От Дейвид Суонсън, World BEYOND War, Септември 29, 2014
Няма да знаем непременно какво е мустеит, но съм склонен да мисля, че би помогнало, ако го направим. Използвам думата, за да означа „да имам определен афинитет към политиката на AJ Muste.“
Имах хора, които ми казваха, че съм мустеит, когато в най-добрия случай имах най-смътната представа кой е бил AJ Muste. Бих могъл да кажа, че това е комплимент и от контекста го взех, за да кажа, че съм човек, който иска да прекрати войната. Предполагам, че някак си го изтърсих като не голям комплимент. Защо трябва да се счита или за особено похвално, или за необичайно радикално желание за прекратяване на войната? Когато някой иска напълно и напълно да прекрати изнасилването или малтретирането на деца или робството или някакво друго зло, ние не го наричаме екстремистки радикали или ги хвалим като светци. Защо войната е различна?
Възможността, че войната може би не е различна, че може да бъде напълно премахната, би могла да бъде мисъл, че съм вдигнал трета ръка от AJ Muste, тъй като много от нас са взели толкова много от него, независимо дали го знаем или не. Неговото влияние е навсякъде в нашите представи за труд и организиране на граждански права и мирен активизъм. Новата му биография, Американски Ганди: AJ Muste и историята на радикализма през ХХ век от Лейла Даниелсън си заслужава да бъде прочетена и ми даде нова привързаност към Мъсте, въпреки че подходът на книгата е доста привързан.
Мартин Лутър Кинг-младши каза на по-ранен биограф на Muste, Нат Хентоф, „Настоящият акцент върху ненасилствените преки действия в областта на расовите отношения се дължи повече на AJ, отколкото на всеки друг в страната.“ Широко признато е също, че без Мусте нямаше да се създаде такава широка коалиция срещу войната срещу Виетнам. Активистите в Индия го наричат „американският Ганди“.
Американецът Ганди е роден в 1885 и емигрирал със семейството си на възраст 6 от Холандия до Мичиган. Учи в Холандия, Мичиган, същия град, за който четем за първите няколко страници на Блекуотър: Възходът на най-мощната наемна армия в светаи в колеж, по-късно финансиран сериозно от семейство Принц, от което произлиза Блекуотър. Историите и на Мусте, и на Принс започват с холандския калвинизъм и завършват толкова диво разделени, колкото си представим. С риск да обидя християнските почитатели на който и да е от мъжете, мисля, че нито една от историите - и нито един от двата живота нямаше да пострада, ако религията беше изоставена.
Мусте не би се съгласил с мен, разбира се, тъй като някаква форма на религия беше от основно значение за мисленето му през голяма част от живота му. По времето на Първата световна война той е бил проповедник и член на Дружеството за помирение (ЗА). Той се противопоставя на войната през 1916 г., когато противопоставянето на войната е приемливо. И когато през 1917 г. по-голямата част от останалата част на страната падна на опашка зад Удроу Уилсън и покорно обичаше войната, Мусте не се промени. Той се противопостави на войната и наборите. Той подкрепя борбата за граждански свободи, винаги под атака по време на войни. Американският съюз за граждански свободи (ACLU) е създаден от колегите на Muste ЗА през 1917 г. за лечение на симптоми на война, точно както днес. Мусте отказа да проповядва в подкрепа на войната и беше принуден да се оттегли от църквата си, заявявайки в писмото си за оставка, че църквата трябва да се съсредоточи върху създаването на „духовните условия, които трябва да спрат войната и да направят всички войни немислими“. Мусте стана доброволец в ACLU, който се застъпва за противници на съвестта и други, преследвани за военна опозиция в Нова Англия. Той също стана квакер.
През 1919 г. Мусте се оказва лидер на стачка от 30,000 1920 текстилни работници в Лорънс, Масачузетс, обучавайки се на работа - и на пикетната линия, където е арестуван и нападнат от полицията, но веднага се връща на линията. По времето, когато борбата беше спечелена, Мусте беше генерален секретар на новосъздадените Обединени текстилни работници на Америка. Две години по-късно той ръководи Бруквудския трудов колеж извън Катона, Ню Йорк. Към средата на 1926-те години, когато Брукууд успя, Мусте стана лидер на прогресивното работно движение в цялата страна. В същото време той е служил в изпълнителния комитет на националната ЗА от 1929-99 г., както и в националния комитет на ACLU. Бруквуд се бори да преодолее много разделения, докато Американската федерация на труда не го унищожи с атаки отдясно, подпомогнати малко с атаки отляво на комунистите. Мусте се труди за работа, сформирайки Конференцията за прогресивно трудово действие и организирайки се на юг, но „ако искаме да имаме морал в работническото движение“, каза той, „трябва да имаме известна степен на единство и ако трябва да имаме това, от което следва, за едно нещо, че не можем да прекарваме цялото си време в спорове и битки помежду си - може би 100 процента от времето, но не съвсем XNUMX процента. "
Биографът на Мусте следва същата 99-процентова формула за редица глави, обхващащи междуособиците на активистите, организирането на безработни, формирането на Американската работническа партия през 1933 г. и през 1934 г. стачката на Auto-Lite в Толедо, Охайо, което доведе до формирането на Обединените автоработници. Безработните, които се присъединиха към стачката от името на работниците, бяха от решаващо значение за успеха и техният ангажимент да го направят може би е помогнал на работниците да решат да стачкуват на първо място. Мусте беше основен за всичко това и за прогресивното противопоставяне на фашизма през тези години. Стачката в Goodyear в Акрон бе водена от бивши ученици на Muste.
Мусте се опита да даде приоритет на борбата за расова справедливост и да приложи Гандиански техники, настоявайки за промени в културата, а не само в управлението. „Ако искаме да имаме нов свят - каза той, - трябва да имаме нови мъже; ако искате революция, трябва да направите революция. " През 1940 г. Мусте става национален секретар на FOR и стартира гандийска кампания срещу сегрегацията, като включва нови служители, включително Джеймс Фармър и Баярд Ръстин, и помага за създаването на Конгреса на расовото равенство (CORE). Ненасилствените действия, които мнозина свързват с 1950-те и 1960-те години, започват през 1940-те години. Пътуване на помирение предшества Свободата с 14 години.
Мусте предсказа възхода на военно-индустриалния комплекс и милитаризирания авантюризъм на Съединените щати след Втората световна война през 1941 г. Някъде извън разбирането на повечето американци и дори неговия биограф, Мусте намери мъдростта да продължи да се противопоставя на войната по време на втори свят война, застъпвайки се вместо това за ненасилствена отбрана и мирна, кооперативна и щедра външна политика, защитавайки правата на японските американци, и отново се противопоставя на широко разпространеното нападение срещу гражданските свободи. "Ако не мога да обичам Хитлер, не мога да обичам изобщо", каза Мусте, формулирайки широко разпространения разум, че човек трябва да обича враговете си, но това е в основния случай, в който почти всички останали и до днес се застъпват за добротата на изобщо порочното насилие и омраза.
Разбира се, онези, които се противопоставиха на Първата световна война и на ужасното споразумение, което я сключи, и на подхранването на фашизма в продължение на години - и които можеха да видят какво ще донесе краят на Втората световна война и които видяха потенциала в гандийските техники - трябва по-трудно от повечето са приели, че войната е неизбежна и Втората световна война е оправдана.
Сигурен съм, че Мусте не изпитва никакво удовлетворение от това, че правителството на САЩ създава студена война и глобална империя в съответствие със собствените си прогнози. Мусте продължи да отблъсква цялата институция на войната, отбелязвайки, че „самите средства, които нациите използват, за да си осигурят очевидна или временна„ защита “и„ сигурност “, представляват най-голямата пречка за постигането на истинска или постоянна колективна сигурност. Те искат международна техника, така че надпреварата за атомно въоръжение да може да спре; но състезанието за атомно въоръжение трябва да спре или целта на световния ред да отстъпи извън обсега на хората. "
Именно в този период 1948-1951, който MLK младши беше посещавал Crozer Theological Seminary, посещавайки речи от и четейки книги от Muste, който по-късно ще го съветва в собствената си работа, и който ще играе ключова роля в насърчаването на граждански лидери на правата да се противопоставят на войната срещу Виетнам. Muste работи с Американския комитет за приятелство и много други организации, включително с Комитета за спиране на H-Bomb тестовете, който ще се превърне в Национален комитет за разумна ядрена политика (SANE); и Световната бригада за мир.
Мусте предупреждава срещу американската война срещу Виетнам през 1954 г. Той води опозиция срещу нея през 1964 г. Той се бори с голям успех за разширяване на антивоенната коалиция през 1965 г. В същото време той се бори срещу стратегията за намаляване на военната опозиция в опит за намиране на по-широка привлекателност. Той вярваше, че „поляризацията“ извежда на повърхността „противоречия и различия“ и дава възможност за по-голям успех. Мусте председателства мобилизационния комитет на 8 ноември (MOBE) през 1966 г., планирайки мащабна акция през април 1967 г. Но след като се завърна от пътуване до Виетнам през февруари, проведе разговори за пътуването и остана цяла нощ, изготвяйки съобщението за априлската демонстрация , той започна да се оплаква от болки в гърба и не живееше много по-дълго.
Той не видя речта на Кинг в Ривърсайд църквата на 4 април. Не видя масовата мобилизация или многобройните погребения и паметници на себе си. Той не видя, че войната свършва. Той не видя, че военната машина и военното планиране продължават, сякаш малко са научени. Той не видя отстъплението от икономическа справедливост и прогресивен активизъм през следващите десетилетия. Но Ей Джей Мусте беше там и преди. Той бе виждал възходите през 1920-те и 1930-те години на миналия век и бе жив, за да помогне за осъществяването на движението за мир от 1960-те години. Когато през 2013 г. общественият натиск помогна за спиране на ракетна атака срещу Сирия, но нищо позитивно не зае мястото си и една година по-късно беше предприета ракетна атака срещу противоположната страна в сирийската война, Мусте нямаше да бъде шокиран. Неговата кауза не беше предотвратяването на конкретна война, а елиминирането на института на войната, причината и за новата кампания през 2014 г. World Beyond War.
Какво можем да научим от някой като Мусте, който е продължил достатъчно дълго, за да види някои, но не всички, негови радикални идеи да се превърнат в основна течност? Не се занимаваше с избори и дори с гласуване. Той даде приоритет на ненасилствените преки действия. Той се стреми да създаде възможно най-широката коалиция, включително с хора, които не са съгласни с него и помежду си по основни въпроси, но които са се съгласили по важния въпрос. И все пак той се стреми да запази тези коалиции безкомпромисни по въпроси от най-голямо значение. Той се стремял да постигне целите им като морална кауза и да спечели противниците чрез интелект и емоции, а не със сила. Той работи, за да промени световните възгледи. Работил е за изграждане на глобални движения, не само местни или национални. И, разбира се, той се стремеше да сложи край на войната, а не просто да замени една война с друга. Това означаваше да се бориш срещу определена война, но да го правиш по най-добрия начин, насочен към намаляване или премахване на машината зад нея.
В края на краищата не съм много добър мустеит. Съгласен съм с много, но не с всички. Отхвърлям неговите религиозни мотиви. И разбира се, не съм много като Ей Джей Мусте, липсват му умения, интереси, способности и постижения. Но наистина се чувствам близък с него и оценявам повече от всякога да ме наричат мустеит. И оценявам, че AJ Muste и милиони хора, които оцениха работата му по един или друг начин, ни я предадоха. Влиянието на Мусте върху хората, които всички познават, като Мартин Лутър Кинг-младши, и хората, които са повлияли на хората, които всички познават, като Байард Ръстин, е било значително. Работил е с хора, все още активни в мирното движение като Дейвид Макрейнолдс и Том Хейдън. Работил е с Джеймс Рорти, баща на един от професорите ми в колежа, Ричард Рорти. Прекарваше време в Юнионската духовна семинария, където учиха родителите ми. Той живееше в същия блок, ако не и сграда, където аз живеех известно време на 103-та улица и авеню Уест Енд в Ню Йорк, а Мусте очевидно беше женен за прекрасна жена на име Ан, която мина покрай Ана, както и аз. Така че, Харесва ми човекът. Но това, което ми дава надежда, е степента, до която мустеизмът съществува в нашата култура като цяло, и възможността някой ден всички да бъдем мустеити.
