Агар шумо ҳатто таърихи каме ҳам медонед, пас аз он ки ҳалли мушкилоти ҷанги муосир ҳамчун ҳалли мушкилот ба миён омадааст, ба ҷуз аз он ки дастгиркунанда - «адолат» барои иваз кардани як зарари дигар ба шубҳа монанд нест.

Apologists барои ҷанг бояд исрор кунад, ки ҷанг ба мушкилоти худмаблағгузории миллӣ ҷавоб медиҳад. Аммо шубҳае, ки дар ҷавоб ҷавоб медиҳад, чӣ қадар арзиши ҷанги муваффақонаи ҳимояи миллӣ, пул, моддӣ, хӯрокворӣ, саломатӣ ва (озодӣ) аз озодӣ маҳрум кардан мумкин аст. Муваффақияти миллӣ бо роҳи ҷанг ҳамасола як қатор талафоти миллӣ дар бар мегирад. Ин парадократи мо аз оғози асри мо бо мо буд. Милитсия дар муҳофизати озодӣ озодии ҳимоятгарро коҳиш медиҳад. Дар байни ҷанг ва озодӣ фарқияти асосӣ вуҷуд дорад.

Дар ҷанги муосир, бо силоҳҳои муосир ва миқёси муосир мубориза мебурданд, на тарафи он метавонад ба "душман" зараре нарасонад. Ин ҷангҳо ба ҷаҳон зарар мерасонанд. Мо ҳоло кофӣ ҳастем, то бидонем, ки шумо ягон қисми дунёро бе ягон зарар ба даст намеоред. Ҷанги имрӯза на танҳо куштори "ҷанговарон" -ро бидуни куштани "ғайримунтазира" ба даст оварда натавонист.

Бисёре аз аскарон дар бораи ҷанги муосир фикр мекунанд, ки забони тарҷумаш дар атрофи он нишон дода шудааст. Ҷангҳои замонавӣ алакай ба ҷанг хотима бахшиданд; онҳо ба исми сулҳ бо арвоҳи ҷангӣ мубориза мебаранд. Бузургтарин силсилаи мо, барои осоиш ва наҷоти сулҳ дар ҷаҳони муосир омодагии ҷиддӣ дода шуд. «Ҳамаи мо мехоҳем сулҳ аст», мо мегӯем, ки мо тавонем, ки тавонем ҷанги моро зиёдтар кунем.

Аммо дар охири садсолаи мо, ки мо ҷанги дуҷонибаро барои хотима бахшидан ба ҷанг ва чандин маротиба барои мубориза бурдан ба ҷанг ва ҳифзи сулҳ равона кардем, ва дар он пешрафти илмию технологӣ ҷанги бениҳоят бадтар ва камтар назорат карда будем, ба воситаҳои ғайриқонунии ҳимояи миллӣ ҳеҷ гуна баррасӣ надиҳед. Мо дар ҳақиқат муносибатҳои дипломатӣ ва муносибатҳои дипломатӣ дорем, аммо аз ҷониби дипломатӣ безарар барои нигаҳдории сулҳ бо таҳдиди ҷанг мубориза мебарем. Ҳамеша фаҳмидан мумкин аст, ки мо тайёрем, ки одамонеро, ки бо онҳо «мусоҳиба» мекунем, кушем.

Асри мо ҷанг, милитаризм ва терроризм саъю кӯшишҳои бузург ва бомуваффақияти сулҳро ба вуҷуд оварданд, ки байни онҳо Mohandas Gandhi ва Мартин Лютер Кинг, Ҷ., мисолҳои муҳим мебошанд. Ноил шудан ба муваффақияти назаррасе, ки онҳо ба даст оварданд, дар ҳузури зӯроварӣ, хоҳиши ҳақиқӣ ва пурқувват барои осоиштагӣ ва муҳимтар аз он, ки исбот карда мешавад, ки қурбониҳои лозима хоҳанд шуд. Аммо то он даме, ки ҳукумати мо ғамхорӣ мекунад, ин мардон ва аъмоли бузург ва ҳаққонии онҳо низ ҳеҷ гоҳ вуҷуд надоштанд. Барои расидан ба сулҳ бо воситаҳои сулҳҷӯёна ҳанӯз ҳадафи мо нест. Мо бо фарогирии ноумедона бо роҳи осоиштагии осоиштагӣ бастаем.

Кӣ гуфтанӣ аст, ки мо дар ҳаёти ҷамъиятиамон ба як риёзи бераҳм нигоҳ мекунем. Дар асри мо, ки қариб ҳама зӯроварии умумибашарии инсонҳо бар зидди одамон ва бар зидди табақаҳои табиии табиӣ ва фарҳангии мо решакан шуда буданд, зеро мухолифати мо ба зӯроварӣ фақат интихоби зӯроварӣ ё танҳо намебошад. Баъзе аз мо, ки аз ҳисоби буҷаи софдилонаи мо ва ҷангҳои сулҳҷӯёна изҳори норозигӣ мекунанд, фикр намекунанд, ки ҷомеаи мо аз ҷониби «назорати силоҳ» ҷуброн карда шавад. Баъзе аз мо дар муқобили ҳукми қатл, балки барои аборт қарор доранд. Баъзе аз мо ба муқобили аборт, балки барои ҷазои қатл мебошанд.

Яке аз ин чизҳо набояд фаромӯш накунад, ки барои пайдо кардани ношоистаи ахлоқие, ки мо корхонаҳоро дар бораи зӯроварии мо гузоштем, хеле фарқ мекунад. Назорати барвақти кӯдакон ҳамчун «ҳақ» аст, ки метавонад онро танҳо бо роҳи эътирофи ҳамаи ҳуқуқҳои шахси дигар, ки мақсадҳои асосии ибтидоии ҷанг бошад. Ҷазои сазовор ҳамаи моро ба ҳамон сатҳи дараҷаи ибтидоӣ кашф мекунад, ки дар он амалҳои зӯроварӣ аз ҷониби дигар амали зӯроварӣ ситонида мешавад.

Он чизе, ки қонуни ин санадҳоро рад кардааст, он аст, ки таърихи фоҷиаборон, ки таърихи ҷангро танқид мекунад, ин зӯроварӣ зӯроварӣ мекунад. Санадҳои зӯроварӣ дар "адолат", ё "тасдиқи" ҳуқуқҳо "ё дар ҳимояи" сулҳ "ба зӯроварӣ хотима намерасонанд. Онҳо муттасилро таҳия ва тасдиқ мекунанд.

Бисёр хатарнок будани ҷонибҳои зӯроварӣ фикри он аст, ки ба зӯроварии шадиди он монеа метавонад зӯроварии номатлубро пешгирӣ ва назорат кунад. Аммо агар зўроварї дар як њолате, ки аз љониби давлат муайян шудааст, «одилона» бошад, пас чаро дар њолате, ки шахси воќеї муайян кардааст, "одилона" бошад? Чӣ гуна ҷомеае, ки адолати ҷаззоб ва ҷангро барҳам медиҳад, пешгӯиҳояшро аз куштор ва терроризм дур мекунад? Агар ҳукумат ҳис кунад, ки баъзе сабабҳо барои кушодани кӯдакон хеле муҳиманд, чӣ гуна метавон онро пешгирӣ кардани табобати мантиқии он ба шаҳрвандони худ - ба фарзандони худ?

Агар мо ба ин селлюлҳои хурд дода шудаем, қобилияти муносибатҳои байналхалқии мо, мо бесабаб нестем, баъзе камбудиҳо хеле зиёданд. Аз чӣ мо метавонем, ки аз муносибати мо бо ҳисси баланди баланди ахлоқӣ бар зидди халқҳои дигар барои истеҳсоли силоҳҳои худ, ки мо истеҳсол мекунем, шурӯъ кунем? Фарқияти он аст, ки роҳбарони мо мегӯянд, ки мо ин силоҳҳоро дуруст истифода мебарем, дар ҳоле, ки душманони мо онҳоро ба таври зӯроварӣ истифода мебаранд, маслиҳатест, ки ба таври қаноатбахш ба пешниҳодоти хеле қадр мувофиқат мекунад: мо онҳоро ба манфиати мо истифода мебарем, дар ҳоле ки душманони мо онҳоро дар онҳо истифода мебарад.

Ё ин ки мо бояд бигӯем, ки масъалаи неки ҷанг дар ҷанги набавӣ, ногузир ва ношукр аст, зеро Иброҳим Линколн дар бораи дуои дуоҳояш дуо гуфт: «[[Шимолӣ ва Ҷанубӣ] ҳамон як Китоби Муқаддасро мехонад, ва ба Худо ҳамон як дуо гӯед, ва ҳар як даъвати ӯро бар зидди дигар даъват мекунад ... Дуоҳои дуюм ҳам натавонистанд ҷавоб диҳанд, то ки пурра ҷавоб дода нашавад ».

Ҷангҳои охирини Амрико, ки ҳар дуи ҳам "хориҷӣ" ва "маҳдуд" буданд, бо ақидаи он мубориза мебурданд, ки кам ё ҳадди аққал фидя талаб карда мешавад. Дар ҷангҳои «хориҷӣ», мо бевосита зарареро, ки ба душман расонидаем, бубинем. Мо ин хабарро дар хабар эълон мекунем ва мебинем, вале мо ба мо таъсир нарасондаем. Ин маҳдудиятҳои "ҷангҳои хориҷӣ" бояд талаб кунанд, ки баъзе аз ҷавонони мо бояд кушиш ё канда шаванд, ва баъзе оилаҳо бояд ғамгин шаванд, вале ин "талафот" дар байни аҳолии мо ба таври ҷиддӣ фарқ мекунанд.

Дар акси ҳол, мо худамонро ҳис намекунем. Мо барои дастгирии ҷанг мубориза мебарем, вале ин ҳеҷ чизи нав нест, зеро мо андозҳои ҷангро дар вақти "сулҳ" пардохт мекунем. Мо норозигии худро надорем ва ҳеҷ гуна маҳдудиятҳоро надорем ва ҳеҷ гуна маҳдудиятро ба вуҷуд намеоварем. Мо даромади пулиро дар вақти баромадан, ғасб кардан, хароб кардан, истеъмол мекунем.

Ва албатта ҳеҷ қурбонӣ аз он манфиатҳои калони иқтисодӣ, ки акнун асосан иқтисоди мо мебошад, талаб карда мешавад. Ҳеҷ як корпора талаб намекунад, ки ба ҳама гуна маҳдудият ё ба қурбонӣ кардани як доллар пардохт кунад. Баръакс, ҷанг муборизаи бузург - ҳамаи имконпазирии иқтисоди корпоративии мо, ки дар ҷанг ва дар ҷанг мубориза мебарад. Ҷанги бузурги Департаменти 1930 хотима ёфт ва мо иқтисодиёти ҷангӣ - як иқтисодиест, ки яке аз онҳо аз зӯроварии умумӣ сар карда то он, ки он ба сарвати зиёди иқтисодӣ ва экологӣ, аз он ҷумла қурбонии таъйиншуда, фермерҳо ва синфи коргарии саноатӣ.

Бо вуҷуди ин, хароҷоти зиёде ба мо дар бораи ҷанги ҷангӣ ҷалб карда мешаванд, аммо хароҷотҳо "берун аз маҳал" ба ҳисоб мераванд ". Дар ин ҷо мо мебинем, ки чӣ тавр пешрафти ҷанг, пешравӣ дар технология ва пешрафти иқтисодиёти саноатӣ ба якдигар монанд аст, ё, бисёр вақт, танҳо якхела мебошанд.

Халқҳои романтикӣ, ки мегӯянд, аз ҳама хиёнаткорон барои ҷанг, ҳамеша дар конфронсҳои ҷамъиятиашон математика ё баҳисобгирии ҷангро ифода мекунанд. Ҳамин тариқ аз ҷониби он дар ҷанги шаҳрвандӣ, Шимол ба онҳо гуфта мешавад, ки барои озод кардани ғуломон ва ҳифзи Иттифоқ пул пардохт кардааст. Ҳамин тариқ, мо метавонем аз озодии худ, чуноне, ки аз ҷониби ходимони ватандӯстон харидорӣ карда мешудем. Ман аз ҳақиқат дар чунин суханҳо огоҳам. Ман медонам, ки ман яке аз онҳое, ки аз қурбониҳояшон азоб мекашанд, аз дигарон халос шудам ва ман намехоҳам, ки ношукр бошад. Ғайр аз ин, ман худам ватандӯст ҳастам ва медонам, ки вақти он расидааст, ки мо барои ҳар гуна мо қурбонии фидокориро ба хотири озодӣ, яъне далелҳо тасдиқ кунем, ки аз ҷониби саргузашти Гандӣ ва Подшоҳ тасдиқ карда мешавад.

Аммо ман ҳанӯз аз ин гуна ҳисобдорӣ саркашӣ мекунам. Яке аз сабабҳо он аст, ки ҳаёт аз номи мурдагон анҷом дода мешавад. Ва ман гумон мекунам, ки мо бояд ба осонӣ қабул кунем ё ба осонӣ барои қурбонии дигарон, махсусан, агар худамон худамонро қадр кунем. Бо сабабҳои дигар, гарчанде роҳбарони мо дар ҷанги худ ҳамеша фикр мекунанд, ки нархи арзон мавҷуд нест, ҳеҷ гоҳ қабл аз қабули он қабул нашудааст. Нархаш қобили қабул аст, дар ниҳоят, ҳар чизе, ки пардохта мешавад.

Муносибати байни ин хислатро дар бораи арзиши ҷанг ва муҳокимаи оддии «арзиши пешравӣ» дидан осон аст. Мо чунин мешуморем, ки ҳар чизе, ки барои пешравӣ номнавис шудааст, қабул шудааст нарх. Агар ин нарх кам шудани махфият ва афзоиши ҳокимиятро дар бар гирад, ҳамин тавр бошад. Агар ин маънои онро дорад, ки камшавии радикализатсия дар шумораи тиҷорати хурд ва вайроншавии виртуалии деҳқонон низ ҳамин тавр бошад. Агар ин маънои онро дорад, ки ҳамаи минтақаҳо аз тарафи саноати истихроҷшуда хароб мешаванд. Агар ин маънои онро дошта бошад, ки миқдори зиёди одамон бояд миллиардҳо сарватро сарфи назар аз он, ки ҳамаи камбизоатон ба сарватҳои дунё мансубанд, дошта бошанд.

Аммо биёед шамолро эътироф кунем, ки чӣ гуна мо «иқтисоди» ё «бозори озодиҳо» -ро аз ҷанги мо камтар ва камтар фарқ мекунем. Тақрибан нисфи асрҳои охир, мо дар бораи коммунистии байналхалқӣ ғалаба гирифтем. Акнун бо ташвиши камтар (то имрӯз) мо ғалабаи ҷаҳонӣ аз ҷониби капитализми байналмилалӣ мебошем.

Бо вуҷуди он ки коммунистҳои сиёсии он аз коммунизм то андозае (аз ҳад зиёд) камтаранд, ин капитализми навтарини байналхалқӣ метавонад ҳатто зараровартарини фарҳангҳои мардум ва ҷомеаҳо, озодӣ ва табиат гардад. Мониторинги он танҳо ба ҳиссаи умумӣ ва назорат мебошад. Мушкили ин ғалабаро, аз ҷониби созишномаҳои нави тиҷорати байналхалқии тасвибшуда ва иҷозатномадиҳӣ, ягон ҷой ва ҳеҷ ҷомеаи ҷаҳонӣ наметавонад аз як навъи талоқ бехатар бошад. Бештар ва бештар одамон дар тамоми ҷаҳон эътироф мекунанд, ки ин хеле аст ва онҳо мегӯянд, ки ғалабаи ҷаҳонӣ ҳама гуна нодуруст аст.

Онҳо бештар аз он кор мекунанд. Онҳо мегӯянд, ки ғалабаи маҳаллӣ низ нодуруст аст ва ҳар ҷое, ки дар он ҷо ҷойгир аст, онҳо ба якҷоя бо он муқобилат мекунанд. Ҳамаи ин дар манотиқи Кентуки ин муқовимат ба вуҷуд меояд - аз ғарб, аз он ҷо, ки сокинони миёнаравии Заминҳои баҳри Арал барои наҷоти ватанашон аз депрессияҳои бюрократӣ, ба шарқ, ки сокинони маҳаллии кӯҳҳо ҳанӯз ҳам мушкилоти зиёд доранд барои ҳифзи заминҳо аз ҷониби корпоратсияҳои ғайриқонунӣ нигоҳ дошта мешаванд.

Барои иқтисодиёт, ки ҷанг аст, ин ноил шудан ба ғалабаи худ ва ҳама чизеро, ки ба он вобаста аст, на ба арзиши табиии табиат ё ҷомеаи инсонӣ, ки ба арзиши нокифоя монанд нест, нобуд месозад. Ин ҳатто сусттар аст, ки ин иқтисодиёт, ки дар баъзе соҳаҳо бо яке аз соҳаҳои хоҷагии қишлоқ ва барномаҳои мо, дар дигар соҳаҳо бевосита бо ҳадафи мақсадноки ҳимояи миллӣ мубориза мебарад.

Фикр мекунам, ки танҳо як чизи оддист, танҳо як ақида аст, ки фикр кунед, ки барномаи бузурги омодагии дифои миллӣ бояд пеш аз ҳама аз рӯи принсипи истиқлолияти миллӣ ва ҳатто минтақавии иқтисодӣ таъсис дода шавад. Давлате, ки худро ҳимоя мекунад ва озодии он бояд омода ва омодагии худро аз сарчашмаи худ ва кор ва малакаи халқҳои худ таъмин намояд. Аммо ин чизи мо имрӯз дар Иёлоти Муттаҳида кор намекунад. Мо чӣ кор карда истодаем, ки дар ҳама чизи аз ҳама бадтарини захираҳои табиӣ ва инсонӣ халос мешавад.

Дар айни замон, дар сурати кам шудани сарчашмаҳои энергияи сӯзишвории офтобӣ мо қариб ягон сиёсати энергетикӣ надорем, барои муҳофизат ё таҳияи манбаъҳои алтернативии бехатар ва тоза. Дар айни замон, сиёсати энергетикии мо танҳо он чизеро, ки мо дорем, истифода мебарем. Ғайр аз ин, дар назди аҳолии афзояндае, ки бояд парвариш карда шаванд, мо қариб ягон сиёсати ҳифзи замин ва сиёсати ягонаи истеҳсолкунандагони ибтидоии хӯрокро надорем. Сиёсати кишоварзии мо бояд ҳама чизеро, ки мо доштем, истифода барем, дар ҳоле ки вобаста ба афзоиши ғизо, энергия, технология ва меҳнати воридотӣ.

Инҳо танҳо ду мисоли тамоюлоти умумӣ барои эҳтиёҷоти худ мебошанд. Мо инъикоси зиддияти ҷиддии байни миллати милиалистӣ ва саъйи мо дар бораи идеологияи «озодии бозорӣ» -и байналмилалӣ мебошад. Чӣ гуна мо аз ин бесамарӣ гурехтаем?

Ман фикр намекунам, ки ҷавоб як осон аст. Равшан аст, ки агар мо ғамхорӣ ба чизҳои хубтарро сарф карда натавонем, аз ҳад зиёд сусттар мешавад. Мо камаҳамиятӣ хоҳем кард, агар мо сиёсати полисро бо тавсифи дурусти эҳтиёҷоти мо ва марҳаматамон, ба ҷуз тасвири фоҷиавии хоҳишҳои худ, таъсис диҳем. Агар мо роҳбарони мо бо имони хубе, ки ба зӯроварии алтернативӣ исбот карда мешаванд, назар афканем, аз ҳад зиёд сусттар мешавад.

Чунин чизҳо ба осонӣ мегӯянд, вале мо аз як чизи фарҳангӣ ва табиат баҳо медиҳем, то мушкилиҳои моро аз зӯроварӣ ҳал намоем ва ҳатто аз он баҳраманд шавем. Ва ҳоло ҳам ҳамаи мо бояд ақаллан гумон дошта бошем, ки ҳуқуқи мо зиндагӣ, озод ва дар сулҳ аст, аз ҷониби ҳама гуна амалҳои зӯроварӣ кафолат дода нашудааст. Он танҳо аз ҷониби хоҳиши мо, ки ҳамаи одамон бояд зиндагӣ кунанд, озод бошанд ва дар сулҳ бошанд - ва бо хоҳиши мо истифода бурдани ҳаёти худ барои он имконпазир аст. Барои қонеъ гардонидани ин гуна хоҳишҳо, танҳо ба истиснои худ ба бесуботии мо, ки мо ҳастем; ва ҳол, агар шумо мисли ман ҳастед, шумо боварӣ доред, ки чӣ қадар шумо қобилияти онро доред.

Дар ин ҷо саволе ҳаст, ки ман ба сӯи пешравӣ, яке аз оне, ки қудрати қувваҳои муосири мо дар бораи мо ҳастам: Чӣ қадар фавти кӯдакони дигар бо бомбгузориҳо ё гуруснагӣ омодагӣ мегирем, то ки мо озод, сарват ва (гумонбар) дар сулҳ? Ба саволи ман ҷавоб медиҳам: Не. Лутфан, фарзанд надоред. Касе барои ман фоида надорад.

Агар ин ҷавоби шумо низ бошад, пас шумо бояд бидонед, ки мо аз ором намегузарем. Барои он, ки мо бояд худамонро дар бораи саволҳои дигар, ки таъҷилӣ, шахсӣ ва тарсонданро доранд, ҳис кунем. Аммо, мо метавонем худро худамон сарфи назар кунем, ки дар охир мо дар пешрафти пешрафти пешрафти пешрафтаи инсон, беҳтарин маслиҳат ва беҳурматӣ ба даст овардаем:
"Душманони худро дӯст бидоред, барои лаънаткунандагони худ баракат бихоҳед, ба онҳое ки нафрат мекунанд, некӣ кунед ва барои онҳое ки шуморо бадгӯӣ мекунанд, дуо гӯед; «То ки фарзандони Падари шумо, ки дар осмон аст, гардед; зеро ки офтоб ғазаби Худро ба бадй ва некӣ оварад, ва борон бар одилон ва ситамгарон роҳнамоӣ кунад».

Вендел Берри, шоир, философ ва ҳифзкунанда, хоҷагиҳо дар Кентукки.