Ο πόλεμος στη Γάζα και η κρίση του Σιωνισμού

By Ρίτσαρντ Ρούμπενσταϊν, Αντίστροφο, Δεκέμβριος 13, 2023

Πριν από τριάντα χρόνια, ο Philip Roth έγραψε ένα βαθύ, αστείο, ανησυχητικό μυθιστόρημα για το Ισραήλ, την Παλαιστίνη και τον αντισημιτισμό που ονομάζεται Επιχείρηση Shylock. Σε αυτή την ιστορία, ένας Αμερικανοεβραίος συγγραφέας ονόματι Φίλιπ Ροθ ανακαλύπτει ότι ένας άλλος συγγραφέας που επίσης αυτοαποκαλείται Φίλιπ Ροθ δίνει στους ανθρώπους στο Ισραήλ κηρύττοντας «Διασπορισμό» - ένα δόγμα που καλεί τους Εβραίους του Ισραήλ να επιστρέψουν στις κυρίως ευρωπαϊκές χώρες από τις οποίες οι ίδιοι ήρθαν αρχικά οι γονείς. Ο Roth #2 θεωρεί ότι η Ευρώπη και η Αμερική είναι οι αληθινές πατρίδες των Εβραίων: μέρη όπου κάποτε άνθισε μια ανθρώπινη, δημιουργική εβραϊκή κουλτούρα και τα οποία χρειάζονται τώρα ως καταφύγια λόγω της αποτυχίας του Ισραήλ να συνάψει ειρήνη με τους Παλαιστίνιους και της εχθρότητας του ισλαμικού κόσμου προς το Ισραήλ . Η αιρετική ιδέα που δόθηκε από τον Roth doppelganger και συζητήθηκε υπέρ και κατά από έναν γαλαξία άλλων χαρακτήρων στο μυθιστόρημα είναι ότι το σιωνιστικό πείραμα –η προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα δίκαιο και ασφαλές εβραϊκό κράτος– απέτυχε.

Επιχείρηση Shylock, το οποίο ανέθεσα σε μεταπτυχιακούς φοιτητές σε ένα μάθημα που ονομάζεται «Σύγκρουση και Λογοτεχνία», ήταν ξεκάθαρα κάτι περισσότερο από ένα αστείο – αλλά ούτε ο Ροθ περίμενε ότι θα ήταν προφητικό. Αναρωτιέται κανείς τι θα έλεγε ο μυθιστοριογράφος, που πέθανε πριν από πέντε χρόνια, για τον τρέχοντα πόλεμο στη Γάζα, ο οποίος ξεκίνησε με μια επίθεση μαχητών της Χαμάς που δολοφόνησαν, βίασαν και τραυμάτισαν περίπου 900 Εβραίους πολίτες και 350 στρατιώτες και πήραν ομήρους περισσότερους από 240 ανθρώπους. , προκαλώντας μια σειρά αντίποινων βομβαρδισμών και χερσαίων επιθέσεων από τις ισραηλινές δυνάμεις που έχουν σκοτώσει μέχρι στιγμής περισσότερους από 16,000 Παλαιστίνιους, στην πλειονότητά τους πολίτες, και τουλάχιστον 5,000 από αυτούς παιδιά. Αυτός ο πόλεμος συνεχίζεται με κολασμένο ρυθμό, απειλώντας να σκοτώσει και να τραυματίσει δεκάδες χιλιάδες ακόμη και δελεάζοντας άλλα έθνη να επέμβουν για να σταματήσουν τη σφαγή.

Ο Φίλιπ Ροθ σίγουρα θα κατανοούσε τον τρόμο μεταξύ των Ισραηλινών Εβραίων που προκλήθηκε από τις βδελυρές επιθέσεις της Χαμάς και την επιθυμία τους να εξαλείψουν την απειλή επαναλαμβανόμενων επιθέσεων διεξάγοντας μια εκστρατεία δίκαιης καταστροφής. Στο μυθιστόρημα, ο Roth #1 παρακολουθεί τη δίκη του John Demjanjuk, ενός Ουκρανο-Αμερικανού που κατηγορείται ότι ήταν ένας περίφημος σκληρός φρουρός στρατοπέδων συγκέντρωσης, και συλλογίζεται την επιμονή που εξακολουθεί να έχει το τραύμα του Ολοκαυτώματος στη συνείδηση ​​των Ισραηλινών. Αλλά υπάρχουν πάντα τουλάχιστον δύο «Roths» – δύο διαλογιστές στον συγγραφέα και στον καθένα μας – που περιπλέκουν τα πράγματα θέτοντας δύσκολες ερωτήσεις. Ερωτήσεις σαν αυτές:

+ Τι, εκτός από την καθαρή κακία, οδήγησε τη Χαμάς να «ξεσπάσει» από τη Γάζα στις 7 Οκτωβρίου; Η δομική βία της κατοχής, δηλαδή η αποτελεσματική φυλάκιση 2.5 εκατομμυρίων Παλαιστινίων για 17 χρόνια σε μια φτωχή λωρίδα αστικού εδάφους, βοηθά στην εξήγηση (ακόμη κι αν δεν δικαιολογεί) την εκδικητική βία των δραπέτων;

+ Αν υποθέσουμε ότι οι μαχητές της Χαμάς κρύβονται μεταξύ αμάχων, πόσοι αθώοι Παλαιστίνιοι πρέπει να πεθάνουν ή να ακρωτηριαστούν ισόβια ώστε το Ισραήλ να καταστρέψει αυτήν την οργάνωση; Δεν είναι ξεκάθαρα υπερβολική η αναλογία πάνω από 5:1 απωλειών πολιτών προς στρατιωτικούς (αν όχι περισσότερο); Και δεν είναι υπερβολικά υπερβολική η αναλογία με τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο από εκείνους που εξισώνουν την επίθεση της Χαμάς με τη ναζιστική εισβολή στην Πολωνία, την ιαπωνική επιδρομή στο Περλ Χάρμπορ ή το ίδιο το Ολοκαύτωμα;

+ Επιπλέον, αυτές οι δυσανάλογες απώλειες αμάχων και οι υπερβολικές αναλογίες δεν υποδηλώνουν ότι τα πραγματικά κίνητρα για τη συνεχιζόμενη σφαγή Παλαιστινίων είναι ένας συνδυασμός φόβου και εκδίκησης, που υποστηρίζεται από ένα φυλετικό αίσθημα ότι ένας από τους «εμάς» αξίζει δέκα, εκατό, ή χίλια από «αυτούς»;

+ Και τέλος, η εναλλακτική λύση στο να επιδιώκει κανείς την ολοκληρωτική καταστροφή του εχθρού του δεν είναι μια συντονισμένη προσπάθεια να βρει στοιχεία ανάμεσά τους με τα οποία να μπορεί να διαπραγματευτεί και να συνάψει ειρήνη; Οι Ισραηλινοί δεν επιθυμούν να διαπραγματευτούν με «τρομοκράτες» ούτε οι Παλαιστίνιοι με «εγκληματίες πολέμου», αλλά τελικά, αν η δολοφονία φτάσει σε επίπεδα γενοκτονίας, πρέπει και οι δύο να το κάνουν.

Τέτοια ερωτήματα οδηγούν τελικά στην υπαρξιακή αμφιβολία που εξέφρασε ο Roth #2 – το ζήτημα της νομιμότητας του εβραϊκού κράτους. Ο πόλεμος στη Γάζα είναι προφανώς μια τραγωδία για τους Ισραηλινούς που έχασαν οικογένεια και φίλους λόγω των φρικαλεοτήτων της Χαμάς και για τους Παλαιστίνιους των οποίων οι συγγενείς και οι φίλοι πεθαίνουν μαζικά στους πιο έντονους βομβαρδισμούς και μάχες εδάφους του εικοστού πρώτου αιώνα. Με σημαντικούς τρόπους, ωστόσο, ο αγώνας είναι πιο καταστροφικός για το Ισραήλ παρά για την Παλαιστίνη. Ενώ εκατομμύρια συγκεντρώνονται για την υποστήριξη του λαού της Γάζας, το εβραϊκό κράτος βρίσκεται στη διαδικασία να χάσει τον ισχυρισμό του ότι είναι ένα κράτος που ενσωματώνει τις εβραϊκές αξίες, όχι απλώς «ένα συγκεντρωτικό πολιτικός οργάνωση που επιβάλλει και επιβάλλει κανόνες επί α πληθυσμός μέσα σε ένα επικράτεια«(Wikipedia) ή «ένα όργανο για την καταπίεση μιας τάξης από μια άλλη» (Καρλ Μαρξ). Στη Γάζα, το Ισραήλ ενεργεί ακριβώς όπως κάθε άλλη συλλογή εθνο-εθνικιστών με όπλα. Με αυτόν τον τρόπο, χάνει τόσο τη διεθνή συμπάθεια που βοήθησε στη δημιουργία του όσο και την υποστήριξη πολλών Εβραίων και άλλων εκτός Ισραήλ που βοήθησαν στη διατήρησή του.

Το κράτος ως ζώνη ασφαλείας εναντίον του κράτους ως χορηγός και άβαταρ των κοινοτικών αξιών: υπήρχε πάντα αυτή η δυαδικότητα στην καρδιά του Σιωνισμού. Ακτιβιστές όπως εκείνοι που ίδρυσαν το κόμμα Λικούντ του Νετανιάχου πίστευαν ότι οι Εβραίοι πρέπει να έχουν ένα κράτος, οποιοδήποτε κράτος: ένα μέρος, ανεξάρτητα από άλλα χαρακτηριστικά, όπου θα δικαιούνταν να ζήσουν, και έναν στρατό που θα τους προστατεύει από τους εχθρούς. Το κράτος πρέπει να είναι δημοκρατικό; Πλουραλιστικός? Φιλειρηνικό? Ίσως, ίσως όχι. Εθνικιστές όπως ο Ze'ev Jabotinsky ήταν εξ ολοκλήρου αφοσιωμένοι στην αξία της ασφάλειας και στο δικαίωμα του εβραϊκού λαού να καταλάβει ένα έδαφος σαν αυτό που ελέγχεται από ορισμένες άλλες εθνοτικές ή θρησκευτικές κοινότητες. (Αυτή η σκέψη, βασισμένη σε ένα υποτιθέμενο δικαίωμα εθνοτικής αυτοδιάθεσης, οδήγησε στην ψευδή εξίσωση του αντισιωνισμού με τον αντισημιτισμό.)

Για άλλους Σιωνιστές, ωστόσο, η συλλογική ασφάλεια ήταν συνδεδεμένη και σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να χαρακτηριστεί από άλλες αξίες, όπως η σημασία της εργασιακής αλληλεγγύης, η δημοκρατική πολιτική και ο πολιτιστικός πλουραλισμός. Οι ορθόδοξες εβραϊκές θρησκευτικές πρακτικές και ιδέες υποκλίνονταν στο Ισραήλ, αλλά τα θρησκευτικά κόμματα έγιναν δεκτά στον στενό κύκλο της εξουσίας παρά μόνο μετά τον «Πόλεμο των Έξι Ημερών» του 1967. Ακόμα κι έτσι, όταν η ώθηση ήρθε να σπρώξει, η ασφάλεια έτεινε να υπερισχύσει άλλες αξίες, με αποτέλεσμα πολύ πριν ο Νετανιάχου και η παρέα έρθουν στην εξουσία, το εβραϊκό κράτος είχε γίνει από ουσιαστικές απόψεις ένα συνηθισμένο κράτος, οπλισμένο μέχρι τα δόντια, που επεκτείνει την επιρροή του όποτε δυνατοί και συστηματικά προνομιούχοι καπιταλιστές έναντι εργατών, πολιτικοί μυημένοι έναντι των μαζών, εξευρωπαϊσμένοι Εβραίοι έναντι Μιζραχίμ, και Εβραίοι έναντι Παλαιστινίων και άλλων μη Εβραίων.

«Δεν καταλαβαίνεις;» ένας από τους Ισραηλινούς Εβραίους φίλους μου είπε με μεγάλη ενόχληση όταν αμφισβήτησα αυτή την εμμονή με την ασφάλεια και σημείωσα τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας που φαινόταν να εκτυλίσσονται στη Γάζα. «Είναι η εβραϊκή επιβίωση που διακυβεύεται. Δεν επιζήσαμε από το Ολοκαύτωμα για να μας δολοφονήσουν τρομοκράτες της Χαμάς».

Άρχισα να απαντώ ότι το Ισραήλ είναι ένα κράτος με πυρηνικά όπλα, ότι οι Εβραίοι είναι τώρα μια από τις πιο ισχυρές ομάδες στον κόσμο και ότι η Χαμάς είναι κάτι περισσότερο από μια τρομοκρατική οργάνωση, όσο τρελοί κι αν είναι σαφώς ορισμένα από τα μέλη της. Αλλά αυτό που θυμήθηκα εκείνη τη στιγμή ήταν η θυμούμενη φωνή ενός ανθρώπου που ονομαζόταν Israel Shahak – ενός Ισραηλινού χημικού και πολιτικού ακτιβιστή που επισκέφτηκε την Ουάσιγκτον τη δεκαετία του εξήντα. Μαζί με τον θεολόγο Martin Buber, τον Judah Magnes του Εβραϊκού Πανεπιστημίου και μερικούς άλλους αξιόλογους, το Ισραήλ ήταν υπέρμαχος ενός διεθνικού κράτους – δύο κοινοτήτων με συλλογικά δικαιώματα που μοιράζονταν την εξουσία σε ένα πολίτευμα – και ήταν σαφώς δεν ένας Σιωνιστής. Του είπα κάτι για την απειλή για την επιβίωση των Εβραίων που πολλοί άνθρωποι πίστευαν ότι αποτελούσαν τα αραβικά κράτη, και μου απάντησε: «Ρίτσαρντ! Ποιος σου είπε ότι η επιβίωση ήταν εβραϊκή αξία;»

Αυτό με συγκλόνισε. Δεν είναι η επιβίωση –το δικαίωμα στη ζωή– και εβραϊκή και παγκόσμια αξία; Δεν ήταν η αποτυχία του Ευρωπαϊκού Εβραϊσμού να διεκδικήσει και να υπερασπιστεί αυτό το δικαίωμα μια αιτία που συνέβαλε στο Ολοκαύτωμα; Αλλά μετά από λίγο, κατάλαβα σε τι οδηγούσε το Ισραήλ. Τα σωστά, έλεγε, δεν είναι ανώτερη από δικο τους. Ό,τι κι αν έκαναν οι οπαδοί του Ιησού του Ναυή στους Χαναναίους στα 15^th αιώνα π.Χ., οι Εβραίοι δεν έχουν άδεια να αγοράσουν την επιβίωσή τους εξοντώνοντας άλλες ομάδες. Εκτός από το να είμαστε ηθικά ανώτεροι από τους άλλους, όπως δίδαξαν οι Προφήτες, οι αποτυχίες μας να ενεργήσουμε σωστά και να επιτύχουμε κοινωνική δικαιοσύνη θα υποκινούσαν έναν δίκαιο Θεό να μας τιμωρήσει.

Ο Israel Shahak θα μπορούσε να είχε προσθέσει ότι, σε κάθε περίπτωση, το σύγχρονο κράτος του Ισραήλ έχει πολύ μικρή σχέση με την επιβίωση του εβραϊκού λαού. Χωρίς την υποστήριξη του Ευρωπαίου και του Αμερικανικού Εβραϊσμού, πιθανότατα δεν θα υπήρχε – σίγουρα όχι στη σημερινή του μορφή. Σε αυτό το σημείο, η φαινομενική τρέλα του Roth #2 Επιχείρηση Shylock γίνεται ανατριχιαστικά προειδοποιητικό, καθώς αυτό που θέτει σε κίνδυνο την ασφάλεια των Ισραηλινών Εβραίων σήμερα είναι η φρικτά δυσλειτουργική σχέση μεταξύ του Ισραήλ και του παλαιστινιακού πληθυσμού, που επιδεινώνεται από τον εμπρηστικό ρόλο των Ηνωμένων Πολιτειών που ενεργούν ως διάδοχοι των βρετανών και γαλλικών οικοδόμων αυτοκρατοριών που κυριαρχούσαν στο παρελθόν η περιοχή. Ούτε πυρηνικά, ούτε τείχη ούτε βόμβες που πέφτουν βροχή στη Γάζα θα κάνουν το Ισραήλ ασφαλές. Αυτή η προσδοκώμενη ασφάλεια θα εξαρτηθεί από την ικανότητα των ηγετών της να συνάψουν ειρήνη με τους Παλαιστίνιους στο εσωτερικό και να σταματήσουν να ενεργούν ως αυτοκρατορικοί πράκτορες των ΗΠΑ στο εξωτερικό. Και, μέχρι να ικανοποιηθούν αυτές οι ανάγκες, το κράτος δεν μπορεί να ισχυρίζεται ότι είναι μια πατρίδα στην οποία θα προστατεύονται οι Εβραίοι.

Η απουσία ειρήνης, λοιπόν, δημιουργεί μια κρίση του Σιωνισμού. Γιατί οι Εβραίοι στη λεγόμενη διασπορά να συνεχίσουν να υποστηρίζουν το Εβραϊκό Κράτος εάν δεν χρησιμεύει ούτε ως καταφύγιο ούτε ως ενσάρκωση των εβραϊκών αξιών; Εάν ο Σιωνισμός σημαίνει απλώς ένα κράτος που ελέγχεται από Εβραίους, δεν υπάρχει άλλος λόγος για τους Εβραίους να τον στηρίξουν οικονομικά ή πολιτικά από το να συνεισφέρει η ιταλική «διασπορά» στη Ρώμη. Από την άλλη πλευρά, εάν το Ισραήλ/Παλαιστίνη γινόταν ένα κράτος αφιερωμένο όχι στην εβραϊκή υπεροχή αλλά στη διεθνική κοινότητα, θα υπήρχαν επιτακτικοί λόγοι τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Παλαιστίνιους και άλλους να του παρέχουν τεράστια ηθική και υλική υποστήριξη.

Τελικά, αυτό με το οποίο έχουμε να κάνουμε στο Ισραήλ-Παλαιστίνη είναι μια αδελφοκτόνος σύγκρουση – ένας αγώνας μεταξύ αδελφών που σχετίζονται με ιστορία, γλώσσα, θρησκεία, έθιμα και, αν κάποιος πάει αρκετά πίσω στο χρόνο, με αίμα. Τέτοιες συγκρούσεις είναι ιδιαίτερα δύσκολο να επιλυθούν. όπως το έθεσε ο Lewis Coser στην κλασική μελέτη του για τις κοινωνικές συγκρούσεις, «όσο πιο κοντά είναι η ομάδα, τόσο πιο έντονη είναι η σύγκρουση».

Οι Παλαιστίνιοι και οι Ισραηλινοί Εβραίοι μοιάζουν μεταξύ τους με βαθύ τρόπο. Είναι παθιασμένοι με την οικογένεια και την εκπαίδευση, στο σπίτι σε αστικά περιβάλλοντα και τους αρέσει να διαφωνούν και να κάνουν εμπόριο. Όπως ο Κάιν και ο Άβελ, έχουν τους ίδιους γονείς. οι ιστορίες τους αλληλεπικαλύπτονται, αλλά το ένα είναι το ευνοημένο παιδί και το άλλο το δυσαρεστημένο. Η βία του Κάιν είναι αμαρτία επειδή αγνοεί τη συμβουλή του Θεού και επιθυμεί τον θάνατο του αδελφού του, αλλά υπάρχει μια προνομιακή δομή που είναι εξίσου ισχυρή και θεμελιώδης ως αιτία βίας. Αυτό που προκαλεί μια τέτοια πικρή σύγκρουση δεν είναι μόνο η εγγύτητα των μερών, αλλά ένα εκρηκτικό μείγμα οικειότητας και ανισότητας.

Έτσι συμβαίνει και στην περίπτωση του Ισραήλ και της Παλαιστίνης, που τώρα εμπλέκονται σε έναν δολοφονικό πόλεμο. Αυτή η σύγκρουση θα τελειώσει, τελικά, όταν ο σύγχρονος Κάιν και ο Άβελ αναγνωρίσουν ότι είναι μέλη της ίδιας οικογένειας και δεσμευτούν ότι καμία ομάδα δεν θα προτιμηθεί από την άλλη. Και όταν ο αυτοκρατορικός «γονέας» τους, οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, σταματά να χρησιμοποιεί αυτούς και τους γείτονές τους για να διατηρήσει τη δική τους υπεροχή, την οποία λανθασμένα αποκαλεί ασφάλεια. Με τις απώλειες στη Γάζα να αυξάνονται ανεξέλεγκτα, πρέπει να κάνουμε περισσότερα σε αυτό το σημείο από το να συνταγογραφούμε πολιτικές που πιθανότατα οι ηγέτες θα αγνοήσουν. Πρέπει να θρηνήσουμε τους νεκρούς και τους τραυματίες, να αγκαλιάσουμε τους ζωντανούς και να προσευχόμαστε και να ενεργούμε για την ειρήνη.