Sa pamamagitan ni David Swanson, World BEYOND War, Setyembre 29, 2014
Hindi namin kinakailangang malaman kung ano ang isang Musteite, ngunit may hilig akong isiping makakatulong ito kung gagawin namin. Ginagamit ko ang salitang nangangahulugang "pagkakaroon ng isang tiyak na pagkakaugnay sa politika ng AJ Muste."
Sinabi ko sa akin ng mga tao na ako ay isang Musteite noong pinakahusay ko ang hindi malinaw na ideya kung sino si AJ Muste. Masasabi ko na ito ay isang papuri, at mula sa konteksto kinuha ko ito upang sabihin na ako ay isang taong nais na wakasan ang giyera. Sa palagay ko ay nasipilyo ko iyon nang hindi gaanong isang papuri. Bakit ito dapat isaalang-alang alinman sa partikular na kapuri-puri o outlandishly radikal na nais na wakasan ang giyera? Kung nais ng isang tao na tuluyan at tuluyang wakasan ang panggagahasa o pang-aabuso sa bata o pang-aalipin o ilang iba pang kasamaan, hindi namin sila tinawag na mga ekstremista radikal o purihin sila bilang mga santo. Bakit iba ang giyera?
Ang posibilidad na ang giyera ay maaaring hindi naiiba, upang ito ay ganap na buwag, ay maaaring maging maayos na maging isang pag-iisip na kinuha ko ang ikatlong-kamay mula sa AJ Muste, dahil napakarami sa atin ang nakakuha ng labis mula sa kanya, alam man natin ito o hindi. Ang kanyang impluwensya ay higit sa aming mga ideya ng paggawa at pag-oorganisa at mga karapatang sibil at aktibismo sa kapayapaan. Ang kanyang bagong talambuhay, American Gandhi: AJ Muste at ang Kasaysayan ng Radikalismo sa Twentieth Century ni Leilah Danielson ay sulit na basahin, at binigyan ako ng isang bagong pagmamahal para kay Muste sa kabila ng sariling diskarte na walang pag-ibig sa libro.
Sinabi ni Martin Luther King Jr. sa isang naunang biographer ng Muste, na si Nat Hentoff, "Ang kasalukuyang pagbibigay diin sa hindi marahas na direktang pagkilos sa larangan ng karera ng karera ay higit sa AJ kaysa sa sinumang iba pa sa bansa." Malawakang kinikilala din na kung wala si Muste ay hindi nabubuo ng isang malawak na koalisyon laban sa giyera sa Vietnam. Tinawag siya ng mga aktibista sa India na "American Gandhi."
Ang American Gandhi ay isinilang sa 1885 at nag-immigrate sa kanyang pamilya sa edad 6 mula sa Holland sa Michigan. Nag-aral siya sa Holland, Michigan, sa parehong bayan na nabasa natin tungkol sa unang ilang pahina ng Blackwater: Ang Paglabas ng Pinaka-makapangyarihang Mercenary Army sa buong Daigdig, at sa isang kolehiyo kalaunan ay napondohan ng Pamilya ng Prinsipe, kung saan nagmula ang Blackwater. Ang mga kwento ng kapwa Muste at Prince ay nagsisimula sa Dutch Calvinism at nagtapos bilang isang wildly apart na maiisip. Sa peligro na mapinsala ang mga tagahanga ng Kristiyano ng alinmang tao, sa palagay ko alinmang kwento - at alinman sa buhay - ang hindi magdusa kung ang relihiyon ay naiwan.
Si Muste ay hindi sumasang-ayon sa akin, syempre, dahil ang ilang uri ng relihiyon ay sentro ng kanyang pag-iisip sa panahon ng kanyang buhay. Sa oras ng World War I siya ay isang mangangaral at miyembro ng Fellowship of Reconconcion (PARA). Sumalungat siya sa giyera noong 1916 nang tanggapin ang laban sa giyera. At nang ang karamihan sa natitirang bahagi ng bansa ay nahulog sa linya sa likuran ni Woodrow Wilson at masunurin na minahal ang giyera noong 1917, hindi nagbago si Muste. Sumalungat siya sa giyera at pagkakasulat. Sinuportahan niya ang pakikibaka para sa kalayaang sibil, na laging inaatake sa panahon ng mga giyera. Ang American Civil Liberties Union (ACLU) ay nabuo ng PARA sa mga kasamahan ni Muste noong 1917 upang gamutin ang mga sintomas ng giyera, tulad ng ginagawa ngayon. Tumanggi si Muste na mangaral bilang suporta sa giyera at obligadong magbitiw sa kanyang simbahan, na nagsasaad sa kanyang sulat ng pagbibitiw na ang simbahan ay dapat na nakatuon sa paglikha ng "mga kondisyong espiritwal na dapat tumigil sa giyera at gawing hindi maiisip ang lahat ng mga giyera." Naging boluntaryo si Muste kasama ng tagapagtaguyod ng ACLU para sa mga tumututol sa budhi at iba pa na inuusig para sa oposisyon ng giyera sa New England. Naging Quaker din siya.
Noong 1919, natagpuan ni Muste ang kanyang sarili na pinuno ng welga ng 30,000 manggagawa sa tela sa Lawrence, Massachusetts, na natututo tungkol sa trabaho - at sa linya ng piket, kung saan siya ay naaresto at sinalakay ng pulisya, ngunit bumalik kaagad sa linya. Sa oras na nagwagi ang pakikibaka, si Muste ay pangkalahatang kalihim ng bagong nabuo na Amalgamated Textile Workers ng Amerika. Makalipas ang dalawang taon, nagdidirekta siya ng Brookwood Labor College sa labas ng Katonah, New York. Sa kalagitnaan ng 1920s, bilang tagumpay ni Brookwood, si Muste ay naging pinuno ng progresibong kilusang paggawa sa buong bansa. Kasabay nito, nagsilbi siya sa executive committee ng pambansang PARAAN mula 1926-1929 pati na rin sa pambansang komite ng ACLU. Nagpumilit si Brookwood na tulayin ang maraming mga paghati hanggang sa winasak ito ng American Federation of Labor sa mga pag-atake mula sa kanan, tumulong nang kaunti sa mga pag-atake mula sa kaliwa ng mga Komunista. Nagtrabaho si Muste para sa paggawa, binubuo ang Conference for Progressive Labor Action, at pag-oorganisa sa Timog, ngunit "kung magkaroon tayo ng moral sa kilusang paggawa," sinabi niya, "dapat magkaroon tayo ng antas ng pagkakaisa, at, kung na magkaroon nito, sumusunod, para sa isang bagay, na hindi natin maaaring gugulin ang lahat ng ating oras sa kontrobersya at pakikipaglaban sa bawat isa - marahil 99 porsyento ng oras, ngunit hindi gaanong 100 porsyento. "
Sinusundan ng biographer ni Muste ang parehong 99 porsyento na pormula para sa isang bilang ng mga kabanata, na sumasaklaw sa pag-aaway ng mga aktibista, ang pag-oorganisa ng mga walang trabaho, ang pagbuo ng American Workers Party noong 1933, at noong 1934 ang Auto-Lite welga sa Toledo, Ohio, na humantong sa pagbuo ng United Auto Workers. Ang mga walang trabaho, na sumali sa welga sa ngalan ng mga manggagawa, ay kritikal sa tagumpay, at ang kanilang pangako na gawin ito ay maaaring nakatulong sa mga manggagawa na magpasyang mag-welga sa una. Ang Muste ay sentral sa lahat ng ito at sa progresibong pagtutol sa pasismo sa mga taong ito. Ang welga ng sit-down sa Goodyear sa Akron ay pinamunuan ng mga dating mag-aaral ng Muste.
Hangad ni Muste na unahin ang pakikibaka para sa hustisya ng lahi at ilapat ang mga diskarte ng Gandhian, na pinipilit ang mga pagbabago sa kultura, hindi lamang gobyerno. "Kung magkakaroon tayo ng isang bagong mundo," sabi niya, "dapat magkaroon tayo ng mga bagong kalalakihan; kung gusto mo ng isang rebolusyon, dapat kang mabago. " Noong 1940, si Muste ay naging pambansang kalihim ng PARA at naglunsad ng isang kampanya ng Gandhian laban sa paghihiwalay, na nagdadala ng mga bagong tauhan kasama sina James Farmer at Bayard Rustin, at pagtulong na matagpuan ang Kongreso ng Pagkakapantay-pantay ng lahi (CORE). Ang mga hindi marahas na aksyon na maraming naiugnay sa 1950s at 1960s ay nagsimula noong 1940s. Ang isang Paglalakbay ng Pakikipagkasundo ay nauna pa sa Freedom Rides ng 14 na taon.
Hinulaan ni Muste ang pagtaas ng Militar Industrial Industrial at ang militarized adventurism ng post-World War II United States noong 1941. Sa isang lugar na hindi maunawaan ng karamihan sa mga Amerikano, at maging ang kanyang biographer, nahanap ni Muste ang karunungan upang magpatuloy sa pagtutol sa giyera sa panahon ng pangalawang mundo digmaan, nagtataguyod sa halip para sa hindi marahas na depensa at isang mapayapa, kooperatiba, at mapagbigay na patakarang panlabas, ipinagtatanggol ang mga karapatan ng mga Hapones na Amerikano, at muling tinututulan ang malawak na pag-atake sa kalayaan ng sibil. "Kung hindi ko kayang mahalin si Hitler, hindi ko talaga kayang mahalin," sabi ni Muste, na binibigkas ang laganap na commonsense na dapat mahalin ng isang tao ang mga kaaway, ngunit ginagawa ito sa pangunahing kaso kung saan halos lahat ay iba pa, hanggang ngayon. para sa kabutihan ng all-out mabisyo karahasan at poot.
Siyempre, ang mga sumalungat sa World War I at ang kakila-kilabot na pag-areglo na nagtapos dito, at ang pagpapalakas ng pasismo sa loob ng maraming taon - at sino ang makakakita kung ano ang hatid ng pagtatapos ng World War II, at kung sino ang nakakita ng potensyal sa mga diskarte ng Gandhian - dapat ay nagkaroon ng mas mahirap oras kaysa sa karamihan sa pagtanggap na ang digmaan ay hindi maiiwasan at nabigyang katarungan ang World War II.
Ang Muste, sigurado ako, ay walang kasiyahan sa panonood ng gobyerno ng US na lumilikha ng isang malamig na giyera at isang pandaigdigang emperyo alinsunod sa kanyang sariling hula. Patuloy na itulak ni Muste laban sa buong institusyon ng giyera, na binanggit na, "ang mismong ibig sabihin ng mga bansa na ginagamit upang bigyan ang kanilang sarili ng maliwanag o pansamantalang 'pagtatanggol' at 'seguridad' ay bumubuo ng pinakamalaking hadlang sa pagkakaroon ng tunay o permanenteng kolektibong seguridad. Nais nila ang mga makinarya sa internasyonal upang ang lahi ng atomic armament ay maaaring tumigil; ngunit ang lahi ng mga atomic armament ay kailangang huminto o ang layunin ng kaayusan ng mundo ay humupa na lampas sa abot ng tao. "
Sa panahong ito, 1948-1951 na ang MLK Jr. ay pumapasok sa Crozer Theological Seminary, pumapasok sa mga talumpati, at nagbabasa ng mga libro sa pamamagitan ng, Muste, na sa ibang pagkakataon ay ipaalam sa kanya sa kanyang sariling gawain, at kung sino ang magiging pangunahing papel sa paghimok ng sibil mga pinuno ng karapatan upang salungatin ang digmaan sa Vietnam. Nagtrabaho si Muste sa American Friends Service Committee, at marami pang ibang mga organisasyon, kabilang ang Committee upang Itigil ang H-Bomb Tests, na magiging Komite ng Pambansang para sa isang Sane Nuclear Policy (SANE); at ang World Peace Brigade.
Nagbabala si Muste laban sa giyera ng US sa Vietnam noong 1954. Pinamunuan niya ang oposisyon dito noong 1964. Nakipagpunyagi siya sa isang matagumpay na tagumpay upang palawakin ang koalisyon laban sa giyera noong 1965. Kasabay nito, nagpumiglas siya laban sa diskarte ng pagtutubig ng oposisyon ng giyera sa isang pagtatangka upang makahanap ng mas malawak na apela. Naniniwala siya na ang "polariseytasyon" ay nagdala ng "mga kontradiksyon at pagkakaiba-iba" sa ibabaw at pinapayagan ang posibilidad na magkaroon ng higit na tagumpay. Pinamunuan ni Muste ang Nobyembre 8 Mobilization Committee (MOBE) noong 1966, pinaplano ang isang napakalaking aksyon noong Abril 1967. Ngunit sa kanyang pagbabalik mula sa isang paglalakbay sa Vietnam noong Pebrero, pagbibigay ng mga talakayan tungkol sa paglalakbay, at pagpuyat sa buong gabi sa pagbalangkas ng anunsyo ng demonstrasyong Abril , nagsimula siyang magreklamo ng sakit sa likod at hindi mabuhay ng mas matagal.
Hindi niya nakita ang talumpati ni King sa Riverside Church noong Abril 4. Hindi niya nakita ang pagpapakilos ng masa o ang maraming libing at alaala sa kanya. Hindi niya nakita na natapos ang giyera. Hindi niya nakita na nagpatuloy ang machine ng giyera at pagpaplano ng giyera na parang kaunti ang natutunan. Hindi niya nakita ang pag-urong mula sa pagiging patas ng ekonomiya at progresibong aktibismo sa mga darating na dekada. Ngunit si AJ Muste ay nandoon na noon. Nakita niya ang pagtaas ng 1920s at 1930s at nabuhay upang matulungan ang kilusang pangkapayapaan noong 1960s. Noong, noong 2013, nakatulong ang presyon ng publiko na itigil ang isang pag-atake ng misayl sa Syria, ngunit walang positibong naganap, at isang pag-atake ng misayl ay inilunsad isang taon na ang lumipas laban sa kabaligtaran ng giyera sa Syria, hindi dapat mabigla si Muste. Ang kanyang dahilan ay hindi ang pag-iwas sa isang partikular na giyera ngunit ang pag-aalis ng institusyon ng giyera, ang sanhi rin ng bagong kampanya noong 2014 World Beyond War.
Ano ang matututunan natin mula sa isang tulad ni Muste na nagtitiyaga nang sapat upang makita ang ilan, ngunit hindi lahat, ng kanyang mga radikal na ideya ay pangunahing napunta? Hindi siya nag-abala sa halalan o kahit sa pagboto. Inuna niya ang hindi marahas na direktang pagkilos. Humingi siya upang mabuo ang pinakamalawak na posibleng koalisyon, kasama ang mga taong hindi sumang-ayon sa kanya at sa bawat isa sa mga pangunahing tanong ngunit na sumang-ayon sa mahalagang bagay na nasa kamay. Gayunpaman hinangad niyang panatilihing hindi nagkompromiso ang mga koalisyon sa mga bagay na pinakamahalaga. Hinangad niyang isulong ang kanilang mga layunin bilang isang moral na sanhi at upang mapanalunan ang mga kalaban sa pamamagitan ng talino at damdamin, hindi puwersa. Nagtrabaho siya upang baguhin ang mga pananaw sa mundo. Nagtrabaho siya upang makabuo ng mga kilusang pandaigdigan, hindi lamang lokal o pambansa. At, syempre, hinanap niya na wakasan ang giyera, hindi lamang upang mapalitan ang isang digmaan sa ibang gera. Nangangahulugan iyon ng pakikibaka laban sa isang partikular na giyera, ngunit ang paggawa nito sa paraang pinakamahusay na naglalayong bawasan o wakasan ang makinarya sa likuran nito.
Hindi ako, pagkatapos ng lahat, isang napakahusay na Musteite. Sumasang-ayon ako sa marami, ngunit hindi lahat. Tanggihan ko ang kanyang mga pagganyak sa relihiyon. At syempre hindi ako katulad ng AJ Muste, kulang sa kanyang mga kasanayan, interes, kakayahan, at tagumpay. Ngunit nararamdaman kong malapit ako sa kanya at pinahahalagahan ang higit kaysa sa tinawag akong isang Musteite. At pinahahalagahan ko na si AJ Muste at milyon-milyong mga tao na pinahahalagahan ang kanyang trabaho sa isang paraan o iba pa ay ipinasa sa akin. Ang impluwensya ni Muste sa mga taong alam ng lahat, tulad ni Martin Luther King, Jr., at mga taong nakakaimpluwensya sa mga tao na alam ng lahat, tulad ni Bayard Rustin, ay makabuluhan. Nakipagtulungan siya sa mga taong aktibo pa rin sa kilusang pangkapayapaan tulad nina David McReynolds at Tom Hayden. Nagtrabaho siya kasama si James Rorty, ama ng isa sa aking mga propesor sa kolehiyo, si Richard Rorty. Gumugol siya ng oras sa Union Theological Seminary, kung saan nag-aral ang aking mga magulang. Siya ay nanirahan sa parehong bloke, kung hindi nagtatayo, kung saan ako nanirahan sandali sa 103rd Street at West End Avenue sa New York, at si Muste ay tila kasal sa isang kahanga-hangang babaeng nagngangalang Anne na nagpunta kay Anna, pati na rin ako. Kaya, Gusto ko yung lalaki. Ngunit ang nagbibigay sa akin ng pag-asa ay ang lawak kung saan umiiral ang Musteism sa ating kultura bilang isang buo, at ang posibilidad na balang araw ay lahat tayo ay magiging Musteite.
