بقلم ديفيد سوانسون ، World BEYOND Warسبتمبر 29، 2014
لن نعرف بالضرورة ما هو Musteite ، لكنني أميل إلى الاعتقاد بأنه سيساعد إذا فعلنا ذلك. أنا أستخدم الكلمة لتعني "وجود تقارب معين لسياسات AJ Muste."
لقد أخبرني الناس بأنني شخص من طراز Musteite عندما كان لدي في أحسن الأحوال فكرة غامضة عن من كان AJ Muste. استطعت أن أقول إنها كانت مجاملة ، ومن السياق أخذتها على أنها تعني أنني كنت شخصًا يريد إنهاء الحرب. أعتقد أنني تجاهلت ذلك نوعًا ما باعتباره ليس مجاملة كثيرًا. لماذا يجب اعتبار الرغبة في إنهاء الحرب جديرة بالثناء بشكل خاص أو جذرية بشكل غريب؟ عندما يريد شخص ما إنهاء الاغتصاب أو إساءة معاملة الأطفال أو العبودية أو أي شر آخر تمامًا وبالكامل ، فإننا لا نسميهم متطرفين متطرفين أو نمدحهم كقديسين. لماذا تختلف الحرب؟
احتمال ألا تكون الحرب مختلفة ، وأنه قد يتم إلغاؤها بالكامل ، يمكن أن تكون فكرة التقطتها بشكل مباشر من AJ Muste ، حيث التقط الكثير منا الكثير منه ، سواء كنا نعرف ذلك أم لا. يؤثر تأثيره في جميع مفاهيمنا عن العمل والتنظيم والحقوق المدنية ونشاط السلام. سيرته الذاتية الجديدة ، غاندي الأمريكي: AJ Muste وتاريخ الراديكالية في القرن العشرين بقلم ليلى دانيلسون يستحق القراءة ، وقد منحني عاطفة جديدة تجاه Muste على الرغم من نهج الكتاب الخالي من المودة إلى حدٍ ما.
قال مارتن لوثر كينغ جونيور لكاتب سيرة موست سابقًا ، نات هنتوف ، "إن التركيز الحالي على العمل المباشر اللاعنفي في مجال العلاقات العرقية يرجع إلى AJ أكثر من أي شخص آخر في البلاد." ومن المسلم به أيضًا على نطاق واسع أنه لولا موست لم يكن هناك مثل هذا التحالف الواسع ضد الحرب على فيتنام. أطلق عليه النشطاء في الهند لقب "غاندي الأمريكي".
وُلد غاندي الأمريكي عام 1885 وهاجر مع عائلته في سن السادسة من هولندا إلى ميشيغان. درس في هولندا ، ميشيغان ، نفس المدينة التي قرأنا عنها في الصفحات القليلة الأولى من بلاكووتر: صعود أقوى جيش مرتزقة في العالم، وفي الكلية لاحقًا بتمويل كبير من قبل عائلة الأمير ، والتي نشأت منها بلاك ووتر. تبدأ قصص كل من موست وبرنس بالكالفينية الهولندية وينتهي بها المطاف بعيدًا عن الأنظار بقدر ما يمكن تخيله. في ظل خطر الإساءة إلى المعجبين المسيحيين بأي من الرجلين ، أعتقد أن أياً من القصة - ولا الحياة - لم تكن ستعاني لو تم استبعاد الدين.
كان موست سيختلف معي ، بالطبع ، لأن شكلاً من أشكال الدين كان محوريًا في تفكيره خلال معظم حياته. بحلول وقت الحرب العالمية الأولى كان واعظًا وعضوًا في زمالة المصالحة (FOR). عارض الحرب عام 1916 عندما كانت معارضة الحرب مقبولة. وعندما سقطت معظم بقية البلاد في طابور خلف وودرو ويلسون وأحب الحرب بطاعة في عام 1917 ، لم يتغير موست. عارض الحرب والتجنيد الإجباري. لقد دعم النضال من أجل الحريات المدنية ، وكان دائمًا يتعرض للهجوم أثناء الحروب. تم تشكيل اتحاد الحريات المدنية الأمريكية (ACLU) من قبل زملاء Muste's FOR في عام 1917 لعلاج أعراض الحرب ، تمامًا كما هو الحال اليوم. رفض Muste الوعظ لدعم الحرب واضطر إلى الاستقالة من كنيسته ، مشيرًا في خطاب استقالته إلى أن الكنيسة يجب أن تركز على خلق "الظروف الروحية التي يجب أن توقف الحرب وتجعل جميع الحروب غير واردة". أصبح موست متطوعًا مع اتحاد الحريات المدنية الأمريكي (ACLU) للدفاع عن المستنكفين ضميريًا وغيرهم ممن تعرضوا للاضطهاد بسبب معارضة الحرب في نيو إنجلاند. كما أصبح كويكر.
في عام 1919 ، وجد موست نفسه زعيمًا لإضراب 30,000 ألف عامل نسيج في لورانس ، ماساتشوستس ، يتعلم أثناء العمل - وعلى خط الاعتصام ، حيث تم اعتقاله واعتدائه من قبل الشرطة ، لكنه عاد على الفور إلى الصف. بحلول الوقت الذي انتصر فيه النضال ، كان موست هو الأمين العام لعمال النسيج المندمج حديثًا في أمريكا. بعد ذلك بعامين ، كان يدير كلية بروكوود لابور خارج كاتونا ، نيويورك. بحلول منتصف العشرينات من القرن الماضي ، كما نجح بروكوود ، أصبح موست قائدًا للحركة العمالية التقدمية في جميع أنحاء البلاد. في الوقت نفسه ، عمل في اللجنة التنفيذية للوطنية من 1920-1926 وكذلك في اللجنة الوطنية لاتحاد الحريات المدنية. كافح بروكوود لردم العديد من الانقسامات حتى دمرها اتحاد العمل الأمريكي بهجمات من اليمين ، وساعد قليلاً بهجمات من اليسار من قبل الشيوعيين. عمل Muste على العمل ، وتشكيل مؤتمر العمل التقدمي العمالي ، والتنظيم في الجنوب ، ولكن "إذا أردنا أن تكون لدينا الروح المعنوية في الحركة العمالية ،" قال ، "يجب أن تكون لدينا درجة من الوحدة ، وإذا كنا هي أن نحصل على ذلك ، ويترتب على ذلك ، لسبب واحد ، أنه لا يمكننا قضاء كل وقتنا في الجدل والقتال مع بعضنا البعض - ربما 1929 في المائة من الوقت ، ولكن ليس بنسبة 99 في المائة ".
يتبع كاتب سيرة موست نفس صيغة 99 في المائة لعدد من الفصول ، التي تغطي الاقتتال الداخلي بين النشطاء ، وتنظيم العاطلين عن العمل ، وتشكيل حزب العمال الأمريكي في عام 1933 ، وفي عام 1934 ، إضراب Auto-Lite في توليدو ، أوهايو ، التي أدت إلى تشكيل اتحاد عمال السيارات. كان للعاطلين ، الذين انضموا إلى الإضراب نيابة عن العمال ، دورًا حاسمًا في تحقيق النجاح ، وربما ساعد التزامهم بالقيام بذلك العمال على اتخاذ قرار بالإضراب في المقام الأول. كان Muste محوريًا في كل هذا وفي المعارضة التقدمية للفاشية خلال هذه السنوات. إضراب الاعتصام في جوديير في أكرون قاده طلاب سابقون في موست.
سعى موست إلى إعطاء الأولوية للنضال من أجل العدالة العرقية وتطبيق تقنيات غاندي ، مع الإصرار على التغييرات في الثقافة ، وليس الحكومة فقط. قال: "إذا أردنا أن يكون لدينا عالم جديد ، يجب أن يكون لدينا رجال جدد. إذا كنت تريد ثورة ، يجب أن تحدث ثورة ". في عام 1940 ، أصبح موست سكرتيرًا وطنيًا لـ FOR وأطلق حملة غاندي ضد الفصل العنصري ، وجلب موظفين جددًا بما في ذلك جيمس فارمر وبايارد روستين ، وساعد في تأسيس مؤتمر المساواة العرقية (CORE). بدأت الأعمال اللاعنفية التي ارتبط بها الكثيرون في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في الأربعينيات. سبقت رحلة المصالحة 1950 عامًا.
تنبأ موست بظهور المجمع الصناعي العسكري والمغامرة العسكرية في الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية في عام 1941. في مكان ما بعيدًا عن فهم معظم الأمريكيين ، وحتى كاتب سيرته الذاتية ، وجد موست الحكمة لمواصلة معارضة الحرب خلال العالم الثاني الحرب ، والدعوة بدلاً من ذلك إلى الدفاع غير العنيف والسياسة الخارجية السلمية والتعاونية والسخية ، والدفاع عن حقوق الأمريكيين اليابانيين ، ومرة أخرى معارضة هجوم واسع النطاق على الحريات المدنية. قال موست: "إذا كنت لا أستطيع أن أحب هتلر ، فلا يمكنني أن أحبه على الإطلاق" ، موضحًا المنطق السائد بأنه يجب على المرء أن يحب أعداءه ، لكن فعل ذلك في الحالة الأساسية التي يدافع فيها الجميع تقريبًا ، حتى يومنا هذا ، عن من أجل الخير الشامل للعنف الشرير والكراهية.
بالطبع ، أولئك الذين عارضوا الحرب العالمية الأولى والتسوية الرهيبة التي انتهت منها ، وتأجيج الفاشية لسنوات - ومن كان بإمكانه رؤية ما ستجلبه نهاية الحرب العالمية الثانية ، ومن رأى الإمكانات في تقنيات غاندي - يجب لقد واجهنا أوقاتًا أصعب من قبول أن الحرب كانت حتمية وأن الحرب العالمية الثانية مبررة.
أنا متأكد من أن Muste لم يشعر بالرضا من مشاهدة حكومة الولايات المتحدة وهي تصنع حربًا باردة وإمبراطورية عالمية تتماشى مع تنبؤاته الخاصة. استمر موست في الدفع ضد مؤسسة الحرب بأكملها ، مشيرًا إلى أن "الوسائل التي تستخدمها الدول لتزويد نفسها بـ" دفاع "و" أمن "ظاهرين أو مؤقتين يشكلان أكبر عقبة أمام تحقيق الأمن الجماعي الحقيقي أو الدائم. يريدون آلية دولية حتى يتوقف سباق التسلح الذري. لكن سباق التسلح الذري يجب أن يتوقف أو يتراجع هدف النظام العالمي إلى ما هو أبعد من متناول البشر ".
في هذه الفترة ، 1948-1951 ، كان MLK Jr. يحضر مدرسة Crozer اللاهوتية ، ويحضر خطبًا ، ويقرأ كتبًا لـ Muste ، الذي قدم له النصح فيما بعد في عمله الخاص ، والذي سيلعب دورًا رئيسيًا في حث المجتمع المدني. قادة حقوق الإنسان لمعارضة الحرب على فيتنام. عمل Muste مع لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية والعديد من المنظمات الأخرى ، بما في ذلك لجنة وقف اختبارات القنبلة الهيدروجينية ، والتي ستصبح اللجنة الوطنية لسياسة نووية عاقلة (SANE) ؛ ولواء السلام العالمي.
حذر موست من شن حرب أمريكية على فيتنام عام 1954. وقاد معارضة لها في عام 1964. كافح بنجاح كبير لتوسيع التحالف المناهض للحرب في عام 1965. وفي الوقت نفسه ، كافح ضد استراتيجية تخفيف معارضة الحرب في محاولة لإيجاد جاذبية أوسع. وأعرب عن اعتقاده أن "الاستقطاب" جلب "التناقضات والاختلافات" إلى السطح وسمح بإمكانية تحقيق نجاح أكبر. ترأس Muste لجنة التعبئة في 8 نوفمبر (MOBE) في عام 1966 ، وخطط للقيام بعمل ضخم في أبريل 1967. ولكن عند عودته من رحلة إلى فيتنام في فبراير ، ألقى محادثات حول الرحلة ، وسهر طوال الليل في صياغة إعلان مظاهرة أبريل بدأ يشكو من آلام الظهر ولم يعيش أطول من ذلك بكثير.
لم ير خطاب كينغ في كنيسة ريفرسايد في 4 أبريل. لم يرَ التعبئة الجماهيرية أو الجنازات والنصب التذكارية العديدة لنفسه. لم يكن يرى انتهاء الحرب. لم يرَ آلة الحرب واستمرار التخطيط للحرب كما لو أنه لم يتعلم سوى القليل. لم يرَ تراجعًا عن العدالة الاقتصادية والنشاط التقدمي خلال العقود القادمة. لكن AJ Muste كان هناك من قبل. لقد شهد الانتفاضات في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي وعاش للمساعدة في تحقيق حركة السلام في الستينيات. عندما ساعد الضغط الشعبي ، في عام 1920 ، على وقف هجوم صاروخي على سوريا ، لكن لم يحل محله أي شيء إيجابي ، وشُن هجوم صاروخي بعد عام على الجانب الآخر في الحرب السورية ، لم تكن موست قد صُدمت. لم يكن قضيته منع حرب بعينها ، بل القضاء على مؤسسة الحرب ، وسبب الحملة الجديدة عام 1930 أيضًا. World Beyond War.
ما الذي يمكن أن نتعلمه من شخص مثل Muste الذي ثابر لفترة كافية لرؤية بعض أفكاره المتطرفة ، ولكن ليس كلها ، تتجه نحو الاتجاه السائد؟ لم يكلف نفسه عناء الانتخابات أو حتى التصويت. أعطى الأولوية للعمل المباشر اللاعنفي. لقد سعى إلى تشكيل أوسع تحالف ممكن ، بما في ذلك مع الأشخاص الذين اختلفوا معه ومع بعضهم البعض حول الأسئلة الأساسية ولكنهم وافقوا على المسألة المهمة المطروحة. ومع ذلك فقد سعى إلى إبقاء تلك الائتلافات متشددة في الأمور ذات الأهمية القصوى. لقد سعى إلى تعزيز أهدافهم كقضية أخلاقية وكسب الخصوم بالفكر والعاطفة وليس بالقوة. عمل على تغيير النظرة إلى العالم. عمل على بناء حركات عالمية ، وليس فقط محلية أو وطنية. وبالطبع سعى إلى إنهاء الحرب ، وليس فقط استبدال حرب أخرى بحرب أخرى. كان هذا يعني النضال ضد حرب معينة ، لكن القيام بذلك بالطريقة الأفضل يهدف إلى تقليص أو إلغاء الآلية التي تقف وراءها.
أنا لست موستيتيًا جيدًا بعد كل شيء. أنا أتفق مع الكثير ، لكن ليس الجميع. أنا أرفض دوافعه الدينية. وبالطبع أنا لست مثل AJ Muste ، أفتقر إلى مهاراته واهتماماته وقدراته وإنجازاته. لكني أشعر أنني قريب منه وأقدر أكثر من أي وقت مضى أن يتم تسميتي بـ Musteite. وأنا أقدر أن AJ Muste وملايين الأشخاص الذين قدروا عمله بطريقة أو بأخرى نقلوها إلي. كان تأثير Muste على الأشخاص الذين يعرفهم الجميع ، مثل Martin Luther King ، Jr. ، والأشخاص الذين أثروا في الأشخاص الذين يعرفهم الجميع ، مثل Bayard Rustin ، كبيرًا. لقد عمل مع أشخاص لا يزالون نشيطين في حركة السلام مثل ديفيد ماكرينولدز وتوم هايدن. لقد عمل مع جيمس رورتي ، والد أحد أساتذتي في الكلية ، ريتشارد رورتي. أمضى وقتًا في مدرسة Union Theological Seminary ، حيث درس والداي. كان يعيش في نفس الكتلة ، إن لم يكن المبنى ، حيث عشت لفترة من الوقت في شارع 103 و West End Avenue في نيويورك ، ويبدو أن Muste كان متزوجًا من امرأة رائعة تدعى Anne التي ذهبت إلى Anna ، كما أنا. أنا أحب الرجل. لكن ما يعطيني الأمل هو مدى وجود العظمة في ثقافتنا ككل ، وإمكانية أن نكون جميعًا في يوم من الأيام موستيين.
