إعادة تصور السلام كرفض للوضع العسكري الراهن

By السلام العلوم دايجستيونيو 8، 2022

يلخص هذا التحليل البحث التالي وينعكس عليه: Otto، D. (2020). إعادة التفكير في "السلام" في القانون الدولي والسياسة من منظور نسوي كوير. مراجعة النسوية، 126 (1) ، 19-38. DOI: 10.1177 / 0141778920948081

نقاط الحوار

• غالبًا ما يتم تأطير معنى السلام من خلال الحرب والنزعة العسكرية ، وتبرزها القصص التي تعرّف السلام على أنه تقدم تطوري أو قصص تركز على السلام العسكري.
• يؤسس ميثاق الأمم المتحدة والقوانين الدولية للحرب مفهومهما للسلام في إطار عسكري ، بدلاً من العمل من أجل القضاء على الحرب.
• تتحدى وجهات النظر النسوية والكويرية حول السلام الطرق الثنائية للتفكير في السلام ، مما يساهم في إعادة تصور معنى السلام.
• تساعد القصص من القاعدة الشعبية وحركات السلام غير المنحازة من جميع أنحاء العالم على تخيل السلام خارج أطر الحرب من خلال رفض الوضع العسكري الراهن.

البصيرة الرئيسية لإعلام الممارسة

• طالما أن السلام محاط بالحرب والنزعة العسكرية ، فإن نشطاء السلام والمناهضين للحرب سيكونون دائمًا في موقف دفاعي تفاعلي في المناقشات حول كيفية الرد على العنف الجماعي.

نبذة عامة

ماذا يعني السلام في عالم لا نهاية له من الحرب والعسكرة؟ تتأمل ديان أوتو في "الظروف الاجتماعية والتاريخية المحددة التي تؤثر بعمق على طريقة تفكيرنا في [السلام والحرب]." انها تسحب من نسوية و  وجهات نظر غريبة تخيل ما يمكن أن يعنيه السلام بشكل مستقل عن نظام الحرب والعسكرة. وهي مهتمة بشكل خاص بكيفية عمل القانون الدولي للحفاظ على الوضع الراهن العسكري وما إذا كانت هناك فرصة لإعادة التفكير في معنى السلام. تركز على استراتيجيات مقاومة العسكرة الأعمق من خلال ممارسات السلام اليومية ، مستمدةً من أمثلة حركات السلام الشعبية.

منظور السلام النسوي: "[P] السلام" ليس فقط لغياب "الحرب" ولكن أيضًا لتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة للجميع ... ظلت الوصفات الإيمينية [من أجل السلام] دون تغيير نسبيًا: نزع السلاح العالمي ، التجريد من السلاح ، إعادة التوزيع الاقتصاد و - حتمية لتحقيق كل هذه الأهداف - تفكيك جميع أشكال الهيمنة ، ليس أقلها كل التسلسلات الهرمية للعرق والجنس والجنس ".

منظور السلام مثلي الجنس: "[ر] يحتاج إلى التشكيك في جميع أنواع الأرثوذكسية ... ومقاومة طرق التفكير الثنائية التي شوهت علاقاتنا مع بعضنا البعض ومع العالم غير البشري ، والاحتفال بدلاً من ذلك بالعديد من الطرق المختلفة لكون الإنسان في عالم. يفتح التفكير المثلي إمكانية وجود هويات جندرية "مدمرة" قادرة على تحدي ثنائية الذكر / الأنثى التي تدعم النزعة العسكرية والتسلسل الهرمي للجنس من خلال ربط السلام بالأنوثة ... والصراع مع الرجولة و "القوة". "

لتأطير المناقشة ، يروي أوتو ثلاث قصص تضع مفاهيم مختلفة للسلام فيما يتعلق بظروف اجتماعية وتاريخية محددة. تركز القصة الأولى على سلسلة من النوافذ ذات الزجاج الملون الموجودة في قصر السلام في لاهاي (انظر أدناه). تصور هذه القطعة الفنية السلام من خلال "سرد التقدم التطوري لعصر التنوير" عبر مراحل الحضارة الإنسانية وتركز الرجال البيض على أنهم الفاعلون في جميع مراحل التطور. يتساءل أوتو عن الآثار المترتبة على التعامل مع السلام كعملية تطورية ، بحجة أن هذه الرواية تبرر الحروب إذا تم شنها ضد "غير المتحضرين" أو يعتقد أن لها "تأثيرات حضارية".

القصة الثانية تركز على المناطق منزوعة السلاح ، وهي المنطقة منزوعة السلاح بين كوريا الشمالية والجنوبية. تمثل المنطقة المنزوعة السلاح الكورية (من المفارقات) باعتبارها "سلامًا مفروضًا أو عسكريًا ... وليس سلامًا تطوريًا" ، بمثابة ملجأ للحياة البرية حتى مع استمرار دوريات الجيشين فيها. يتساءل أوتو عما إذا كان السلام العسكري يجسد حقًا السلام عندما تصبح المناطق منزوعة السلاح آمنة للطبيعة ولكنها "خطرة على البشر؟"

تركز القصة الأخيرة على مجتمع السلام في سان جوزي دي أبارتادو في كولومبيا ، وهو مجتمع شعبي منزوع السلاح أعلن الحياد ورفض المشاركة في النزاع المسلح. على الرغم من الهجمات من القوات شبه العسكرية والقوات المسلحة الوطنية ، لا يزال المجتمع سليما ويدعمه بعض الاعتراف القانوني الوطني والدولي. تمثل هذه القصة خيالًا جديدًا للسلام ، مرتبطًا بالنسوية والمثالية "رفض ازدواجية النوع الاجتماعي للحرب والسلام [والالتزام بنزع السلاح الكامل". تتحدى القصة أيضًا معنى السلام الذي ظهر في القصتين الأوليين من خلال "السعي لتهيئة ظروف السلام في خضم الحرب". يتساءل أوتو متى ستعمل عمليات السلام الدولية أو الوطنية "لدعم مجتمعات السلام الشعبية".

بالانتقال إلى مسألة كيفية تصور السلام في القانون الدولي ، يركز المؤلف على الأمم المتحدة (UN) والغرض التأسيسي لها لمنع الحرب وبناء السلام. وجدت أدلة على السرد التطوري للسلام والسلام العسكري في ميثاق الأمم المتحدة. عندما يقترن السلام بالأمن ، فإنه يشير إلى سلام عسكري. يتضح هذا في تفويض مجلس الأمن باستخدام القوة العسكرية ، المتأصل في وجهة نظر ذكورية / واقعية. إن القانون الدولي للحرب ، كما يتأثر بميثاق الأمم المتحدة ، "يساعد على إخفاء عنف القانون نفسه". بشكل عام ، أصبح القانون الدولي منذ عام 1945 أكثر اهتمامًا "بإضفاء الطابع الإنساني" على الحرب بدلاً من العمل على القضاء عليها. على سبيل المثال ، تم إضعاف الاستثناءات من حظر استخدام القوة بمرور الوقت ، حيث أصبحت مقبولة في حالات الدفاع عن النفس لتصبح الآن مقبولة "في توقع بهجوم مسلح ".

إن الإشارات إلى السلام في ميثاق الأمم المتحدة غير المقترنة بالأمن يمكن أن توفر وسيلة لإعادة تصور السلام ولكنها تعتمد على سرد تطوري. يرتبط السلام بالتقدم الاقتصادي والاجتماعي الذي ، في الواقع ، "يعمل كمشروع للحكم أكثر من كونه مشروعًا للتحرر". تشير هذه الرواية إلى أن السلام يتم "على صورة الغرب" ، وهو "متأصل بعمق في عمل السلام لجميع المؤسسات والجهات المانحة متعددة الأطراف". فشلت روايات التقدم في بناء السلام لأنها تعتمد على إعادة فرض "العلاقات الإمبريالية للسيطرة".

ينتهي أوتو بالسؤال ، "كيف تبدأ تخيلات السلام في الظهور إذا رفضنا تصور السلام من خلال أطر الحرب؟" بالاعتماد على أمثلة أخرى مثل مجتمع السلام الكولومبي ، تجد الإلهام في حركات السلام القاعدية غير المنحازة التي تتحدى بشكل مباشر الوضع الراهن العسكري - مثل معسكر السلام النسائي المشترك في جرينهام وحملته التي استمرت تسعة عشر عامًا ضد الأسلحة النووية أو حرب الجينوار الحرة. القرية النسائية التي وفرت الأمان للنساء والأطفال في شمال سوريا. على الرغم من مهامهم السلمية المتعمدة ، تعمل هذه المجتمعات الشعبية (د) في ظل مخاطر شخصية شديدة ، حيث تصور الدول هذه الحركات على أنها "مهددة ، وإجرامية ، وخيانة ، وإرهابية - أو هستيرية ، و" غريبة "، وعدوانية". ومع ذلك ، فإن دعاة السلام لديهم الكثير ليتعلموه من حركات السلام الشعبية هذه ، لا سيما في ممارستهم المتعمدة للسلام اليومي لمقاومة القاعدة العسكرية

الممارسة التثقيفية

غالبًا ما يتم حشر نشطاء السلام والمناهضين للحرب في مواقع دفاعية في المناقشات حول السلام والأمن. على سبيل المثال ، كتب نان ليفينسون في Tالامة أن النشطاء المناهضون للحرب يواجهون معضلة أخلاقية رداً على الغزو الروسي لأوكرانيا ، الذي يوضح بالتفصيل أن "المواقف تراوحت من إلقاء اللوم على الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي في استفزاز الغزو الروسي إلى اتهام واشنطن بعدم التفاوض بحسن نية ، إلى القلق بشأن استفزاز الرئيس الروسي بوتين بشكل أكبر لدعوة الدفاع. الصناعات ومؤيديهم [ل] الإشادة بالأوكرانيين لمقاومتهم والتأكيد على حق الناس في الدفاع عن أنفسهم ". يمكن أن تبدو الاستجابة مبعثرة وغير متماسكة ، وبالنظر إلى جرائم الحرب المبلغ عنها في أوكرانيا ، فهي غير حساسة أو ساذجة للجمهور الأمريكي بالفعل تستعد لدعم العمل العسكري. تُظهِر هذه المعضلة الخاصة بالسلام والنشطاء المناهضين للحرب حجة ديان أوتو بأن السلام محاط بالحرب والوضع العسكري الراهن. طالما أن السلام محاط بالحرب والنزعة العسكرية ، فسيظل النشطاء دائمًا في موقف دفاعي تفاعلي في المناقشات حول كيفية الرد على العنف السياسي.

أحد الأسباب التي تجعل مناصرة السلام للجمهور الأمريكي أمرًا صعبًا للغاية هو نقص المعرفة أو الوعي حول السلام أو بناء السلام. تقرير حديث من قبل الأطر على إعادة صياغة السلام وبناء السلام يحدد العقليات المشتركة بين الأمريكيين حول معنى بناء السلام ويقدم توصيات حول كيفية توصيل بناء السلام بشكل أكثر فعالية. تم وضع هذه التوصيات في سياق اعتراف بالوضع الراهن الذي يتسم بدرجة عالية من العسكرة بين الجمهور الأمريكي. تتضمن العقليات الشائعة حول بناء السلام التفكير في السلام "على أنه غياب الصراع أو حالة من الهدوء الداخلي" ، على افتراض أن "العمل العسكري أمر أساسي للأمن" ، والاعتقاد بأن الصراع العنيف أمر لا مفر منه ، والإيمان بالاستثنائية الأمريكية ، وعدم معرفة القليل عما بناء السلام.

يخلق هذا النقص في المعرفة فرصًا لنشطاء السلام ودعاة السلام للقيام بعمل منهجي طويل الأجل لإعادة صياغة بناء السلام ونشره لجمهور أوسع. توصي الأطر بأن التأكيد على قيمة الترابط والاعتماد المتبادل هو السرد الأكثر فعالية لبناء الدعم لبناء السلام. هذا يساعد على جعل الجمهور العسكري يفهم أن لديهم مصلحة شخصية في نتيجة سلمية. تشمل الأطر السردية الأخرى الموصى بها "التأكيد على الطابع النشط والمستمر لبناء السلام" ، باستخدام استعارة لبناء الجسور لشرح كيفية عمل بناء السلام ، والاستشهاد بالأمثلة ، وتأطير بناء السلام على أنه فعال من حيث التكلفة.

إن بناء الدعم لإعادة تصور السلام بشكل أساسي سيسمح للناشطين في مجال السلام والمناهضين للحرب بتحديد شروط النقاش حول المسائل المتعلقة بالسلام والأمن ، بدلاً من الاضطرار إلى العودة إلى المواقف الدفاعية والتفاعلية للرد العسكري على العنف السياسي. إن إقامة روابط بين العمل المنهجي طويل الأجل والمتطلبات اليومية للعيش في مجتمع شديد العسكرة يمثل تحديًا صعبًا للغاية. تنصح ديان أوتو بالتركيز على ممارسات السلام اليومية لرفض أو مقاومة العسكرة. في الحقيقة ، كلا النهجين - إعادة تصور منهجية طويلة المدى وأعمال يومية للمقاومة السلمية - مهمان للغاية لتفكيك العسكرية وإعادة بناء مجتمع أكثر سلامًا وعدالة. [كيه سي]

طرح الأسئلة

• كيف يمكن لنشطاء ودعاة السلام توصيل رؤية تحويلية للسلام ترفض الوضع العسكري (والطبيعي للغاية) عندما يحظى العمل العسكري بدعم الرأي العام؟

استمر في القراءة والاستماع والمشاهدة

بينو ، إم جي ، وفولميت ، أ. (2022 ، 1 أبريل). بناء الجسر إلى السلام: إعادة تأطير السلام وبناء السلام.  أُطر الأعمال. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozi، A.، & Restrepo Sanín، J. (2022، May 10). إعادة تصور ما بعد الحرب الآن. مدونة LSE. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

ليفنسون ، إن. (2022 ، 19 مايو). النشطاء المناهضون للحرب يواجهون معضلة أخلاقية. الأمة. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

مولر ، إيدي. (2010 ، 17 يوليو). الحرم الجامعي العالمي و Peace Community San José de Apartadó ، كولومبيا. جمعية العالم الإنساني. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من

راديو بي بي سي 4. (2021 ، 4 سبتمبر). تأثير جرينهام. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

المرأة تدافع عن روجافا. (2019 ، 25 ديسمبر). جنوار - مشروع قرية نسائية. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 من

المنظمات
كود بينك: https://www.codepink.org
وومن كروس DMZ: https://www.womencrossdmz.org

الكلمات الرئيسية: نزع السلاح من الأمن ، العسكرية ، السلام ، بناء السلام

تصوير: بانكسي