By بريان ويلسون
في ديسمبر / كانون الأول ، حدث 1914 ، وهو اندلاع سلام مذهل ، على الرغم من اختصاره ، عندما توقف عدد كبير من جنود 100,000 من المليون ، أو عشرة في المائة ، على طول الجبهة الغربية لـ 500 في الحرب العالمية الأولى ، بشكل متبادل وعفوي ، عن القتال على الأقل 24-36 hours، December 24-26. حدثت حالات معزولة من الهدنة المحلية على الأقل في ديسمبر 11 ، واستمرت بشكل متقطع حتى يوم رأس السنة الجديدة وحتى أوائل يناير كانون الثاني 1915. وشاركت على الأقل وحدات قتالية من طراز 115 في صفوف الجنود البريطانيين والألمان والفرنسيين والبلجيكيين. على الرغم من أوامر الجنرال التي تمنع بشكل صارم أي نوع من التآخي مع العدو ، فإن العديد من النقاط على طول الجبهة شهدت الأشجار بالشموع المضاءة ، والجنود الذين يخرجون من خنادقهم فقط 30 إلى 40 يبتسمان لمصافحة الأيدي ومشاركة الدخان والطعام والنبيذ والغناء مع واحد اخر. وقد استغل الجنود من جميع الجهات دفن موتاهم في جميع ساحات القتال ، وكانت هناك تقارير عن خدمات الدفن المشتركة. في بعض الحالات ، انضم الضباط إلى التآخي على نطاق واسع. هناك حتى ذكر هنا وهناك لعبة كرة القدم لعبت بين الألمان والبريطانيين. (انظر المصادر).
كعرض رائع للروح البشرية كما كان ، لم يكن ، مع ذلك ، حدثًا فريدًا في تاريخ الحرب. في الواقع ، كانت عودة تقليد قديم. وقعت الهدنات غير الرسمية والهدنة المحلية الصغيرة وحوادث الصداقة المشتركة بين الأعداء خلال فترات طويلة من القتال العسكري على مدى عدة قرون ، ربما لفترة أطول.[1] وهذا يشمل حرب فيتنام كذلك.[2]
وقد قال اللفتنانت جنرال المتقاعد اللفتنانت كولونيل ديف غروسمان ، أستاذ العلوم العسكرية ، إن البشر لديهم مقاومة فطرية عميقة للقتل تتطلب تدريبًا خاصًا للتغلب عليه.[3] لم أكن قادراً على توجيه حبيبي إلى دمية أثناء تدريب حراس القوات الجوية الأمريكية في أوائل 1969. لو كنت نائبا في الجيش بدلا من ضابط في سلاح الجو ، وسنوات قليلة ، أتساءل ، هل كان من الأسهل قتلهم في القيادة؟ كان من الواضح أن قائده كان حزينًا للغاية عندما رفضت استخدام حُربتي ، لأن الجيش يدرك تمامًا أنه لا يمكن قتل الرجال إلا بالإكراه. إن الاستبداد المطلوب للقيام بعمل عسكري شرس. إنه يعلم أنه لا يمكن أن يسمح بالحوار حول مهمتها ويجب أن يزيل بسرعة أي تشققات في نظام الطاعة العمياء. ووضعت على الفور في "قائمة مراقبة الضباط" وواجهت بنادق ملكيّة خلف أبواب مغلقة حيث هددتني بجرائم عسكرية عرفية ، مرهقة مراراً وتكراراً ، واتهمتني بأنني جبان وخائن. قيل لي إن رفضي غير المقيد للمشاركة في مناورة الحربة ، خلق مشاكل معنوية تهدد بالتدخل في مهمتنا.
بدأ عالم النفس الاجتماعي بجامعة ييل ستانلي ميلجرام في 1961 ، بعد ثلاثة أشهر فقط من بدء محاكمة أدولف أيخمان في القدس لدوره في تنسيق المحرقة ، سلسلة من التجارب لفهم طبيعة طاعة السلطة بشكل أفضل. كانت النتائج مروعة. وفحص ميلجرام بعناية رعاياه ليكون ممثلا للأمريكيين الأمريكيين العاديين. تم إرشاد المشاركين حول أهمية اتباع الأوامر ، للضغط على رافعة تسبب ما يعتقدون أنه سلسلة من الصدمات ، تتزايد تدريجياً بزيادات بمقدار 15 فولت ، في كل مرة ارتكب فيها المتعلم المجاور (خطأ) مهمة في مطابقة الكلمات . عندما بدأ المتعلمون يصرخون من الألم ، أصر المجرب (رقم السلطة) بهدوء على أن التجربة يجب أن تستمر. كانت نسبة 65 المذهلة من المشاركين في برنامج Milgram هي أعلى مستوى ممكن من الكهرباء - وهي ضربة قاتلة ربما تكون قد قتلت شخصًا كان يتلقى الصدمات بالفعل. أظهرت تجارب إضافية أجريت عبر السنين في جامعات أخرى في الولايات المتحدة ، وفي تسع دول أخرى على الأقل في أوروبا وإفريقيا وآسيا ، معدلات عالية مماثلة للامتثال للسلطة. وجدت دراسة 2008 مصممة لتكرار تجارب الطاعة Milgram مع تجنب العديد من جوانبها الأكثر إثارة للجدل ، نتائج مماثلة.[4]
أعلن Milgram الدرس الأساسي للدراسة:
يمكن للأشخاص العاديين ، الذين يؤدون وظائفهم ببساطة ، وبدون أي عداء خاص من جانبهم ، أن يصبحوا عملاء في عملية مدمرة رهيبة. . . إن التعديل الأكثر شيوعًا للفكر في الموضوع المطيع هو أن يرى نفسه (نفسها) غير مسؤول عن أفعاله (هي). . . هو (هي) لا يرى نفسه (نفسها) كشخص يتصرف بطريقة خاضعة للمساءلة الأخلاقية ولكن كوكيل للسلطة الخارجية ، "يقوم بواجبه" الذي سُمع مرارًا وتكرارًا في تصريحات دفاع المتهمين في نورمبرج. . . . في المجتمع المعقد ، من السهل نفسيًا تجاهل المسؤولية عندما يكون المرء مجرد حلقة وسيطة في سلسلة من الأعمال الشريرة ولكن بعيدًا عن العواقب النهائية. . . . وبالتالي هناك تجزئة للفعل البشري الكلي ؛ لا يوجد رجل (امرأة) يقرر القيام بالعمل الشرير ويواجه عواقبه.[5]
ذكرنا ميلجرام بأن الفحص النقدي لتاريخنا يكشف عن "ديموقراطية" السلطة الممنوحة التي لا تقل طغياناً ، ويزدهر على مجموعة مطيعة من المستهلكين النهمين الذين يعتمدون على إرهاب الآخرين ، مشيرين إلى تدمير السكان الأصليين ، والاعتماد على العبودية. ملايين ، اعتقال الأمريكيين اليابانيين ، واستخدام النابالم ضد المدنيين الفيتناميين.[6]
وكما ذكر Milgram ، فإن "انشقاق فرد واحد ، طالما كان من الممكن احتواؤه ، هو نتيجة ضئيلة. سيتم استبداله بالرجل القادم في الطابور. الخطر الوحيد على العمل العسكري يكمن في إمكانية أن يقوم منشق وحيد بتحفيز الآخرين.[7]
في 1961 شهد الفيلسوف الأخلاقي والمنظر السياسي هانا أرندت ، وهو يهودي ، محاكمة أدولف أيخمان. وقد فوجئت باكتشاف أنه "لم يكن منحرفًا ولا ساديًا". وبدلاً من ذلك ، كان إيخمان وغيره كثيرًا مثله "طبيعيًا ومُرعبًا".[8] وصف أرندت قدرة الناس العاديين على ارتكاب شر غير عادي نتيجة للضغوط الاجتماعية أو في إطار اجتماعي معين ، كـ "تفاهة الشر". من تجارب ميلجرام ، نعلم أن "تفاهة الشر" ليست فريدة من نوعها. النازيين.
لقد جادل علماء النفس الإيكولوجي والمؤرخون في المجال الثقافي بأن النماذج البدائية البشرية المتأصلة في الاحترام المتبادل والتعاطف والتعاون كانت مهمة لأنواعنا أن تصل إلى هذا الحد على فرع التطور. ومع ذلك ، منذ 5,500 منذ سنوات ، حول 3,500 BCE ، بدأت قرى العصر الحجري الحديث الصغيرة نسبيا تتحول إلى "حضارات" حضرية أكبر. "مع" الحضارة "، ظهرت فكرة تنظيمية جديدة - ما وصفه المؤرخ الثقافي لويس مومفورد بـ" megamachine "، يتألف بالكامل من الإنسان" أجزاء "اضطر للعمل معا لأداء المهام على نطاق هائل لم يسبق له مثيل. شهدت الحضارة إنشاء البيروقراطيات التي يوجهها مجمع السلطة لشخصية سلطة (ملك) مع الكتبة والمرسلين ، والتي نظمت آلات العمل (الجماهير من العمال) لبناء الأهرام ، وأنظمة الري ، ونظم تخزين الحبوب الضخمة بين هياكل أخرى ، جميع يطبقها عسكري. كانت سماته هي مركزية السلطة ، وفصل الناس إلى طبقات ، وتقسيم مدى الحياة للعمل القسري والرق ، والتفاوت العشوائي في الثروة والامتيازات ، والقوة العسكرية والحرب.[9] بمرور الوقت ، أثبتت الحضارة ، التي تعلمنا أنها تفيد أنها مفيدة جدا للظروف الإنسانية ، صدمات شديدة بالنسبة لأنواعنا ، ناهيك عن الأنواع الأخرى والنظام البيئي للأرض. كأعضاء حديثين من جنسنا (باستثناء المجتمعات الأصلية المحظوظة الذين نجوا بطريقة ما من الاستيعاب) كنا عالقين لمدة ثلاثمائة جيل في نموذج يتطلب طاعة هائلة لمجمعات الطاقة العمودية الكبيرة.
يوضح مومفورد انحيازه إلى أن الاستقلالية في المجموعات الأفقية الصغيرة هي نموذج بشري أصبح الآن مكبوتًا في احترام طاعة التكنولوجيا والبيروقراطية. لقد خلق خلق الحضارة المدنية البشرية أنماط من العنف المنهجي والحرب المجهولة في السابق ،[10] ما يسميه أندرو شموكلر "الخطيئة الأصلية" للحضارة ،[11] ومومفورد ، "جنون العظمة الجماعي والأوهام القبلية للعظمة".[12]
تتطلب "المدنية" مدنية هائلة طاعة لتمكين هياكل السلطة العمودية من أن تسود. ولم يكن من المهم أن تتحقق هذه القوة العمودية الهرمية ، سواء من خلال الخلافة الملكية أو الديكتاتوريين أو الاختيارات الديمقراطية ، فإنها تعمل بشكل ثابت من خلال أشكال مختلفة من الاستبداد. إن الحريات الذاتية التي تمتع بها الناس في السابق في مجموعات قبل الحضارة القبلية تتأخر الآن عن الاعتقاد في هياكل السلطة والإيديولوجيات المسيطرة عليها ، والتي وصفت بأنها "هرمية هيمنة" ظالمة حيث تسود الملكية الخاصة واستعباد النساء للقوة ، بالقوة إذا لزم الأمر.[13]
لقد أدى ظهور هياكل السلطة العمودية ، وحكم الملوك والنبلاء ، إلى نهب الناس من أنماط العيش التاريخية في مجموعات قبلية صغيرة. إلى جانب التقسيم الطبقي القسري ، أدى انفصال الناس عن علاقاتهم الوثيقة بالأرض إلى انعدام الأمن العميق والخوف والصدمة النفسية. يشير علماء البيئة البيئية إلى أن هذه التجزئة أدت إلى إيكولوجي unواع.[14]
وبالتالي ، فإن البشر بحاجة ماسة إلى إعادة اكتشاف وتغذية الأمثلة على العصيان لنظم السلطة السياسية التي خلقت حروب 14,600 منذ ظهور الحضارة منذ 5,500 منذ سنوات. على مدى السنوات الماضية 3,500 كان هناك ما يقرب من معاهدات 8,500 وقعت في الجهود المبذولة لإنهاء الحرب ، ولكن دون جدوى لأن الهياكل العمودية للسلطة ظلت سليمة والتي تتطلب الطاعة في جهودها لتوسيع الأراضي أو السلطة أو قاعدة الموارد. إن مستقبل الأنواع ، وحياة معظم الأنواع الأخرى ، على المحك ، ونحن ننتظر أن يأتي البشر إلى عقلنا ، سواء بشكل فردي أو جماعي.
كانت هدنة 1914 الكريسماس التي جرت قبل مائة عام مثالاً استثنائياً لكيفية استمرار الحروب إذا وافق الجنود على القتال. يجب أن يتم تكريمه واحتفل به ، حتى لو لم يكن سوى لحظة من الزمن. إنه يمثل إمكانية عصيان الإنسان للسياسات الجنونية. كما أعلن الشاعر والكاتب المسرحي الألماني بيرتولت بريشت ، عام ، دبابتك هي سيارة قوية. يحطم الغابات ، ويسحق مائة رجل. لكنه يعاني من عيب واحد: يحتاج إلى سائق.[15] إذا كان العوامون يرفضون بشكل جماعي قيادة دبابة الحرب ، سيترك القادة ليقاتلوا معاركهم الخاصة. سيكونون موجزين.
الهوامش
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm ، معلومات مأخوذة من مالكولم براون وشيرلي سيتون ، هدنة الكريسماس: الجبهة الغربية ، 1914 (نيويورك: كتب Hippocrene ، 1984.
[2] ريتشارد بويل ، زهرة التنين: انهيار الجيش الأمريكي في فيتنام (San Francisco: Ramparts Press، 1973)، 235-236؛ ريتشارد موسر ، جنود الشتاء الجدد، New Brunswick، NJ: Rutgers University Press، 1996)، 132؛ توم ويلز ، الحرب ضمن (نيويورك: Henry Holt and Co.، 1994) ، 525-26.
[3] ديف غروسمان ، على القتل: التكلفة النفسية لتعلم القتل في الحرب والمجتمع (بوسطن: Little، Brown، 1995).
[4] ليزا م. كريجر ، "الوحي الصادم: أستاذ جامعة سانتا كلارا يعكس دراسة التعذيب الشهيرة ،" سان خوسيه ميركوري نيوز ، ديسمبر شنومكس، شنومكس.
[5] ستانلي ميلجرام ، "مخاطر الطاعة" هاربرز، كانون الأول (ديسمبر) 1973 و 62 – 66 و 75 – 77 ستانلي ميلجرام ، طاعة السلطة: نظرة تجريبية (1974؛ New York: Classial Classics، 2004)، 6 – 8، 11.
[6] Milgram ، 179.
[7] Milgram ، 182.
[8] [هانا أرندت ، ايخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر (1963؛ New York: Penguin Books، 1994)، 276].
[9] لويس مومفورد ، أسطورة الآلة: التقنيات والتنمية البشرية (نيويورك: Harcourt، Brace & World، Inc.، 1967)، 186.
[10] أشلي مونتاجو ، طبيعة العدوان البشري (Oxford: Oxford University Press، 1976)، 43 – 53، 59 – 60؛ Ashley Montagu، ed.، تعلم عدم العدوان: تجربة المجتمعات غير الأدبية (Oxford: Oxford University Press، 1978)؛ جان جويلين وجيم زاميت ، أصل الحرب: العنف في عصور ما قبل التاريخ ، عبر. Melanie Hersey (2001؛ Malden، MA: Blackwell Publishing، 2005).
[11] أندرو ب. شموكلر ، من الضعف: شفاء الجروح التي تدفعنا للحرب (نيويورك: Bantam Books، 1988)، 303.
[12] مومفورد ، 204.
[13] إتيان دي لا بويت ، سياسة الطاعة: خطاب العبودية الطوعية ، عبر. Harry Kurz (ca. 1553؛ Montreal: Black Rose Books، 1997)، 46، 58 – 60؛ ريان آيسلر ، الكأس وبليد لل (نيويورك: هاربر ورو ، 1987) ، 45-58 ، 104-6.
[14] Theodore Roszak، Mary E. Gomes، and Allen D. Kanner، eds.، علم النفس الإيكولوجي: استعادة الأرض شفاء العقل (سان فرانسيسكو: كتب نادي سيرا ، 1995). يخلص علم النفس الإيكولوجي إلى أنه لا يمكن أن يكون هناك شفاء شخصي دون شفاء الأرض ، وأن إعادة اكتشاف علاقتنا المقدسة معها ، أي ترابطنا الحميم ، أمر لا غنى عنه للشفاء الشخصي والعالمي والاحترام المتبادل.
[15] "General، Your Tank Is a Carful Vehicle"، published in من كتاب الحرب الألماني، وهي جزء من Svendborg قصائد (1939)؛ كما ترجم لي باكساندال في قصائد ، 1913-1956، 289.
مصادر هدنة عيد الميلاد 1914
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
براون ، ديفيد. "تذكر النصر من أجل اللطف الإنساني - الحرب العالمية الأولى محيرة ، هدنة عيد الميلاد المؤثرة ،" واشنطن بوست، ديسمبر شنومكس، شنومكس.
براون ومالكولم وشيرلي سيتون. هدنة الكريسماس: الجبهة الغربية ، 1914. نيويورك: Hippocrene ، 1984.
كليفر ، آلان وليزلي بارك. "هدنة الكريسماس: نظرة عامة عامة ،" christmastruce.co.uk/article.html ، بالرجوع إلى نوفمبر 30 ، 2014.
جيلبرت ، مارتن. الحرب العالمية الأولى: تاريخ كامل. نيويورك: Henry Holt and Co.، 1994، 117-19.
Hochschild ، آدم. لإنهاء جميع الحروب: قصة الولاء والتمرد ، 1914-1918. New York: Mariners Books، 2012، 130-32.
Vinciguerra ، توماس. "الهدنة من عيد الميلاد ، 1914" ، نيو يورك تايمز، ديسمبر كانونومكس، شنومكس.
وينتروب ، ستانلي. ليلة صامتة: قصة الحرب العالمية I Christmas Hruce. نيويورك: الصحافة الحرة ، 2001.
----
S. Brian Willson، brianwillson.com، December 2، 2014، member Veterans For Peace Chapter 72، Portland، Oregon
