon dewlemendtir ji dewlemendiya tevahiya cîhanê ye, divê bêtir xwe dewlemend bike.

Lê bila em bi şehîdê xwe bipejirînin ku em ê "aboriya aborî" an "bazara serbixwe" re dibêjin kêm û kêmtir ji şer. Ji bo nîvê sedsala dawîn, em li ser cîhanê li ser komunîzma navneteweyî xemgîn kir. Niha bi xemgîniya kêm (heta niha) em bi serkeftiya cîhanê bi kapîtalîzmê navneteweyî dibînin.

Her çiqas rêgezên wê yên sîyasî (ji hêla) komunîzmê ne, ne jî ev kapîtalîzma navneteweyî ya nû ya ku ji çandî û civakan re, azadiya û xwezayî dibe. Wek fikra piranîya serwerî û kontrolê ye. Têkoşîna vê têkoşînê, pejirandin û lîsansê ji peymanên bazirganiya navneteweyî yên nû, tu cih û civakek li cîhan dikare ji xwe re hinek hûrsê xilas bike. Di tevahiya dinyayê de bêtir bêtir nas dikin ku ev yek e, û ew dibêjin ku serkeftina cîhanê her cûre çewt, wext e.

Ew ji vê yekê re dikin. Ew dibêjin ku serkeftina herêmî jî çewt e, û her cihê ku mirovên herêmî pêk tê hev re tevlihev bikin. Li ser hemû dewleta Kentucky, ev opozîsyonê zêde dibe-ji rojava, ku mirovên jicîhûwarkirî Di navbera Leysan de têkoşîna xwe ji welatê xwe ji borrokratîk veguhestin, li rojhilat, li ku derheqa gelên çiyayan hîn jî têkoşîn e ji bo karsaziyên nehênî yên ji erdê xwe hilweşînin parastin.

Ji bo aboriyeke ku şerik e, ew armanc û armanca her tiştê ku ew girêdayî ye, nirxandina tendurustî an jî civakên mirovan, neheq e. Ew bêhtir eşkere ye ku ew aboriyê ev e, di hin rêzan de gelek bi yek di warên pîşesazî û bernameyên leşkerî de ye, di heman demê de bi rasterast di şer de bi armanca neteweyî ya parastina neteweyî ye.

Ew tenê meriv, meriv tenê hûrguman e, da ku fêmkirina bernameyek giyanî ya ji bo parastina netewî divê yekem li ser bingeha neteweyî û her weha serbixwebûna aborî ya bingehîn ava bibe. Neteweyek ji bo parastina xwe û serbestiya wê divê amadekirin û herdem herdem amadekirin, ji bo çavkaniyên xwe û ji kar û karûbarên gelê xwe re bijîn. Lê ev ne tiştê ku em îro di Dewletên Yekbûyî de dikin dikin. Ma em çi dikin, di çarçoveya piranîya xwezayî û mirovî ya netewî de diqewiminin.

Niha, di rûyê çavkaniyên paqij ên fînansê yên fossilên fossilê de, me bi polîtîkaya enerjiyê tune ye, an ji bo parastina an jî ji bo pêşveçûna çavkaniyên alternatîf û ewlehî ya baş. Niha, polîtîkaya enerjiyê ya me hêsan e ku her tiştê ku bikaribin me heye. Herweha, di rûyê nifûsa pêşveçûnê de hewceyê me, ne polîtîkayên ji bo parastina erdê ne û ne polîtîkaya tenê tenê berdêla ku hilberên sereke yên xwarinê. Polîtîkaya çandiniyê e ku her tiştek ku bi me re bikar bînin, dema ku bi zêdebûna bi xwarin, enerjiyê, teknolojî û karker vedixwe.

Ew tenê du mînakên bêbaweriya me bi hewceyên me yên xwe ne. Em di vê yekê de di navbera navbera neteweyîparêziya me û espousal ên îdeolojiya "bazara serbixwe" de navneteweyî ye, bihevrekek xeterekî bi rastî xetere dike. Em ji vê neheqiyê çiqas direvin?

Ez bawer nakim ku bersiva hêsan e. Bêguman, em ê bêtir bêbawer be heger em mebesta xwe ya baş çêkir. Em ê polîtîkayên gelemperî li ser daxwazên me û mecbûrî me, ji ber daxwazên fenîkî yên daxwazên me yên daxwazên me damezirandin. Heke dê rêberên me bawer bikin ku alternatîfên bi tundûtûjiyê re were dîtin.

Ew tişt hêsan e ku dibêjin, lê hinek ji hêla çand û hinek hûrgelan ve têne veguherandin, ji bo pirsgirêkên me bi tundûtûjiyê çareser bikin, û heta ku ji vê yekê re kêf bikin. Û hê jî ji niha ve em hemî guman nebe ku bi mafê me re mafê me bijîn, be serbest be, û ku li aştiyê be, ji hêla ti tedbîrên tundûtûjiyê ne garantî ne. Ew tenê ji hêla me re dilsoz dike ku hemî mirovên din bijîn, azad bibin, û aştiyê bibin-û ji hêla me veşartin ku ji bo jiyanê xwe bikar anîna xwe bikin ku ew gengaz dibe. Ji bo neheqiya wisa ya dilsoziyê tenê tenê ji bo veguhestinê ye ku bêyî ku di bin de ye; û hê jî, heke hûn mîna min in, hûn nizanin ku tu çiqasî hûn dikarin jê re bibin.

Li vir pirsek din e ku ez li hemberî mebesta pêşerojê, ku dijwariya şerkerên modern ên li ser me dike: Çi mirinên din bi zarokên xwe yên bombebaran an birçîbûnê ne, em dixwazin ji bo ku qebûl bikin ku em ji bo serbixwe, xurt û (aştî) li aştiyê? Ji vê pirsê re bersivê: Ne tu kesî. Ji kerema xwe, zarok ne. Zarok ji bo berjewendiya min nekujin.

Ger bersiva te jî ye, hingê hûn bizanin ku em nebêjin, ne ji wê derê bimînin. Ji ber vê yekê em guman divê em bi xweş bikin ku li ser bêtir pirsên ku bi lezgîn, kesane û ditirsin. Lê dibe ku em ê jî xwe dihêle ku em dest bi dest bixin, bêyî ku di dawiya me de di rûyê me de têkoşîna herî mezin e ku her tiştî berî me veşartî, nêrînek pirfireh a pêşveçûna mirovahiyê, şêwirdariyek herî baş, û kêmtirî gotina:
«Ji dijminên te hez bikin, wan şermezar bikin ku hûn şermezar dikin, ji wan re qenc bikin ku hûn ji we nefret bikin, û ji bo wan ên ku hûn bi karanîna we re bikin û tengahiyê dikin bikin. Ji ber ku hûn zarokên Bavê ku li ezmên e, dibe ku ji bo wî. Çimkî ewê rojê xwe bide ser xerab û baş. Û li ser û neheqên li ser zilamê bişîne. "

Wendell Berry, helbestvan, fîlosopher, û rezervanîstan, li Kentucky.