David Swanson, World BEYOND War, Syyskuu 29, 2014
Emme välttämättä tiedä mikä musteitti on, mutta olen taipuvainen ajattelemaan, että se auttaisi, jos tekisimme. Käytän sanaa tarkoittamalla "tiettyä mieltymystä AJ Musten politiikkaan".
Minulla oli ihmisiä, jotka kertoivat minulle, että olin musteilainen, kun minulla oli parhaimmillaan epämääräisin käsitys siitä, kuka AJ Muste oli ollut. Voisin sanoa, että se oli kohteliaisuus, ja asiayhteydestäni pidin sitä tarkoittavana, että olin joku, joka halusi lopettaa sodan. Luulen, että olen tavallaan harjannut sen pois kuin paljon kohteliaisuutta. Miksi sodan lopettamisen haluttaessa on pidettävä joko erityisen kiitettävää tai äärimmäisen radikaalia? Kun joku haluaa lopettaa raiskaukset, lasten hyväksikäytöt, orjuuden tai jonkin muun pahan, emme kutsu heitä ääriradikaaleiksi tai ylistä heitä pyhinä. Miksi sota on erilainen?
Mahdollisuus, että sota ei ehkä ole erilainen, että se olisi kokonaan poistettu, voisi hyvin olla ajatus siitä, että otin kolmannen käden AJ Musteilta, koska niin monet meistä ovat ottaneet hänet niin paljon, olemmeko tietoisia siitä tai ei. Hänen vaikutusvalta on kaikkialla työ- ja järjestely- sekä kansalaisoikeuksien ja rauhanaktiviteetin käsitteissä. Hänen uusi elämäkerta American Gandhi: AJ Muste ja radikalismin historia kahdennenkymmenennellä vuosisadalla Leilah Danielson on lukemisen arvoinen ja on antanut minulle uuden kiintymyksen Musteen huolimatta kirjan omasta melko hellyydettömästä lähestymistavasta.
Martin Luther King Jr. kertoi aikaisemmalle Muste-biografille Nat Hentoffille: "Nykyinen painopiste väkivallattomasta suorasta toiminnasta rotusuhteiden alalla johtuu enemmän AJ: sta kuin kenestäkään muusta maassa." On myös yleisesti tunnustettua, että ilman Mustea ei olisi muodostunut niin laajaa koalitiota Vietnamin sotaa vastaan. Intian aktivistit ovat kutsuneet häntä "amerikkalaiseksi Gandhiksi".
Amerikkalainen Gandhi syntyi 1885issa ja muutti perheensä kanssa 6-ikäisenä Hollannista Michiganiin. Hän opiskeli Hollannissa, Michiganissa, samassa kaupungissa, jonka luimme muutaman ensimmäisen sivun Blackwater: Maailman tehokkaimman palkkasoturi-armeijan nousu, ja myöhemmin Prince-perheen voimakkaasti rahoittamassa yliopistossa, josta Blackwater syntyi. Sekä Musten että Prinssin tarinat alkavat hollantilaisesta kalvinismista ja päätyvät yhtä villisti toisistaan kuin kuviteltavissa. Uskon, ettei kummankin miehen kristittyjä ihailijoita loukata, mikään tarina - eikä elämä - olisi kärsinyt, jos uskonto olisi jätetty pois.
Muste olisi tietysti ollut eri mieltä kanssani, koska jokin uskonnon muoto oli keskeinen hänen ajattelussaan suurimman osan elämästään. Ensimmäisen maailmansodan aikaan hän oli saarnaaja ja sovintoyhteisön (FOR) jäsen. Hän vastusti sotaa vuonna 1916, kun sodan vastustaminen oli hyväksyttävää. Ja kun suurin osa muusta maasta putosi riviin Woodrow Wilsonin taakse ja rakasti tottelevaisesti sotaa vuonna 1917, Muste ei muuttunut. Hän vastusti sotaa ja asevelvollisuutta. Hän tuki taistelua kansalaisvapauksien puolesta, joka oli aina hyökkäyksen kohteena sodien aikana. Amerikan kansalaisvapauksien liiton (ACLU) perustivat Musen FOR-kollegat vuonna 1917 hoitamaan sodan oireita, aivan kuten nykyäänkin. Muste kieltäytyi saarnaamasta sodan tueksi ja hänen oli pakko erota kirkkostaan ja totesi erokirjeessään, että kirkon tulisi keskittyä luomaan "hengelliset olosuhteet, joiden pitäisi lopettaa sota ja tehdä kaikki sodat mahdottomiksi". Muste tuli vapaaehtoiseksi ACLU: ssa, joka kannatti tunnollisia vastustajia ja muita sodankäynnin vuoksi vainottuja New Englandissa. Hänestä tuli myös kveekeri.
Vuonna 1919 Muste löysi itsensä 30,000 tekstiilityöntekijän lakon johtajaksi Lawrence, Massachusetts, oppimalla työpaikalla - ja pikettilinjalla, jossa poliisi pidätti hänet ja hyökkäsi, mutta palasi välittömästi linjalle. Kun taistelu voitettiin, Muste oli äskettäin perustetun Amerikan yhdistettyjen tekstiilityöntekijöiden pääsihteeri. Kaksi vuotta myöhemmin hän johti Brookwood Labor Collegea Katonahissa, New Yorkissa. Brookwoodin onnistuttua 1920-luvun puoliväliin mennessä Muste oli tullut progressiivisen työväenliikkeen johtaja valtakunnallisesti. Samalla hän toimi kansallisen FORin toimeenpanevassa komiteassa vuosina 1926-1929 sekä ACLU: n kansallisessa komiteassa. Brookwood yritti kuroa umpeen monia eroja, kunnes Yhdysvaltain työväenliitto tuhosi sen hyökkäyksillä oikealta, auttoi vähän kommunistien vasemmanpuoleisilla hyökkäyksillä. Muste työskenteli työvoiman parissa, muodostaen etenevän työväen konferenssin ja järjestäytyessään etelässä, mutta "jos haluamme työmarkkinoiden moraalin", hän sanoi, "meillä on oltava jonkin verran yhtenäisyyttä, ja jos haluamme on, että seurauksena on yksi asia, että emme voi viettää koko aikamme kiistoissa ja taisteluissa keskenämme - ehkä 99 prosenttia ajasta, mutta ei aivan 100 prosenttia. ”
Musten elämäkerta seuraa samaa 99 prosentin kaavaa useille luvuille, jotka kattavat aktivistien taistelut, työttömien järjestäytymisen, Amerikan työväenpuolueen muodostamisen vuonna 1933 ja vuonna 1934 Auto-Lite-lakon Toledossa Ohiossa, joka johti United Auto Workersin muodostumiseen. Työttömät, jotka liittyivät lakoon työntekijöiden puolesta, olivat kriittisiä menestyksen kannalta, ja heidän sitoutumisensa siihen on saattanut auttaa työntekijöitä päättämään lakosta. Muste oli keskeisessä asemassa kaikessa tässä ja asteittaisessa fasismin vastustamisessa näiden vuosien aikana. Akyronin Goodyearin istumalakon johti entiset Musten opiskelijat.
Muste yritti asettaa etusijalle taistelun rodullisen oikeudenmukaisuuden puolesta ja soveltaa Gandhian tekniikoita, vaatien muutoksia kulttuuriin, ei vain hallitukseen. "Jos haluamme uuden maailman," hän sanoi, "meillä on oltava uusia miehiä; jos haluat vallankumouksen, sinun on mullistettava. " Vuonna 1940 Muste tuli FOR: n kansalliseksi sihteeriksi ja aloitti Gandhian-kampanjan segregoitumista vastaan, tuoden mukaan uutta henkilökuntaa, mukaan lukien James Farmer ja Bayard Rustin, ja auttaen perustamaan rotusyrjinnän kongressin (CORE). Väkivaltaiset toimet, jotka monet yhdistävät 1950- ja 1960-lukuihin, alkoivat 1940-luvulla. Sovitusmatka edeltää Freedom Ridesia 14 vuotta.
Muste ennusti sotilaallisen teollisuuskompleksin nousun ja toisen maailmansodan jälkeisen Yhdysvaltojen sotilaallisen seikkailun vuonna 1941. Muste löysi viisauden jatkaa sodan vastustamista toisen maailman aikana. sotaa, kannattaen väkivallattomasta puolustuksesta ja rauhanomaisesta, yhteistyöhön perustuvasta ja anteliaasta ulkopolitiikasta, puolustamalla japanilaisten amerikkalaisten oikeuksia ja vastustamalla jälleen laajaa kansalaisvapauksien hyökkäystä. "Jos en voi rakastaa Hitleriä, en voi rakastaa lainkaan", sanoi Muste ilmaisemalla yleistä järkeä, että vihollisia tulisi rakastaa, mutta tekemällä niin ensisijaisessa tapauksessa, jossa käytännössä kaikki muut, tähän päivään asti, kannattavat. kaiken julman väkivallan ja vihan hyvyydestä.
Tietysti niiden, jotka olivat vastustaneet ensimmäistä maailmansotaa ja sen päättynyttä kauhistuttavaa ratkaisua, ja fasismin ruokkimista vuosien ajan - ja jotka näkivät, mitä toisen maailmansodan loppu tuo, ja jotka näkivät potentiaalin Gandhian tekniikoissa - on on ollut vaikeampaa aikaa kuin useimmilla olla hyväksymällä sota väistämätön ja toinen maailmansota perusteltu.
Muste, olen varma, ei ollut tyytyväinen katsomassa, kuinka Yhdysvaltain hallitus loi kylmän sodan ja globaalin imperiumin oman ennusteensa mukaisesti. Muste jatkoi taistelua koko sotilaitosta vastaan ja huomautti, että "juuri ne keinot, joita kansakunnat käyttävät itsensä ilmeisen tai väliaikaisen" puolustuksen "ja" turvallisuuden "tarjoamiseen, ovat suurin este aidon tai pysyvän kollektiivisen turvallisuuden saavuttamiselle. He haluavat kansainvälisen koneiston, jotta atomiaseiden kilpailu voisi loppua; mutta atomiaseiden kilpailun on lopetettava tai maailmanjärjestyksen tavoite vetäytyy ihmisen ulottumattomissa. "
Tässä vaiheessa, 1948-1951, MLK Jr. osallistui Crozerin teologiseen seminaariin, osallistumalla Mustein puheisiin ja lukemalla kirjoja, jotka myöhemmin antavat hänelle neuvoja omassa työssään ja joilla olisi keskeinen rooli kansalaisyhteiskunnan oikeuksien johtajat vastustavat sodan Vietnamista vastaan. Muste työskenteli yhteistyössä American Friends Service -komitean ja monien muiden järjestöjen kanssa, mukaan lukien H-pommi-testien lopettamista käsittelevä komitea, josta tuli kansallinen ydinpoliittinen komitea (SANE). ja maailman rauhanprikaati.
Muste varoitti Yhdysvaltojen Vietnamin sodasta vuonna 1954. Hän johti sitä vuonna 1964. Hän taisteli suurella menestyksellä laajentaakseen sodanvastaista koalitiota vuonna 1965. Samanaikaisesti hän kamppaili sotavastuksen vesittämisen strategiaa vastaan yritys löytää laajempi valitus. Hän uskoi, että "polarisaatio" toi "ristiriitoja ja eroja" pinnalle ja antoi mahdollisuuden suurempaan menestykseen. Muste toimi 8. marraskuuta mobilisointikomitean (MOBE) puheenjohtajana vuonna 1966 ja suunnitteli massiivista toimintaa huhtikuussa 1967. Mutta palattuaan Vietnamin matkalta helmikuussa, puhuessaan matkasta ja pysyessään yönä valmistellessaan ilmoitusta huhtikuun mielenosoituksesta , hän alkoi valittaa selkäkipuista eikä asunut paljon kauemmin.
Hän ei nähnyt Kingin puhetta Riverside-kirkossa 4. huhtikuuta. Hän ei nähnyt joukkomobilisointia eikä lukuisia hautajaisia ja muistomerkkejä itselleen. Hän ei nähnyt sodan päättyvän. Hän ei nähnyt sotakoneen ja sodan suunnittelun jatkuvan ikään kuin vähän opittu. Hän ei nähnyt taloudellisen oikeudenmukaisuuden ja progressiivisen aktivismin vetäytymistä tulevina vuosikymmeninä. Mutta AJ Muste oli ollut siellä aiemmin. Hän oli nähnyt 1920- ja 1930-luvun nousut ja auttanut saamaan aikaan 1960-luvun rauhanliikkeen. Kun vuonna 2013 julkinen paine auttoi pysäyttämään Syyriaa vastaan ohjushyökkäyksen, mutta mikään myönteinen paikka ei ollut paikalla, ja vuosi myöhemmin käynnistettiin ohjushyökkäys Syyrian sodan vastakkaiselle puolelle, Muste ei olisi järkyttynyt. Hänen syynsä ei ollut tietyn sodan estäminen, vaan sota-instituution poistaminen, syy myös uudelle kampanjalle vuonna 2014 World Beyond War.
Mitä voimme oppia sellaiselta Muste-kaltaiselta, joka oli sinnikkäästi tarpeeksi kauan nähdäksesi joidenkin radikaalien ideoidensa, mutta ei kaikki, pääsevän valtavirtaan? Hän ei vaivautunut vaaleihin eikä edes äänestämiseen. Hän priorisoi väkivallattomat suorat toimet. Hän pyrki muodostamaan mahdollisimman laajan koalition, myös ihmisten kanssa, jotka olivat eri mieltä hänen kanssaan ja keskenään perustavanlaatuisissa kysymyksissä, mutta jotka olivat yhtä mieltä käsillä olevasta tärkeästä asiasta. Silti hän pyrki pitämään nuo koalitioista tinkimättä tärkeimmissä asioissa. Hän pyrki edistämään heidän tavoitteitaan moraalisena syynä ja voittamaan vastustajat älyllä ja tunteilla, ei voimalla. Hän pyrki muuttamaan maailmankatsomuksia. Hän työskenteli rakentamaan globaaleja liikkeitä, ei vain paikallisia tai kansallisia. Ja tietysti hän yritti lopettaa sodan, ei vain korvata yhden sodan toisella. Se tarkoitti kamppailua tietyn sodan kanssa, mutta tekemällä sitä parhaalla mahdollisella tavalla sen takana olevan koneiston vähentämiseksi tai poistamiseksi.
En ole loppujen lopuksi kovin hyvä musteitti. Olen samaa mieltä monista, mutta ei kaikista. Hylkään hänen uskonnolliset motivaationsa. Ja tietysti en ole kovin AJ Musten kaltainen, minulta puuttuu hänen taitonsa, kiinnostuksen kohteet, kyvyt ja saavutukset. Mutta tunnen olevani lähellä häntä ja arvostan enemmän kuin koskaan, että minua kutsutaan musteiksi. Ja arvostan sitä, että AJ Muste ja miljoonat ihmiset, jotka arvostivat hänen työtään tavalla tai toisella, välittivät sen minulle. Musten vaikutus ihmisiin, jotka kaikki tietävät, kuten Martin Luther King, Jr., ja ihmiset, jotka vaikuttivat ihmisiin, joita kaikki tietävät, kuten Bayard Rustin, olivat merkittäviä. Hän työskenteli rauhanliikkeessä edelleen aktiivisten ihmisten kanssa, kuten David McReynolds ja Tom Hayden. Hän työskenteli James Rortyn, erään yliopistoprofessorini, Richard Rortyn isän kanssa. Hän vietti aikaa Unionin teologisessa seminaarissa, jossa vanhempani opiskelivat. Hän asui samassa korttelissa, ellei rakennuksessa, jossa asuin jonkin aikaa osoitteessa 103rd Street ja West End Avenue New Yorkissa, ja Muste oli ilmeisesti naimisissa ihanan naisen, nimeltään Anne, joka meni Annan ohitse, kuten minä. Pidän kaverista. Mutta mikä antaa minulle toivoa, on se, missä määrin musteismia esiintyy koko kulttuurissamme, ja mahdollisuus, että jonain päivänä olemme kaikki musteitit.
