加薩戰爭和猶太復國主義危機

By 理查魯賓斯坦, 反擊，十二月13，2023

三十年前，菲利普‧羅斯寫了一部關於以色列、巴勒斯坦和反猶太主義的深刻、有趣、令人不安的小說，名為《 夏洛克行動。 在這個故事中，一位名叫菲利普·羅斯(Philip Roth) 的美國猶太作家發現，另一位自稱菲利普·羅斯(Philip Roth) 的作家正在鼓吹“離散主義”，這種學說呼籲以色列的猶太人返回他們或他們的祖國的大部分歐洲土地，從而讓以色列人感到不安。原來父母來了。 羅斯＃2認為歐洲和美國是猶太人真正的家園：人道、創造性的猶太文化曾經繁榮的地方，現在由於以色列未能與巴勒斯坦人實現和平以及伊斯蘭世界對以色列的敵意而需要作為避難所。 小說中的羅斯分身提出了異端思想，並由許多其他人物討論了贊成和反對意見，即猶太復國主義實驗——建立一個公正和安全的猶太國家的嘗試——已經失敗。

夏洛克行動我在「衝突與文學」課程中佈置給研究生的這句話顯然不僅僅是一個笑話，但就連羅斯也沒想到它是預言性的。 人們想知道這位五年前去世的小說家會如何看待當前的加薩戰爭，這場戰爭始於哈馬斯武裝分子的襲擊，他們謀殺、強姦和傷害了約900 名猶太平民和350 名士兵，並劫持了240 多人作為人質，引發以色列軍隊一系列報復性爆炸和地面襲擊，迄今已造成 16,000 多名巴勒斯坦人死亡，其中大多數是平民，其中至少有 5,000 名兒童。 這場戰爭以地獄般的速度繼續進行，有可能造成數萬人傷亡，並誘使其他國家幹預以製止屠殺。

菲利普·羅斯當然會理解以色列猶太人因哈馬斯的邪惡襲擊而產生的恐懼，以及他們希望透過開展正義破壞運動來消除反覆襲擊的威脅。 在小說中，羅斯#1 出席了對烏克蘭裔美國人約翰·德米揚紐克(John Demjanjuk) 的審判，約翰·德米揚魯克被指控是一名以殘酷聞名的集中營看守，並反思了大屠殺的創傷仍然對以色列人的意識造成的影響。 但總有至少兩個「羅斯」——作者和我們每個人都有兩個對話者——透過提出尖銳的問題使事情變得複雜。 像這樣的問題：

+ 除了純粹的惡意之外，是什麼促使哈馬斯於 7 月 2.5 日「突破」加薩？ 佔領的結構性暴力，即17萬巴勒斯坦人在貧困的城市領土上被實際監禁XNUMX年，是否有助於解釋（即使它不能證明）逃亡者的報復性暴力？

+ 假設哈馬斯武裝分子確實隱藏在平民中，有多少無辜巴勒斯坦人必須死亡或終身殘廢，以色列才能摧毀該組織？ 超過 5:1 的平民傷亡與軍人傷亡比例（如果不是更高的話）是否明顯過高？ 那些將哈馬斯的襲擊與納粹入侵波蘭、日本襲擊珍珠港或大屠殺本身等同起來的人所進行的與第二次世界大戰的類比難道不是過分誇大了嗎？

此外，這些不成比例的平民傷亡和誇張的類比難道不表明，持續屠殺巴勒斯坦人的真正動機是恐懼和報復的結合，並得到了部落情感的支持，即「我們」中的一個人值十個、一百個，還是一千個「他們」？

+最後，尋求徹底消滅敵人的另一種選擇難道不是齊心協力在敵人中找到可以與之談判並和平共處的人嗎？ 以色列人不想與「恐怖分子」談判，巴勒斯坦人也不想與「戰犯」談判，但最終，除非殺戮達到種族滅絕的程度，否則他們都必須這樣做。

這些問題最終導致了羅斯#2提出的存在主義懷疑——猶太國家的合法性問題。 加薩戰爭對因哈馬斯暴行而失去家人和朋友的以色列人以及親友正在死去的巴勒斯坦人來說顯然是一場悲劇 集體 在二十一世紀最密集的轟炸和地面戰鬥中。 然而，在重要方面，這場鬥爭對以色列的破壞性比對巴勒斯坦更大。 儘管數百萬人集會支持加薩人民，但猶太國家正在失去其作為體現猶太價值觀的國家的主張，而不僅僅是「一個集權的國家」。 政治 強加和執行規則的組織 人口 內 領土”（維基百科）或「一個階級壓迫另一個階級的機關」（卡爾·馬克思）。 在加沙，以色列的行為與其他持槍民族主義者的行為一模一樣。 這樣做，它既失去了幫助創建它的國際同情，也失去了幫助維持它的許多猶太人和以色列以外其他人的支持。

作為安全區的國家與作為共同價值觀的贊助者和化身的國家：猶太復國主義的核心始終存在著這種二元性。 像內塔尼亞胡領導的利庫德集團創始人這樣的活動人士認為，猶太人應該有一個國家，任何國家：一個無論其他特徵如何，他們都有權居住的地方，以及一支可以保護他們免受敵人侵害的軍隊。 國家應該民主嗎？ 多元主義？ 愛好和平？ 也許，也許不是。 像澤耶夫·賈博廷斯基這樣的民族主義者完全致力於安全的價值和猶太人民佔領領土的權利，就像某些其他民族或宗教社區控制的領土一樣。 （這種基於所謂的民族自決權的想法導致了反猶太復國主義與反猶太主義的虛假等同。）

然而，對於其他猶太復國主義者來說，集體安全是相互連結的，在某些情況下可能受到其他價值觀的限制，例如勞工團結、民主政治和文化多元化的重要性。 正統猶太教的宗教習俗和思想在以色列受到屈從，但宗教團體直到 1967 年「六日戰爭」後才被接納進入權力核心。 即便如此，當緊要關頭，安全往往勝過其他價值觀，其結果是，在內塔尼亞胡及其同夥上台之前，猶太國家在本質上已經成為一個普通國家，武裝到牙齒，每當可能的，並系統性地賦予資本家高於工人、政治內部人士高於大眾、歐洲化的猶太人高於 米茲拉欣，猶太人高於巴勒斯坦人和其他非猶太人。

“你不明白嗎？” 當我質疑這種對安全的痴迷並注意到加薩似乎正在發生的危害人類罪時，我的一位以色列猶太朋友非常惱火地說。 「猶太人的生存受到威脅。 我們沒有在大屠殺中倖存下來，而是被哈馬斯恐怖分子謀殺了。”

我開始回答說，以色列是一個擁有核武的國家，猶太人現在是世界上最有權勢的群體之一，哈馬斯不僅僅是一個恐怖組織，無論其一些成員顯然有多瘋狂。 但那一刻我想起的是一個名叫伊斯雷爾·沙哈克（Israel Shahak）的人的聲音，他是一位以色列化學家和政治活動家，曾在六十年代訪問過華盛頓特區。 與神學家馬丁·布伯、希伯來大學的猶大·馬格尼斯以及其他一些知名人士一樣，以色列是雙民族國家的倡導者——兩個擁有集體權利的社區在一個政體中分享權力——並且顯然是 任何監管機構都不批准 猶太復國主義者。 我向他說了一些關於猶太人生存的威脅，許多人認為這是阿拉伯國家造成的，他回答說：「理查德！ 是誰告訴你生存是猶太人的價值觀？”

這讓我很震驚。 難道生存──生命權──既是猶太價值觀也是普世價值觀嗎？ 歐洲猶太人未能主張和捍衛這項權利不是導致大屠殺的原因嗎？ 但過了一段時間，我明白了以色列的意圖。 我們的 他說，對的，並不優於 他們的。 無論約書亞的追隨者在 15 世紀對迦南人做了什麼^th 西元前世紀，猶太人無權透過消滅其他群體來換取生存。 正如先知所教導的那樣，我們在道德上遠高於其他人，如果我們未能採取正義行動並實現社會正義，就會激起公正的上帝來懲罰我們。

以色列沙哈克可能會補充說，無論如何，現代以色列國與猶太人民的生存沒有什麼關係。 如果沒有歐洲和美國猶太人的支持，它可能不會存在——當然不會以現在的形式存在。 在這一點上，羅斯#2的明顯瘋狂 夏洛克行動 變得令人毛骨悚然的先見之明，因為今天主要危害以色列猶太人安全的是以色列和巴勒斯坦人民之間嚴重失調的關係，而美國作為英國和法國帝國締造者的繼承者而加劇了這種關係。該區域。 核武、圍牆和炸彈如雨般落在加沙，都無法保證以色列的安全。 這種所希望的安全將取決於其領導人是否有能力在國內與巴勒斯坦人實現和平並停止在國外充當美帝國代理人。 而且，在這些需求得到滿足之前，國家不能宣稱自己是猶太人受到保護的家園。

因此，缺乏和平就會引發猶太復國主義危機。 如果猶太國家既不是猶太價值的庇護所，也不是猶太價值的體現，那麼為什麼所謂的僑民中的猶太人應該繼續支持猶太國家？ 如果猶太復國主義只是意味著一個由猶太人控制的國家，那麼猶太人就沒有理由在經濟或政治上支持它，就像義大利「僑民」沒有理由向羅馬做出貢獻一樣。 另一方面，如果以色列/巴勒斯坦成為一個不致力於猶太人至上而是致力於兩國共同體的國家，那麼猶太人、巴勒斯坦人和其他人都有令人信服的理由給予其巨大的道德和物質支持。

歸根結底，我們在以色列和巴勒斯坦面臨的是一場兄弟相殘的衝突——一場由歷史、語言、宗教、習俗以及血緣關係（如果追溯到足夠久遠的時間）相連的兄弟姐妹之間的鬥爭。 此類衝突特別難以解決； 正如劉易斯·科瑟（Lewis Coser）在他對社會衝突的經典研究中所說的那樣，“群體越親密，衝突就越激烈。”

巴勒斯坦人和以色列猶太人在許多方面都非常相似。 他們對家庭和教育充滿熱情，在城市環境中感到賓至如歸，並喜歡爭論和交易。 就像該隱和亞伯一樣，他們有同樣的父母； 他們的歷史有重疊，但一個是受寵的孩子，另一個是不受寵的孩子。 該隱的暴力是一種罪過，因為他無視上帝的建議並願意殺死他的兄弟，但有一個優先結構與暴力的原因同樣有效和根本。 造成如此激烈衝突的原因不僅在於雙方的親密關係，還在於親密與不平等的爆炸性混合。

以色列和巴勒斯坦現在正在進行一場殘酷的戰爭，情況也是如此。 最終，當現代該隱和亞伯認識到他們是同一個家庭的成員並保證不會偏愛任何一個群體時，這場衝突就會結束。 當他們的帝國「父母」美利堅合眾國停止利用他們和他們的鄰國來維持自己的霸權時，它錯誤地將其稱為安全。 隨著加薩傷亡人數不斷增加，我們現在需要做的不僅僅是製定領導人可能會忽視的政策。 我們需要哀悼死者和傷者，擁抱生者，為和平祈禱並採取行動。