Barışı Askerileştirilmiş Statükonun Reddi Olarak Yeniden Tasarlamak

By Barış Bilimi ÖzetHaziran 8, 2022

Bu analiz aşağıdaki araştırmayı özetlemekte ve yansıtmaktadır: Otto, D. (2020). Uluslararası hukukta ve siyasette 'barışı' queer feminist bir perspektiften yeniden düşünmek. Feminist İnceleme, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Talking Points

• Barışın anlamı genellikle, barışı evrimsel ilerleme olarak tanımlayan hikayeler veya askerileştirilmiş barışa odaklanan hikayeler tarafından vurgulanan savaş ve militarizm tarafından çerçevelenir.
• BM Şartı ve uluslararası savaş yasaları, barış anlayışlarını savaşın ortadan kaldırılmasına çalışmak yerine militarist bir çerçeveye dayandırıyor.
• Barışa ilişkin feminist ve queer bakış açıları, barış hakkında ikili düşünme biçimlerine meydan okuyarak barışın ne anlama geldiğinin yeniden tahayyül edilmesine katkıda bulunur.
• Tabandan hikayeler, dünyanın dört bir yanından bağlantısız barış hareketleri, militarize edilmiş bir statükonun reddedilmesi yoluyla barışı savaş çerçevelerinin dışında hayal etmeye yardımcı oluyor.

Bilgilendirme Uygulaması için Temel Bilgiler

• Barış, savaş ve militarizm tarafından çerçevelendiği sürece, barış ve savaş karşıtı eylemciler, kitlesel şiddete nasıl yanıt verileceği konusundaki tartışmalarda her zaman savunmacı, reaktif bir konumda olacaklardır.

Özet

Sonsuz savaş ve militarizmin olduğu bir dünyada barış ne anlama geliyor? Dianne Otto, “[barış ve savaş] hakkında nasıl düşündüğümüzü derinden etkileyen belirli sosyal ve tarihsel koşullar” üzerine düşünür. o çeker feminist ve tuhaf bakış açıları bir savaş sisteminden ve militarizasyondan bağımsız olarak barışın ne anlama gelebileceğini hayal etmek. Özellikle, uluslararası hukukun askerileştirilmiş bir statükoyu sürdürmek için nasıl çalıştığı ve barışın anlamını yeniden düşünmek için bir fırsat olup olmadığı ile ilgileniyor. Tabandaki barış hareketlerinden örnekler alarak, günlük barış pratikleri aracılığıyla daha derin militarizasyona direnme stratejilerine odaklanıyor.

Feminist barış perspektifi: “'[P]barış' yalnızca 'savaş'ın yokluğu olarak değil, aynı zamanda herkes için sosyal adalet ve eşitliğin gerçekleştirilmesi olarak… [Feminist [barış için] reçeteler nispeten değişmeden kaldı: evrensel silahsızlanma, silahsızlanma, yeniden dağıtım ekonomi ve -tüm bu hedeflere ulaşmak için zorunlu olan- tüm tahakküm biçimlerinin, özellikle de tüm ırk, cinsellik ve cinsiyet hiyerarşilerinin ortadan kaldırılması."

Queer barış perspektifi: “[T] her türlü ortodoksiyi sorgulamalı… ve birbirimizle ve insan olmayan dünyayla olan ilişkilerimizi bu kadar çarpıtan ikili düşünme biçimlerine direnmeli ve bunun yerine dünyada insan olmanın birçok farklı yolunu kutlamalıdır. dünya. Queer düşünce, barışı kadınlık ve çatışmayı erkeklik ve 'güç' ile ilişkilendirerek militarizmi ve toplumsal cinsiyet hiyerarşilerini destekleyen erkek/kadın ikiliğine meydan okuyabilen 'yıkıcı' cinsiyet kimliklerinin olasılığını açar.”

Tartışmayı çerçevelemek için Otto, belirli sosyal ve tarihsel koşullara göre farklı barış anlayışlarını konumlandıran üç hikaye anlatır. İlk hikaye, Lahey'deki Barış Sarayı'nda bulunan bir dizi vitray pencereye odaklanıyor (aşağıdaki görünüm). Bu sanat eseri, insan uygarlığının aşamaları aracılığıyla “Aydınlanma'nın evrimsel ilerleme anlatısı” aracılığıyla barışı tasvir eder ve beyaz erkekleri gelişimin tüm aşamalarında aktörler olarak merkezler. Otto, barışı evrimsel bir süreç olarak ele almanın sonuçlarını sorguluyor ve bu anlatının, savaşlar "medeni olmayanlara" karşı yürütülüyorsa veya "uygarlaştırıcı etkileri" olduğuna inanılıyorsa, savaşları haklı çıkardığını öne sürüyor.

İkinci hikaye, askerden arındırılmış bölgelere, yani Kuzey ve Güney Kore arasındaki DMZ'ye odaklanıyor. “Evrimsel barıştan ziyade, zorunlu veya askerileştirilmiş bir barış” olarak temsil edilen Kore DMZ'si (ironik bir şekilde), iki ordu tarafından sürekli olarak devriye gezerken bile bir vahşi yaşam sığınağı olarak hizmet ediyor. Otto, askerden arındırılmış bölgeler doğa için güvenli, ancak “insanlar için tehlikeli” hale getirildiğinde, militarize edilmiş bir barışın gerçekten barışı somutlaştırıp içermediğini soruyor.

Son hikaye, tarafsızlık ilan eden ve silahlı çatışmaya katılmayı reddeden, tabandan silahsızlaştırılmış bir topluluk olan Kolombiya'daki San Jośe de Apartadó barış topluluğuna odaklanıyor. Paramiliter ve ulusal silahlı kuvvetlerin saldırılarına rağmen, topluluk bozulmadan kalıyor ve bazı ulusal ve uluslararası yasal tanınmalarla destekleniyor. Bu hikaye, feminist ve queer bir “savaş ve barışın cinsiyetçi ikiliğinin reddi [ve] tam silahsızlanma taahhüdü” ile sınırlanan yeni bir barış hayal gücünü temsil ediyor. Hikaye aynı zamanda ilk iki hikayede gösterilen barışın anlamına da “savaşın ortasında barış için koşullar yaratmaya çalışarak” meydan okuyor. Otto, uluslararası veya ulusal barış süreçlerinin ne zaman “taban barış topluluklarını desteklemek için” işe yarayacağını merak ediyor.

Yazar, uluslararası hukukta barışın nasıl anlaşıldığı sorusuna dönerek, Birleşmiş Milletler'e (BM) ve onun kurucu amacına ve savaşı önleme ve barış inşa etme amacına odaklanıyor. BM Şartı'nda barışın evrimsel anlatısı ve militarize barış için kanıtlar buluyor. Barış, güvenlikle birleştiğinde, askerileştirilmiş bir barışa işaret eder. Bu, Güvenlik Konseyi'nin eril/gerçekçi bir bakış açısına gömülü askeri güç kullanma yetkisinde açıkça görülmektedir. BM Şartı'ndan etkilenen uluslararası savaş hukuku, “yasanın şiddetini gizlemeye yardımcı olur”. Genel olarak, 1945'ten bu yana uluslararası hukuk, savaşın ortadan kaldırılması için çalışmaktan çok, savaşı “insanileştirmek” ile ilgilenmeye başladı. Örneğin, güç kullanma yasağının istisnaları zamanla zayıflamış, bir zamanlar meşru müdafaa davalarında kabul edilebilirken, şimdi “kabul edilebilir” hale gelmiştir. umma silahlı saldırıdır.”

BM Şartı'nda güvenlikle birleştirilmeyen barışa yapılan atıflar, barışı yeniden tasavvur etmek için bir araç sağlayabilir, ancak evrimsel bir anlatıya dayanabilir. Barış, aslında “bir özgürleşme projesinden çok bir yönetişim projesi olarak işleyen” ekonomik ve sosyal ilerleme ile ilişkilidir. Bu anlatı, barışın “tüm çok taraflı kurumların ve bağışçıların barış çalışmalarına derinden gömülü olan” “Batı imajında” yapıldığını öne sürüyor. İlerleme anlatıları, “emperyal tahakküm ilişkileri”ni yeniden dayatmaya güvendikleri için barışı inşa etmekte başarısız oldular.

Otto, "Barışı savaşın çerçevesi içinde düşünmeyi reddedersek, barış hayalleri neye benzemeye başlar?" diye sorarak bitiriyor. Kolombiya barış topluluğu gibi diğer örneklerden yararlanarak, Grönham Ortak Kadın Barış Kampı ve nükleer silahlara karşı on dokuz yıllık kampanyası veya Jinwar Free gibi militarize statükoya doğrudan meydan okuyan tabandan, bağlantısız barış hareketlerinden ilham alıyor. Kuzey Suriye'de kadın ve çocukların güvenliğini sağlayan Kadın Köyü. Kasıtlı olarak barışçıl misyonlarına rağmen, bu taban toplulukları aşırı kişisel risk altında faaliyet gösteriyor(d) ve devletler bu hareketleri “tehditkar, suçlu, hain, terörist ya da histerik, 'queer' ve saldırgan” olarak tanımlıyor. Bununla birlikte, barış savunucularının, özellikle militarize bir norma direnmek için kasıtlı olarak günlük barış pratiklerinde, bu taban barış hareketlerinden öğrenecekleri çok şey var.

Bilgilendirme Uygulaması

Barış ve savaş karşıtı eylemciler, barış ve güvenlik konusundaki tartışmalarda genellikle savunma pozisyonuna alınırlar. Örneğin, Nan Levinson şunları yazdı: To millet o savaş karşıtı eylemciler ahlaki bir ikilemle karşı karşıya Rusya'nın Ukrayna'yı işgaline yanıt olarak, "pozisyonlar, Rusya'nın işgalini kışkırtmakla ABD ve NATO'yu suçlamaktan, Washington'ı iyi niyetle müzakere etmemekle suçlamaya, Rusya Devlet Başkanı Putin'i daha fazla kışkırtmaktan endişe duymaya ve savunma çağrısı yapmaya kadar uzanıyordu. sanayiciler ve onların destekçileri, Ukraynalıları direnişleri için selamlıyor ve insanların gerçekten de kendilerini savunma hakkına sahip olduğunu teyit ediyor.” Yanıt dağınık, tutarsız ve Ukrayna'da rapor edilen savaş suçları göz önüne alındığında, şimdiden Amerikan kamuoyuna karşı duyarsız veya naif görünebilir. askeri harekatı desteklemek için hazırlandı. Barış ve savaş karşıtı eylemciler için bu ikilem, Dianne Otto'nun barışın savaş ve askerileştirilmiş bir statüko tarafından çerçevelendiğine dair argümanını gösteriyor. Barış, savaş ve militarizm tarafından çerçevelendiği sürece, aktivistler siyasi şiddete nasıl yanıt verileceği konusundaki tartışmalarda her zaman savunmacı, tepkisel bir konumda olacaklardır.

Amerikalı bir izleyici kitlesine barışı savunmanın bu kadar zor olmasının bir nedeni, barış veya barış inşası hakkında bilgi veya farkındalık eksikliğidir. Frameworks tarafından yakın zamanda yayınlanan bir rapor Barışı Yeniden Çerçevelemek ve Barış İnşası Amerikalılar arasında barış inşasının ne anlama geldiğine dair ortak zihniyetleri tanımlar ve barış inşasının nasıl daha etkin bir şekilde iletileceğine dair tavsiyeler sunar. Bu tavsiyeler, Amerikan halkı arasında oldukça militarize edilmiş bir statükonun tanınması için bağlamsallaştırılmıştır. Barışı inşa etme konusundaki yaygın zihniyetler arasında barışı “çatışmanın olmaması veya bir iç sükunet hali” olarak düşünmek, “askeri harekatın güvenliğin merkezi olduğunu” varsaymak, şiddetli çatışmaların kaçınılmaz olduğuna inanmak, Amerikan istisnacılığına inanmak ve neyin ne olduğu hakkında çok az şey bilmek sayılabilir. barış inşası içerir.

Bu bilgi eksikliği, barış aktivistleri ve savunucuları için, barış inşasını yeniden çerçevelemek ve daha geniş bir kitleye duyurmak için uzun vadeli, sistematik bir çalışma ortaya koyma fırsatları yaratır. Çerçeveler, barış inşası için destek oluşturmak için en etkili anlatımın bağlantı ve karşılıklı bağımlılığın değerini vurgulamayı önerir. Bu, militarize olmuş bir halkın barışçıl bir sonuçta kişisel çıkarları olduğunu anlamalarına yardımcı olur. Önerilen diğer anlatı çerçeveleri arasında, barış inşasının nasıl çalıştığını açıklamak için köprüler inşa etme metaforunu kullanmak, örnekler vermek ve barış inşasını uygun maliyetli olarak çerçevelemek “barış inşasının aktif ve devam eden karakterini vurgulamak” yer alıyor.

Barışın temelden yeniden tasavvur edilmesi için destek oluşturmak, barış ve savaş karşıtı eylemcilerin, siyasi şiddete militarize bir tepkiye karşı savunmacı ve reaktif pozisyonlara geri dönmek zorunda kalmak yerine, barış ve güvenlikle ilgili sorular üzerine tartışma şartlarını belirlemelerine izin verecektir. Uzun vadeli, sistemik çalışma ile son derece militarize bir toplumda yaşamanın günlük talepleri arasında bağlantı kurmak inanılmaz derecede zor bir iştir. Dianne Otto, militarizasyonu reddetmek veya direnmek için günlük barış uygulamalarına odaklanmanızı tavsiye eder. Gerçekte, her iki yaklaşım da – uzun vadeli, sistemik bir yeniden tasavvur ve günlük barışçıl direniş eylemleri – militarizmi yıkmak ve daha barışçıl ve adil bir toplumu yeniden inşa etmek için kritik derecede önemlidir. [KK]

Sorulan Sorular

• Barış aktivistleri ve savunucuları, askeri harekat halk desteğini toplarken, militarize edilmiş (ve son derece normalleştirilmiş) bir statükoyu reddeden dönüştürücü bir barış vizyonunu nasıl iletebilirler?

Devamlı Okuma, Dinleme ve İzleme

Pineau, MG ve Volmet, A. (2022, 1 Nisan). Barışa giden köprüyü kurmak: Barışı ve barışı yeniden inşa etmek. çerçeveler. Erişim tarihi: 1 Haziran 2022, https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 Mayıs). Şimdi savaşın sonrasını yeniden hayal ediyorum. LSE günlüğü. Erişim tarihi: 1 Haziran 2022, https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 Mayıs). Savaş karşıtı eylemciler ahlaki bir ikilemle karşı karşıya. Millet. 1 Haziran 2022,  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, 17 Temmuz). Küresel kampüs ve Barış Topluluğu San José de Apartadó, Kolombiya. Dünya İnsani Yardım Derneği. Erişim tarihi: 1 Haziran 2022,

BBC Radyo 4. (2021, 4 Eylül). Greenham etkisi. 1 Haziran 2022 tarihinde alındı,  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Kadınlar Rojava'yı Savunuyor. (2019, 25 Aralık). Jinwar – Bir kadın köyü projesi. 1 Haziran 2022 tarihinde alındı,

Organizasyonlar
KodPembe: https://www.codepink.org
Kadınlar Çapraz DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Anahtar Kelimeler: askerden arındırılmış güvenlik, militarizm, barış, barış inşası

Fotoğraf kredi: Banksy