Creació d'una Cultura de Pau

El material anterior es pot comparar amb el maquinari d'un Sistema de Seguretat Global Alternativa. Va tractar el maquinari real de la guerra i les institucions que la recolzen i les reformes institucionals necessàries per gestionar els conflictes sense una intensa activitat interestatal o violència civil. El següent material és el programari necessari per executar-lo. Es dirigeix ​​al que Thomas Merton va anomenar el "clima de pensament" que permet als polítics ia tothom que preparen i realitzin una violència massiva.

Posar en els termes més senzills possible, una cultura de pau és una cultura que promou una diversitat pacífica. Una cultura d'aquest tipus inclou lifeways, patrons de creença, valors, comportament i acompanyament d'acords institucionals que promouen l'atenció i el benestar mútues, així com una igualtat que inclou l'apreciació de la diferència, l'administració i la compartició equitativa dels recursos. . . . Ofereix una seguretat mútua per a la humanitat en tota la seva diversitat a través d'un profund sentit de la identitat de les espècies i del parentiu amb la terra viva. No hi ha necessitat de violència.
Elise Boulding (figura fundadora dels estudis sobre la pau i els conflictes)

Una cultura de pau es contrasta amb una cultura guerrera, també coneguda com una societat dominant, on els déus guerrers instrueixen a les persones a crear jerarquies de rang perquè els homes dominin altres homes, els homes dominin les dones, hi hagi una competència constant i freqüent la violència física i la natura. es veu com una cosa per conquerir. En una cultura guerrera, la seguretat és només per a aquells individus o nacions que estan al capdavant, si poden quedar-s'hi. Cap societat és completament una o altra, però en el món d'avui la inclinació cap a les societats guerreres, fent necessari el creixement d'una cultura de pau si la humanitat sobreviu. Les societats que socialitzen els seus fills per conductes agressives fan que les guerres siguin més probables i, en un cercle viciós, les guerres socialitzen les persones per agressions.

Totes les relacions de dominació, d'explotació, d'opressió són per definició violentes, tant si la violència s'expressa o no per mitjans dràstics. En aquesta relació, el dominador i el dominat per igual es redueixen a les coses: el primer deshumanitzat per un excés de poder, el segon per la manca de poder. I les coses no poden estimar.
Paulo Freire (educador)

A 1999, l’Assemblea General de les Nacions Unides va aprovar un programa d’acció sobre una cultura de pau.1 L'article I també ho defineix:

Una cultura de pau és un conjunt de valors, actituds, tradicions i maneres de comportament i formes de vida basades en:

1. Respecte a la vida, finalització de la violència i promoció i pràctica de la noviolència a través de l'educació, el diàleg i la cooperació;
2. Respectar plenament els principis de sobirania, integritat territorial i independència política dels estats i la no intervenció en assumptes essencialment dins de la jurisdicció interna de qualsevol Estat, de conformitat amb la Carta de les Nacions Unides i el dret internacional;
3. Respectar i promoure tots els drets humans i les llibertats fonamentals;
4. Compromís amb la solució pacífica dels conflictes;
5. Esforços per satisfer les necessitats de desenvolupament i medi ambient de les generacions presents i futures;
6. Respecte i promoció del dret al desenvolupament;
7. El respecte i la promoció de la igualtat de drets i oportunitats per a dones i homes;
8. Respecte i promoció del dret de tothom a la llibertat d'expressió, d'opinió i d'informació;
9. Adhesió als principis de llibertat, justícia, democràcia, tolerància, solidaritat, cooperació, pluralisme, diversitat cultural, diàleg i comprensió a tots els nivells de la societat i entre les nacions; fomentat per un habilitador

L'Assemblea General va identificar vuit àrees d'acció:

1. Foment de la cultura de la pau a través de l'educació
2. Promoure un desenvolupament econòmic i social sostenible.
3. Promoure el respecte a tots els drets humans.
4. Garantir la igualtat entre dones i homes.
5. Foment de la participació democràtica.
6. Avançar en la comprensió, la tolerància i la solidaritat.
7. Donar suport a la comunicació participativa i al lliure flux d'informació i coneixement.
8. Promoure la pau i la seguretat internacionals.

El Moviment Mundial per a la Cultura de Pau és una associació de grups de la societat civil que s'han unit per promoure una cultura de pau. Una part de l'obra és explicar una nova història.

Contant una nova història

Les crisis més profundes experimentades per qualsevol societat són aquells moments de canvi quan la història es torna insuficient per satisfer les demandes de supervivència d'una situació actual.
Thomas Berry ("Earth Scholar")

Cruel per seguir desenvolupant una cultura de pau és el relat d'una nova història sobre la humanitat i la terra. La vella història, estimada pels governs i massa periodistes i professors, és que el món és un lloc perillós, que la guerra sempre ha estat amb nosaltres, és inevitable, en els nostres gens i bo per a l'economia, que preparar-se per la guerra assegura la pau , que és impossible acabar amb la guerra, que l'economia global és una competència per a gossos i que si no guanyes perds, els recursos són escassos i si vols viure bé, has d'agafar-los sovint per la força, i que la naturalesa és simplement una mina de matèries primeres. Aquesta història és una perspectiva determinista autodeterminadora i fatalista que afirma ser realisme però que, de fet, és un pessimisme derrotista.

A la història antiga, la història es presenta com una mica més que una successió de guerres. Com diu l'educador de pau Darren Reiley:

La suposició que la guerra és una força natural i necessària del progrés humà està profundament arrelada i continua sent reforçada per la manera com ensenyem la història. Als Estats Units, els estàndards de contingut per a l’ensenyament d’American History són així: “Causa i conseqüències de la Guerra de la Revolució Americana, la Guerra de 1812, la Guerra Civil, la Primera Guerra Mundial, la Gran Depressió (i com va acabar la Segona Guerra Mundial) , Drets civils, guerra, guerra, guerra. ”Ens va ensenyar així: la guerra es converteix en el motor indiscutible del canvi social, però és una suposició que cal contestar, o els estudiants ho prendran per la veritat.

Tots els esforços cooperatius de la humanitat, els llargs períodes de pau, l'existència de societats pacífiques, el desenvolupament de les habilitats per resoldre conflictes, les històries notables de la no violència exitosa, són ignorades en el recompte tradicional del passat que només es pot qualificar de " guionista ". Afortunadament, els historiadors del Consell sobre la Investigació de la Pau en la Història i altres han començat a revisar aquesta visió, posant a la llum la realitat de la pau en la nostra història.

Hi ha una nova història, recolzada per la ciència i l'experiència. De fet, la guerra és una invenció social relativament recent. Els humans hem estat durant més de 100,000 anys, però hi ha poca evidència per a la guerra i, sens dubte, la guerra interestatal, que es remunta a molt més de 6,000 anys, molt pocs anys abans coneguts de la guerra tornen 12,000 anys, i cap abans.2 Per 95 per cent de la nostra història no teníem guerra, el que indica que la guerra no és genètica, sinó cultural. Fins i tot durant el pitjor període de guerres que hem vist, al segle 20, hi va haver molt més la pau interestatal en la comunitat humana que la guerra. Per exemple, els EUA van lluitar per Alemanya durant sis anys, però va estar en pau amb ella durant nou anys, amb Austràlia des de fa més de cent anys, amb Canadà per molt més que mai i en guerra amb Brasil, Noruega, França, Polònia, Birmània , etc. La majoria de la gent viu en pau la major part del temps. De fet, estem vivint enmig d'un sistema global de pau en desenvolupament.

La vella història va definir l’experiència humana en termes de materialisme, cobdícia i violència en un món on els individus i els grups estan alienats els uns dels altres i de la natura. La nova història és una història de pertinença, de relacions de cooperació. Alguns l'han anomenat la història d’una "societat de la parella" en vies de desenvolupament. És la història d’una constatació emergent que som una sola espècie –humanitat- que viu en una xarxa generosa de vida que proporciona tot el que necessitem per a la vida. Estem associats els uns amb els altres i amb la Terra per a tota la vida. El que enriqueix la vida no és merament material, encara que segur que és necessari un mínim, sinó un treball significatiu i relacions basades en la confiança i el servei mutu. Actuar junts tenim el poder de crear el nostre propi destí. No estem condemnats al fracàs.

El Centre Metta sobre la noviolència té quatre proposicions que ajuden a definir la nova història.

• La vida és un tot interconnectat de valor inestimable.
• No es pot complir amb un consum indefinit de les coses, sinó per una expansió potencialment infinita de les nostres relacions.
• No podem ferir a altres sense ferir-nos a nosaltres mateixos. . .
• La seguretat no prové. . . derrotant "enemics"; només pot venir. . . convertir els enemics en amics.3

La revolució sense precedents de la pau dels temps moderns

Sorprenentment, si observem els darrers anys d’història de 200, es veu no només la industrialització de la guerra, sinó també una poderosa tendència cap a un sistema de pau i al desenvolupament d’una cultura de pau, una veritable revolució. Començant amb l’aparició per primera vegada de la història d’organitzacions ciutadanes dedicades a desfer-se de la guerra a principis del segle 19, algunes tendències de 28 són clarament visibles cap a un sistema de pau global en desenvolupament. Aquests inclouen: l’aparició per primera vegada de tribunals internacionals (començant per la Cort Internacional de Justícia a 1899); d'institucions parlamentàries internacionals per controlar la guerra (la Lliga a 1919 i l'ONU a 1946); la invenció de les forces de manteniment de la pau internacionals sota els auspicis de l'ONU (Blue Helmets) i d'altres organitzacions internacionals com la Unió Africana, desplegades en desenes de conflictes a tot el món durant més de 10 anys; la invenció de la lluita noviolenta com a substitut de la guerra, començant per Gandhi, continuada per King, perfeccionada en les lluites per enderrocar l'Imperi comunista de l'Europa de l'Est, Marcos a les Filipines i Mubarak a Egipte i altres llocs (fins i tot utilitzats amb èxit contra els nazis) ); la invenció de noves tècniques de resolució de conflictes conegudes com a negociació no contradictòria, negociació de guanys mutus o guanyar-guanyar; el desenvolupament d'investigacions de pau i educació per a la pau, incloent la ràpida difusió d'institucions i projectes d'investigació per a la pau i educació per a la pau en centenars de universitats i universitats de tot el món; el moviment de la conferència de pau, per exemple, la Conferència anual sobre estudiants de l'Institut de Wisconsin, la conferència anual de la tardor, la conferència anual de l'Associació d'estudis sobre la pau i la justícia, la conferència biennal de l'Associació internacional de recerca per a la pau, la conferència de pau anual de Pugwash i molts altres.

A més d’aquests esdeveniments, ara hi ha una gran quantitat de literatura sobre la pau: centenars de llibres, revistes i milers d’articles, i la difusió de la democràcia (és un fet que les democràcies tendeixen a no atacar-se); el desenvolupament de grans regions de pau estable, sobretot a Escandinàvia, EUA / Canadà / Mèxic, Amèrica del Sud i ara Europa Occidental, on la guerra futura és impensable o és molt poc probable; la disminució dels règims del racisme i de l’apartheid i el final del colonialisme polític. De fet, assistim a la fi de l’imperi. Empire s’està convertint en una impossibilitat a causa de la guerra asimètrica, la resistència no violenta i els costos astronòmics que fan fallir l’estat imperial.

Més parts d’aquesta revolució de pau inclouen l’erosió de la sobirania nacional: els estats nacionals ja no poden deixar de banda els immigrants, les idees, les tendències econòmiques, els organismes de la malaltia, els míssils balístics intercontinentals, la informació, etc. i els drets de les dones s'estan estenent ràpidament al segle 20 i, amb notables excepcions, les dones solen estar més preocupades pel benestar de les famílies i de la terra que els homes. Educar a les nenes és la cosa més important que podem fer per garantir un desenvolupament econòmic sòlid. Altres components de la revolució són el sorgiment del moviment de sostenibilitat ambiental global destinat a frenar i acabar el consum excessiu de recursos i petroli que genera escassetat, pobresa i contaminació i exacerben els conflictes; la difusió de formes de religió orientades a la pau (el cristianisme de Thomas Merton i Jim Wallis, la Beca Episcopal per a la Pau, el budisme del Dalai Lama, la beca de pau jueva, la comunitat de pau musulmana i la veu musulmana per la pau); i l’augment de la societat civil internacional d’un grapat d’ONGOs a 1900 fins a desenes de milers avui, creant un nou sistema mundial de comunicació i interacció, no governamental, basat en els ciutadans per a la pau, la justícia, la preservació del medi ambient, el desenvolupament econòmic sostenible, els drets humans, control de la malaltia, alfabetització i aigua neta; el ràpid creixement al segle 20 d'un règim de dret internacional que controla la guerra, incloses les Convencions de Ginebra, els tractats que prohibeixen les mines terrestres i l'ús de nens soldats, proves atmosfèriques d'armes nuclears, col·locació d'armes nuclears al fons marí, etc .; l'augment del moviment dels drets humans, sense precedents abans de 1948 (Declaració Universal dels Drets Humans), una vegada totalment ignorat, ara una norma internacional la violació de la qual és una indignació en la majoria dels països i dóna resposta immediata als estats i ONG.

Tampoc és tot això. La revolució de la pau inclou l'augment del moviment mundial de conferències com la Cimera de la Terra a 1992 a Rio, a la qual van assistir els caps d'estat de 100, els periodistes 10,000 i els ciutadans 30,000. Des de llavors s'han celebrat conferències globals sobre desenvolupament econòmic, dones, pau, escalfament global i altres temes, creant un nou fòrum per a que persones de tot el món s'uneixin per afrontar problemes i crear solucions cooperatives; l'evolució ulterior d'un sistema de diplomàcia amb normes ben establertes d'immunitat diplomàtica, bons oficis del partit 3rd, missions permanents, totes elles dissenyades per permetre que els estats es comuniquin fins i tot en situacions de conflicte; i el desenvolupament de la comunicació interactiva global a través de la World Wide Web i els mòbils significa que les idees sobre democràcia, pau, medi ambient i drets humans s'estenen gairebé instantàniament. La revolució de la pau també inclou l'aparició del periodisme de la pau a mesura que els redactors i editors s'han convertit en més reflexius i crítics amb la propaganda de guerra i en sintonia amb els sofriments que provoca la guerra. Potser el més important és canviar les actituds sobre la guerra, un fort descens en aquest segle de l'antiga actitud que la guerra és una empresa gloriosa i noble. En el millor dels casos, la gent pensa que és una necessitat bruta i violenta. Una part especial d'aquesta nova història és difondre informació sobre el registre de mètodes de pau i justícia reeixits sense violència.4 L'aparició d'aquest sistema mundial de pau embrionari és part del desenvolupament més gran d'una cultura de pau.

Allà on la gent es reuneix per a fins desinteressats, hi ha un gran augment de les seves capacitats individuals. Alguna cosa meravellosa, alguna cosa transcendental passa. Una força irresistible comença a moure's, que, encara que no ho veiem, canviarà el nostre món.
Eknath Easwaraen (líder espiritual)

Desembarcant mites antics sobre la guerra

Les societats modernes sovint es guien per un conjunt de creences sobre conflictes que són, en el millor dels casos, mites incertes. Aquests han de ser àmpliament desafiats. Ells son:

Mite: És impossible eliminar la guerra.

Fet: dir això és sotmetre-ho fatalista al determinisme, creure que nosaltres, els humans, no fem la nostra història, sinó que som víctimes indefenses de forces fora del nostre control, que no tenim voluntat lliure. De fet, es va dir una vegada que era impossible abolir l'esclavitud legalitzada, el duel, les lluites de sang i altres institucions que estaven profundament incrustades en societats del seu temps, pràctiques que ara són, si no plenament en la paperera de la història, universalment entesa per ser eliminable. La guerra és un invent social, no una característica permanent de l'existència humana. És una elecció, no una cosa imposada per una llei de la natura.

Mite: la guerra està en els nostres gens.

Fet: si això fos cert, totes les societats estarien fent guerra tot el temps, la qual cosa sabem que no és així. Durant els últims anys de 6,000, la guerra ha estat esporàdica i algunes societats no han conegut la guerra.5 Alguns l'han conegut i després ho van abandonar. Moltes nacions han optat per no tenir militars.6 La guerra és un esdeveniment social, no biològic.

Mite: la guerra és "natural".

Fet: és molt difícil aconseguir que la gent mata a la guerra. Es requereix una gran quantitat de condicionament psicològic fins i tot per aconseguir que disparin les armes i, sovint, siguin traumatitzades per l’experiència i pateixin un trastorn d’estrès postraumàtic. Molts veterans de combat acaben sent químicament dependents i molts se suïciden, incapaços de viure amb el que han fet. L'assassinat en massa no forma part de la nostra naturalesa, sinó tot el contrari.

Mite: Sempre hem tingut guerra.

Fet: la guerra és una invenció dels últims cinc per cent de l'existència humana. L'arqueologia troba pocs testimonis d'armes o de déus de guerra o societats dominadores abans de 4,000 BCE

Mite: la guerra és inevitable a causa de crisis fora del nostre control com l'escassetat de recursos, les crisis ambientals, la sobrepoblació, etc.

Fet: els éssers humans són capaços de tenir un comportament racional. La guerra sempre és una elecció i altres opcions sempre són possibles si els humans utilitzen la seva imaginació i la seva inventiva dotades genèticament. La resistència noviolenta sempre és una elecció, igual que les negociacions, les sancions econòmiques i moltes altres respostes a l'agressió.

Mite: Som una nació sobirana.

Fet: la sobirania es basa en la creença que un poble pot dibuixar una línia al voltant de si mateixos i evitar qualsevol cosa que no vulgui entrar a la seva nació, per la guerra com a últim recurs. De fet, les fronteres ara són totalment permeables. No es poden evitar els míssils balístics intercontinentals, les idees i la informació, els organismes de la malaltia, els refugiats i els migrants, les influències econòmiques, les noves tecnologies, els efectes del canvi climàtic, els atacs cibernètics i artefactes culturals, com ara pel·lícules i tendències musicals. A més, la majoria dels països no són gens homogenis, però tenen poblacions molt mixtes.

Mite: anem a la guerra per assegurar la nostra defensa.

Fet: la "defensa" és diferent de la "ofensa". La defensa significa protegir les fronteres de la incursió en lloc de l’agressió, que és travessar les fronteres d’una altra nació per atacar-les. Establir bases militars a tot el món és ofensiu i és contraproduent, estimulant hostilitat i amenaces en lloc d’eliminar-les. Ens fa menys segurs. Una postura militar defensiva consistiria només en una guàrdia costanera, patrulla fronterera, armes antiaèries i altres forces capaces de rebutjar atacs. La "despesa en defensa" actual de la SEU està gairebé totalment per projectar el poder militar a tot el món: ofensa, no defensa.

Però si el terme té algun significat, no es pot estirar per cobrir la guerra ofensiva o el militarisme agressiu. Si "defensa" vol dir una cosa que no sigui "ofensa", atacar una altra nació "perquè no ens pugui atacar primer" o "enviar un missatge" o "castigar" un delicte no és defensiva i no és necessari.
David Swanson (autor, activista)

Mite: algunes guerres són guerres "bones"; per exemple, la Segona Guerra Mundial.

Fet: és cert que els règims cruels van ser destruïts a la guerra mundial, però afirmar-ho és utilitzar una curiosa definició de "bona". La II guerra mundial va resultar en una destrucció aclaparadora de les ciutats i de tots els seus tresors culturals, en una pèrdua econòmica de proporcions sense precedents, en la contaminació ambiental massiva i (no menys important) la mort de 100 milions de persones, la mutilació i la dislocació de milions d'altres persones, el naixement de dues noves superpotències i el desencadenament de l’era del terror nuclear. I els dos bàndols de la guerra mundial van tenir l'opció en els anys i les dècades precedents, de prendre mesures que haguessin evitat la guerra.

Mite: la "doctrina de la guerra justa"

Fet: la doctrina de la guerra justa, IE, que una guerra està justificada malgrat el mandat general de preferir la pau, surt d'un rebuig del segle IV dC de la pràctica tradicional cristiana del pacifisme. Aquesta doctrina va afirmar que per anar a la guerra havien de satisfer-se molts criteris, incloent que la guerra havia de ser combatuda amb mitjans proporcionats (el mal de la destrucció no podia superar el mal de no anar a la guerra) i que els civils estaven mai ser atacat.7 La matança intencionada de civils per bombardeig aeri massiu i l’inici de la mortalitat colossal de les armes nuclears fan que la guerra mundial sigui una guerra injusta. De fet, donades les armes modernes (fins i tot les anomenades "bombes intel·ligents"), és impossible fer una guerra sense matar nens innocents, dones, vells i altres no combatents. Cridar a aquest mal "dany col·lateral" no fa cap excepció per a això: simplement el descriu amb un eufemisme enganyós. Finalment, l’alternativa de la defensa noviolenta, que ja està provada, proporciona una resposta a la resistència a la tirania i la invasió que satisfà tots els criteris de guerra just sense destruir milions de vides i és una resposta que torna la civilització a valors originals "cristians". Cap guerra pot satisfer les condicions d’últim recurs. En les guerres dels darrers vint anys, el motiu més important ha estat controlar el flux de petroli fora del mig orient i, com hem vist, l’anomenada "guerra contra el terrorisme" només ha creat més terroristes. No obstant això, un estat de guerra permanent beneficia a una petita elit de fabricants i proveïdors de guerra i serveix d'excusa per restringir les llibertats civils.

Mite: la guerra i la preparació de la guerra porten pau i estabilitat.

Fet: els romans antics deien: "Si vols la pau, prepara't per a la guerra". El que van aconseguir va ser la guerra després de la guerra fins que els va destruir. El que els romans consideraven la "pau" estava dictant termes sobre els indefensos conquistats, igual que va ocórrer després de la guerra mundial i, en aquest moment, un observador va dir que no era una pau sinó una treva que duraria només vint anys, que va resultar ser la pau. cas. Fer guerra crea ressentiment, nous enemics, desconfiança i altres guerres. La preparació per a la guerra fa sentir a altres nacions que també han de preparar-se i així es crea un cercle viciós que perpetua el sistema de guerra.

Mite: la guerra ens fa fora de perill. La guerra pot ser injusta i sagnant, però al final ens fa fora de perill. Corol·lari: "El preu de la llibertat és la sang".

Fet: la guerra fa que tothom sigui menys segur. Els perdedors es perden, els guanyadors perden i tots els supervivents perden. De fet, ningú guanya una guerra moderna. Molts són assassinats en ambdós costats. Si per casualitat els "guanyadors" lluiten contra la guerra a la terra dels perdedors, els guanyadors, malgrat tot, tenen molts assassinats, gasten un tresor que podria haver estat utilitzat per beneficiar els seus propis ciutadans i contaminar la terra a través d'emissions de gasos d'efecte hivernacle i l'alliberament de toxines. La "guerra victoriosa" obre el camí per a futures curses d'armes i inestabilitat, que finalment portaran a la propera guerra. La guerra simplement no funciona.

Mite: la guerra és necessària per matar els terroristes.

Fet: la mitologia de la guerra ens diu que "les nostres" guerres (qualsevol que sigui ") matem a les persones malignes que necessiten ser assassinades per protegir-nos i les nostres llibertats. De fet, mentre es maten alguns "terroristes", les últimes guerres realitzades per les nacions riques són matances unilaterals de residents innocents i habituals i acaben creant més terroristes enverinant el medi natural. En lloc de triar una resposta violenta contra el terrorisme o la invasió, que són només símptomes d’un problema de conflicte, és més convenient buscar les causes de la malaltia que han provocat el conflicte. En particular, és més eficaç aprendre sobre la història i quina part ha pogut jugar la vostra nació en la creació del conflicte i de l’hostilitat, de manera que el problema pugui ser tractat a la base. En cas contrari, una resposta violenta només perpetua i augmenta el conflicte.

Mite: La guerra és bona per a l'economia i beneficia als fabricants de guerra.

Fet: la guerra i la preparació de la guerra debiliten una economia. Algunes persones argumenten que es tractava de la guerra mundial que fos cap a l’oest o als Estats Units de la gran depressió. De fet, va ser la despesa en dèficit públic que va reiniciar l’economia. La despesa només va passar a produir-se en guerra, coses que quan van utilitzar van destruir el valor econòmic. La despesa podria haver estat destinada a béns econòmics que milloressin el nivell de vida. Està ben documentat que un dòlar gastat en educació i assistència sanitària produeix més llocs de treball que el mateix dòlar gastat a la indústria de la guerra, i un dòlar gastat en el valor d’ús (en comptes de bombes), com ara la reconstrucció de carreteres o l’establiment de l’energia verda bo. Els dòlars que es gasten per mantenir el flux de petroli acaben contaminant no només allà on finalment es cremen, sinó que l’oli utilitzat per alimentar la màquina militar (a la US, 340,000 Barrels al dia) també condueix a una degradació del medi ambient. Mentre que la despesa de la guerra beneficia a un nombre reduït de beneficiaris de la guerra, la pau és bona per a tothom i per al medi natural.

Ciutadania planetària: una gent, un planeta, una pau

Els humans constitueixen una sola espècie, Homo sapiens. Si bé hem desenvolupat una meravellosa diversitat de sistemes ètnics, religiosos, econòmics i polítics que enriqueixen la nostra vida comuna, de fet som una sola gent que viu en un planeta molt fràgil. La biosfera que recolza les nostres vides i les nostres civilitzacions és extremadament prima, com la pell d'una poma. Dins d'ell és tot el que tots necessitem per mantenir-nos viva i bé. Tots compartim en una atmosfera, un oceà fantàstic, un clima global, una sola font d'aigua dolça i sense remolc al voltant de la Terra, una gran biodiversitat. Constitueixen els béns biofísics sobre els quals descansa la civilització. Està greument amenaçat per la nostra forma de vida industrial, i la nostra tasca comuna és preservar-la de la destrucció si volem viure.

Avui, la responsabilitat única més important dels governs nacionals i els acords de govern a nivell internacional és la protecció dels béns comuns. Hem de pensar primer en la salut dels béns comuns globals i només en segon lloc en termes d'interès nacional, ja que aquest últim depèn totalment de la primera. Una tempesta perfecta dels desastres ambientals mundials ja està en marxa, incloent taxes d'extinció sense precedents, l'esgotament de la pesca mundial, una crisi sense precedents d'erosió del sòl, la desforestació massiva i l'acceleració i la purga, un desastre climàtic en la seva presa. Ens enfrontem a una emergència planetària.

Els béns comuns també inclouen els béns socials que és la condició de pau justa. Tot ha de ser segur si cal estar segur. La seguretat de qualsevol ha de garantir la seguretat de tots. La pau justa és una societat en la qual no hi ha por d'atac violent (guerra o guerra civil), d'explotació d'un grup per un altre, ni de tirania política, on es compleixen les necessitats bàsiques de tothom i on tots tenen dret a participar les decisions que els afecten. De la mateixa manera que els béns biofísics sans requereixen una diversitat biològica, els béns socials sans requereixen una diversitat social.

La protecció dels béns comuns s'aconsegueix millor mitjançant consens voluntari, de manera que es tracta d'un procés d'autoorganització des de baix, una funció de valors compartits i de respecte mutu que sorgeix d'un sentit de responsabilitat pel benestar del planeta. Quan el consens no està disponible, quan alguns individus, corporacions o nacions no es preocupen pel bé comú, quan volen fer la guerra o degradar l'entorn per obtenir guanys, llavors el govern és necessari per protegir els béns comuns i això significa lleis, tribunals, i el poder policial necessari per fer-los complir.

Hem arribat a una etapa de la història humana i evolutiva on la protecció dels béns comuns és necessària no només per a la bona vida de la humanitat, sinó per a la nostra pròpia supervivència. Això significa noves idees, especialment la comprensió que som una única comunitat planetària. També inclou la creació de noves associacions, noves formes de governança democràtica i nous acords entre nacions per protegir els béns comuns.

La guerra no només ens distreu d'aquesta tasca vital, sinó que s'afegeix a la destrucció. Mai acabarem amb el conflicte al planeta, però el conflicte no ha de conduir a la guerra. Som una espècie molt intel·ligent que ja ha desenvolupat mètodes noviolents de resolució de conflictes que poden, i en alguns casos, substituir els mitjans violents. Hem d'escalar-les fins a proporcionar seguretat comuna, un món on tots els nens siguin segurs i sans, lliures de temor, desig i persecució, una civilització humana reeixida recolzada en una biosfera sana. Una sola gent, un planeta, una pau és l'essència de la nova història que necessitem explicar. És la següent etapa en el progrés de la civilització. Per créixer i difondre la cultura de la pau, hem de reforçar diverses tendències ja en curs.

Difusió i finançament de l'educació per la pau i la recerca en pau

Durant mil·lennis, ens vam educar sobre la guerra, centrant-nos en la millor manera de guanyar-la. De la mateixa manera que els historiadors amb mentalitat estreta havien insistit que no existia la història de la negra ni la història de les dones, també van argumentar que no existia la història de la pau. La humanitat no havia aconseguit centrar-se en la pau fins que els nous camps de la investigació per la pau i l'educació per a la pau es van desenvolupar arran de la catàstrofe que va ser la Segona Guerra Mundial i es va accelerar a la 1980 després que el món s'apropés a l’anihilació nuclear. Des de fa anys, hi ha hagut un gran increment d'informació sobre les condicions de pau.

Peace Science s’ha convertit en una disciplina acadèmica que ara ofereix programes universitaris més que 450 a tot el món. Una infinitat de revistes acadèmiques, llibres de text i conferències revisades per parells es refereixen tant als desenvolupaments teòrics com a pràctics en l'àmbit de la construcció de pau, com ho fan les institucions d'investigació per a la pau com l’Institut Internacional de Recerca de Pau d’Estocolm o l’Institut de Recerca de Pau d'Oslo i associacions professionals com l’Internacional. Peace Research Association i els seus afiliats regionals a Àfrica, Àsia, Europa, Amèrica Llatina i Amèrica del Nord. Finalment, el Global Peace Index, que ara entra en el seu any 10th, és probablement la mesura més reconeguda de la pau o la manca de pau. El punt és que Peace Science és real i aquí es queda. (Dóna la possibilitat a Peace Science a Correu Diplomàtic)8

L'Institut de la Pau dels Estats Units va ser establert pel Congrés a 1984 com a institució independent de seguretat nacional, finançada federalment, dedicada a la prevenció i la mitigació dels conflictes mortals a l'exterior.9 Patrocina esdeveniments, proporciona formació i formació i publicacions, incloent un kit d’eina de pacificador. Malauradament, l’Institut de la Pau dels Estats Units mai no s’oposà a les guerres nord-americanes. Però totes aquestes institucions són passos substancials en la direcció de difondre la comprensió de les alternatives pacífiques.

Aquestes organitzacions són una petita mostra de les institucions i persones que treballen en la recerca de la pau. Hem après molt sobre com crear i mantenir la pau en els últims cinquanta anys. Estem en una etapa de la història humana on podem dir amb confiança que coneixem alternatives millors i més efectives per a la guerra i la violència. Gran part del seu treball ha proporcionat el desenvolupament i el creixement de l'educació per a la pau.

L'Educació per a la Pau inclou ara tots els nivells d'educació formal des del jardí d'infància fins als estudis de doctorat. La Campanya Global per a l'Educació per a la Pau té per objectiu crear consciència i suport polític per a la introducció de l'educació per a la pau, inclosa l'educació no formal, a totes les escoles de tot el món i promoure l'educació de tots els professors per ensenyar per la pau.10 Centenars de campus universitaris ofereixen majors, menors i programes de certificats en educació per a la pau. A nivell universitari el Associació d'Estudis de Pau i Justícia reuneix investigadors, professors i activistes per a la pau per a conferències i publica un diari, The Peace Chronicle, i proporciona una base de recursos. Els plans d'estudis i els cursos s'han multiplicat i s'ensenyen com a instrucció específica d'edat a tots els nivells. A més, s'ha desenvolupat un nou camp de literatura que inclou centenars de llibres, articles, videos i pel·lícules sobre la pau que ara tenim al públic en general.

Cultivar el periodisme de la pau

Com es governa el món i com comencen les guerres? Els diplomàtics diuen mentides als periodistes i després creuen el que llegeixen.
Karl Kraus (poeta, dramaturg)

El biaix de "guerra" que comunament veiem en l'ensenyament de la història infecta el periodisme principal. Hi ha massa reporters, columnistes i punts d’ancoratge de notícies que queden atrapats a l’antiga història que la guerra és inevitable i que aporta pau. A més:

... als mitjans de comunicació, l'experiència relacionada amb la guerra i la pau proporcionada per membres de la intel·lectualitat és molt unilateral. Molts d’aquests individus eloqüents han assolit la seva legitimitat mitjançant credencials acadèmiques, autoritat militar o reconeixement com a comentaristes polítics. Els seus fets, opinions i consells sobre qüestions de guerra i pau configuren el discurs dominant i serveixen sobretot per mantenir l’statu quo d’un sistema bèl·lic. (Donar a la ciència de la pau una oportunitat en missatgeria diplomàtica)11

Hi ha, però, noves iniciatives en el "periodisme de pau", un moviment concebut per l’erudit de pau Johan Galtung. En el periodisme de pau, els redactors i els escriptors donen al lector l'oportunitat de considerar les respostes no violentes al conflicte, més que la reacció habitual de la violència contra la violència.12 El periodisme de pau se centra en les causes estructurals i culturals de la violència i els seus impactes sobre la gent real (més que l'anàlisi abstracta dels estats), i emmarca els conflictes en termes de la seva complexitat real, a diferència dels simples "bons contra dolents" del periodisme de guerra. També pretén donar a conèixer iniciatives de pau ignorades habitualment per la premsa principal. El Centre per al periodisme de pau global publica la revista The Peace Journalist Magazine i ofereix les característiques de 10 de "PJ":

1. El PJ és proactiu, examina les causes del conflicte i busca maneres d'animar el diàleg abans de la violència. 2. PJ busca unir els partits, en comptes de dividir-los, i evitem la simplificació dels informes "nosaltres contra ells" i "bon tipus vs. tipus dolent". 3. Els periodistes de pau rebutgen la propaganda oficial i, en canvi, busquen dades de totes les fonts. 4. El PJ és equilibrat, que abasta temes / sofriments / propostes de pau de tots els costats d'un conflicte. 5. PJ dóna veu als sense veu, en comptes de sol · licitar informes sobre i sobre les elits i els que estan al poder. 6. Els periodistes de la pau proporcionen profunditat i context, en lloc de comptes de violència i conflicte superficials i sensacionals. 7. Els periodistes de pau consideren les conseqüències de la seva informació. 8. Els periodistes de pau escullen i analitzen acuradament les paraules que utilitzen, entenent que les paraules seleccionades descuidat sovint són inflamatòries. 9. Els periodistes de pau seleccionen acuradament les imatges que utilitzen, entenent que poden falsificar un esdeveniment, agreujar una situació ja greu i tornar a victimitzar els que han sofert. 10. Els periodistes de la pau ofereixen contramarques que dissipen els estereotips, els mites i les percepcions errònies creades o esterilizadas pels mitjans de comunicació.

La taula següent basada en l'obra de Johan Galtung compara el marc del periodisme de pau amb el marc del periodisme de guerra / violència:13

Un exemple notable és l’informe de guerra i pau de Democracy Now! Proporciona a la "audiència l'accés a persones i perspectives rarament escoltades als mitjans de comunicació corporatius nord-americans, inclosos periodistes internacionals i independents, persones de tot el món que estan directament afectades per la política exterior nord-americana, els líders populars i els activistes de la pau, artistes i acadèmics. i analistes independents ”.14

Un altre exemple és PeaceVoice, un projecte de Oregon Peace Institute.15 PeaceVoice dóna la benvinguda a la presentació d'op-eds que adopten un enfocament de "nova història" al conflicte internacional i després els distribueix als diaris i blocs dels Estats Units. Aprofitant l’Internet, hi ha molts blogs que també distribueixen el nou pensament de paradigma, incloent la no violència Waging, el servei de mitjans de comunicació Transcend, la nova visió clara, el bloc d’acció per a la pau, el blog de pau, els bloggers per la pau i molts altres llocs a la World Wide Web. .

Amb el reconeixement creixent del periodisme de pau, es posaran a disposició de molts públics alternatives viables a les respostes destructives comunes del sistema de guerra. Una vegada que aquestes alternatives surten a la llum, s'ha demostrat que hi haurà una disminució del suport públic a la guerra.16

*****

La investigació sobre la pau, l'educació, el periodisme i els blocs formen part de la nova cultura de pau, així com els darrers esdeveniments en la religió.

Foment de la feina d'iniciatives religioses pacífiques

La pau ha estat una preocupació religiosa durant gran part de la història. Al mateix temps, hem de reconèixer que la religió s'ha utilitzat per justificar la violència i les guerres. En el món contemporani, l’extremisme religiós infla sovint la violència. No hem de caure en la trampa de pensament de permetre la interpretació religiosa i la mala interpretació i el fals etiquetatge que ens portin a suposicions en blanc i negre sobre la violència religiosa.

Pensa en els exemples següents. En el seu acostament humà a la pau mundial, el líder espiritual budista Dalai Lama advoca per la bondat amorosa. En l’acumulació d’una intervenció militar a Síria, el Papa Francesc va fer una apel·lació convincent per buscar una resolució pacífica. Durant la revolució egípcia de 2011, Nevin Zaki va capturar i va publicar un tuiteo sobre la poderosa imatge de cristians que es van unir a un cercle per protegir un grup de manifestants musulmans mentre resaven. Aquestes són només algunes instantànies d’una tendència més àmplia a la promoció dels missatges de pau a totes les principals religions.

Al llarg de la història de la noviolència hem vist la importància de les comunitats de fe, reconeixent que molts líders noviolents eren / són persones de forta fe religiosa i moral. Penseu en aquesta senzilla cita de l’escriptor catòlic i defensor de la pau, Thomas Merton:

La guerra és el regne de Satanàs. La pau és el regne de Déu.

Independentment de la tradició de fe, el rebuig a la religió institucional, la direcció espiritual o l'ateisme complet, el treball per iniciatives religioses pacífiques és encoratjador i s'hauria de fomentar encara més.17

Els seguidors de cada religió poden citar fonts de les escriptures que justifiquen la violència, però totes les religions del món contenen també ensenyaments bíblics que defensen les relacions pacífiques entre totes les persones. El primer s'ha de desmuntar a favor d'aquest últim. La "regla d'or" es troba d'una forma o d'una altra en tots ells, com en les Escriptures a continuació, així com en l'ètica de la majoria dels ateus.

Cristianisme: tot el que vulgueu que els homes us fessin, feu-los-ho. Matthew 7.12

El judaisme: el que és odiós per a vosaltres, no us feu amb el vostre veí. Talmud, Shabbat 31a

Islam: Ningú de vosaltres és creient fins que estima el seu germà el que estima per ell mateix. Quaranta Hadits d’un Nawawi 13

Hinduisme: un no ha de comportar-se amb els altres d'una manera desagradable per a un mateix. Aquesta és l’essència de la moral. Mahabharata, Anusasana Parva 113.8

Budisme: comparar-se amb els altres en termes tals que "tal com sóc jo ho són, de la mateixa manera que ho són, sóc jo", no hauria de matar ni fer que els altres els matessin. Sutta Nipata 705

Tradicional africana: un portarà un pal punxegut per pessigar un ocellet, primer hauria de provar-ho a si mateix per sentir el dolor. Proverbi ioruba (Nigèria)

Confucianisme: no facis als altres el que no vols que et facin ". Analitza 15.23

Moltes religions acullen organitzacions per la pau, com la Beca Episcopal de Pau, Pax Christi, la veu jueva per la pau, els musulmans per la pau, la comunitat de pau budista, Yakjah (una organització de pau hindú que treballa al Caixmir), etc. Moltes organitzacions de pau interreligioses són També es desenvolupa des de la més antiga, la Comunitat de Reconciliació, la Iniciativa de les Religions Unides i les Religions per la pau dels Estats Units a nombroses fundacions recents, com ara les veus Multi-fe per la Pau i la Justícia, fundades a 2003. El Consell Mundial de les Esglésies encapçala una campanya per abolir les armes nuclears.

Les perspectives esbossades sobre les religions i la pau esperen que deixin enrere les més antagòniques, és a dir, que la religió és l’únic camí cap a la pau o que la religió és intrínsecament conflictiva. No es tracta de "pau mitjançant la religió" o "pau sense religió". Es tracta de si individus o grups van optar per adoptar identitats basades en la fe en el seu treball cap a World Beyond War o no.

Torna a la taula de continguts de 2016 Un sistema de seguretat global: una alternativa a la guerra.