ஒரு சிறிய வரலாற்றை நான் அறிந்திருந்தால், நவீன யுத்தத்தின் செயல்திறன், எந்தவொரு பிரச்சனையுமே தவிர, எந்தவொரு பிரச்சனையுமின்றி, மற்றொரு தீமைக்கு ஒரு சேதத்தை பரிமாறிக்கொள்ளும் "நீதி" தவிர வேறு எந்த ஒரு தீர்வையும் சந்தேகிக்க முடியாது.

போருக்கான வக்காலத்து வாங்குபவர்கள் யுத்தம், தேசிய சுய பாதுகாப்புப் பிரச்சனைக்கு விடையிறுக்கும் என்று வலியுறுத்துவார்கள். ஆனால், எதிர்கால சந்ததியினர், வெற்றிகரமான தேசிய பாதுகாப்புப் போர், பணம், பொருள், உணவு, உடல்நலம், மற்றும் (தவிர்க்க முடியாதது) சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் செலவினத்தை தேசிய தோல்விக்கு அளவிடலாம் என்ற வினாவிற்கு விடையளிப்பார். யுத்தத்தின் மூலம் தேசிய பாதுகாப்பு எப்பொழுதும் தேசியத் தோல்வியின் ஒரு பகுதியினுள் அடங்கும். இந்த முரண்பாடு எங்கள் குடியரசின் தொடக்கத்தில் இருந்து எங்களுடன் இருந்து வருகிறது. சுதந்திரத்தை பாதுகாப்பதற்காக இராணுவமயமாக்கல் பாதுகாவலர்களின் சுதந்திரத்தை குறைக்கிறது. போர் மற்றும் சுதந்திரம் இடையே ஒரு அடிப்படை முரண்பாடு உள்ளது.

ஒரு நவீன போரில், நவீன ஆயுதங்கள் மற்றும் நவீன அளவில் போராடியது, எந்த பக்கமும் "எதிரிக்கு" சேதத்தை சேதப்படுத்த முடியாது. இந்த போர்கள் உலகத்தை சேதப்படுத்தும். உலகின் ஒரு பகுதியை நீங்கள் சேதப்படுத்தாமல், சேதப்படுத்தாமல் இருக்க முடியாது என்பதை இப்போது தெரிந்து கொள்ள போதுமான அளவு எங்களுக்குத் தெரியும். நவீன போர் "போராளிகளால்" கொல்லப்படாமல் "ஒத்துழையாமைகளை" கொல்ல முடியாது என்பது மட்டுமல்லாமல், உங்கள் எதிரிகளை உங்களை சேதப்படுத்தாமல் சேதப்படுத்த முடியாது.

நவீன யுத்தத்தின் அதிகரித்த ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மையைக் குறித்து பலர் அதை சுற்றியுள்ள பிரச்சாரத்தின் மொழியினால் காட்டப்பட்டுள்ளது. நவீன போர்கள் போரை முடிவுக்கு கொண்டுவருகின்றன; அவர்கள் சமாதானத்தின் பெயரால் சண்டையிட்டுள்ளனர். உலகின் சமாதானத்தை பாதுகாப்பதற்கும், உறுதி செய்வதற்கும், எங்கள் மிகவும் பயங்கரமான ஆயுதங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. "நாம் விரும்பும் அனைத்தும் சமாதானமாகும்," என்று நாம் கூறுகிறோம்.

யுத்தத்தைத் தடுக்கவும் சமாதானத்தை நிலைநாட்டவும் பல யுத்தங்களையும் யுத்தங்களையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு ஒரு நூற்றாண்டின் முடிவில் நாங்கள் போராடினோம். எந்த விஞ்ஞானத்திலும், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திலும் யுத்தத்தை இன்னும் கொடூரமானதாகவும், குறைந்த கட்டுப்பாடற்றதாகவும் செய்துள்ளது. தேசிய பாதுகாப்பின் அஹிம்சையான வழிமுறைகளை கருத்தில் கொள்ளாதீர்கள். நாம் உண்மையில் இராஜதந்திர மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளை மேற்கொள்கிறோம், ஆனால் இராஜதந்திரம் என்பது போரின் அச்சுறுத்தலின் மூலம் சமாதானத்திற்கான இறுதி எச்சரிக்கையை நாங்கள் அர்த்தப்படுத்துகிறோம். யாரை நாம் "சமாதானமாக பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறோமோ" கொல்லுவதற்கு நாம் தயாராக நிற்கிறோம் என்பது எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

போர், இராணுவவாதம், மற்றும் அரசியல் பயங்கரவாதம் ஆகியவற்றின் நூற்றாண்டு, உண்மையான சமாதானத்திற்கான வக்காலத்து வாங்கி, மோகன்தாஸ் காந்தி மற்றும் மார்ட்டின் லூதர் கிங், ஜூனியர் ஆகியோருக்கு மிகச் சிறந்த உதாரணங்கள். அவர்கள் அடைந்த கணிசமான வெற்றி, வன்முறைக்கு இடையில், சமாதானத்திற்கான ஒரு நம்பகமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆசை, மேலும் முக்கியமானது, நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கும் தேவையான தியாகங்களைச் செய்வதற்கான சாட்சியாக இருப்பதை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் எங்கள் அரசாங்கம் அக்கறை கொண்டிருக்கும் நிலையில், இந்த ஆண்கள் மற்றும் அவர்களது மகத்தான மற்றும் அங்கீகார சாதனைகள் கூட இருந்திருக்காது. சமாதானத்தை அடைய சமாதானத்தை அடைய நாம் இன்னும் எங்களது இலக்கு அல்ல. போர் செய்வதன் மூலம் சமாதானத்தை உண்டாக்கும் நம்பிக்கையற்ற முரண்பாட்டை நாம் பிடுங்கிக்கொள்கிறோம்.

நாம் எமது பொது வாழ்வில் மிருகத்தனமான பாசாங்குத்தனத்திற்கு ஒத்துழைக்கிறோம் என்று சொல்ல வேண்டும். சக மனிதர்களுக்கு எதிரான மனிதர்களின் உலகளாவிய வன்முறை மற்றும் நமது இயற்கையான மற்றும் கலாச்சார காமன்வெல்த் அமைப்புகளுக்கு எதிராக நமது நூற்றாண்டில், பாசாங்குத்தனமானது, வன்முறைக்கு எதிரான நமது எதிர்ப்பை தேர்ந்தெடுக்கும் அல்லது வெறுமனே நாகரிகமானதாக உள்ளது. எங்கள் கொடூரமான இராணுவ வரவு-செலவுத் திட்டத்தையும் எங்கள் அமைதிகாப்புப் போர்களையும் ஒப்புக்கொள்வதில் எவரேனும் "உள்நாட்டு வன்முறையை" கண்டனம் செய்தாலும், நம்முடைய சமுதாயத்தை "துப்பாக்கி கட்டுப்பாட்டால்" சமாதானப்படுத்த முடியும் என்று நினைக்கிறோம். சிலர் மரண தண்டனைக்கு எதிரானவர்கள், கருக்கலைப்புக்கு எதிரானவர்கள். எங்களுக்கு சில கருக்கலைப்பு எதிராக ஆனால் மரண தண்டனை.

வன்முறையின் எங்கள் ஒப்புதலுள்ள நிறுவனங்களை நாம் அமைத்திருக்கும் தார்மீக அபத்தத்தைப் பார்ப்பதற்கு மிகுந்தோ அல்லது மிகத் தொலைவிலுள்ள ஒருவரையோ ஒன்று காண வேண்டியதில்லை. கருக்கலைப்பு-போன்ற-பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு ஒரு "உரிமை" என நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது மற்றொரு நபரின் அனைத்து உரிமைகளையும் நிராகரிப்பதன் மூலமாக மட்டுமே தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும், இது போர் மிகவும் பழமையான நோக்கமாக உள்ளது. மரண தண்டனையானது எல்லாவற்றையும் வன்முறை செயலாக மற்றொரு வன்முறை மூலம் பழிவாங்கும் விதமாக, அனைத்தையும் மூழ்கடித்து விடுகிறது.

வன்முறைகளை வன்முறைக்கு இட்டுச்செல்லும் போர் வரலாற்றின் ஒருபுறம், ஒருபுறம், மோதல்களின் வரலாற்றின் மூலம் நன்கு-நிறுவப்பட்ட உண்மை என்னவென்றால், இந்த செயல்களின் நியாயமற்றவை புறக்கணிக்கப்பட்டவை. "நீதி" அல்லது "உரிமைகள்" அல்லது "சமாதானத்தை" பாதுகாக்கும் வன்முறைச் சட்டங்கள் வன்முறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை. அவர்கள் அதன் தொடர்ச்சியை தயாரித்து நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.

வன்முறைக் கட்சிகளின் மிகவும் அபாயகரமான மூடநம்பிக்கை, அனுமதிக்கப்படாத வன்முறைகளை வன்முறை தடுக்கும் அல்லது கட்டுப்படுத்த முடியும் என்ற கருத்தாகும். ஆனால் வன்முறையானது ஒரு மாநிலத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாக இருந்தால், ஒரு நபரால் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இன்னொரு சந்தர்ப்பத்தில் அது ஏன் "நியாயமானதாக" இருக்கலாம்? மரண தண்டனை மற்றும் போரை நியாயப்படுத்துகின்ற ஒரு சமூகம் படுகொலை மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு நீட்டிக்கப்படுவதைத் தடுப்பது எப்படி? குழந்தைகளை கொலை செய்வதை நியாயப்படுத்துவதற்கு சில காரணங்கள் மிகவும் முக்கியம் என்று அரசாங்கம் உணர்ந்தால், அதன் குடிமக்களுக்கு அதன் குடிமக்களுக்கு அல்லது அதன் குடிமக்களின் குழந்தைகள் பரவுவதை தடுப்பதை எவ்வாறு நம்பலாம்?

இந்த சிறிய அபத்தங்களை நாம் சர்வதேச உறவுகளின் அளவைக் கொடுப்போமானால், நாம் அதிகளவு அபத்தங்களைப் பெறுகிறோம். பிற நாடுகளுக்கு எதிராக நாங்கள் அதிகமான சுயநல ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கு உயர்ந்த ஒழுக்க சீற்றத்தை எடுக்கும் விடயத்தைத் தவிர, இன்னும் அபத்தமானது என்னவாக இருக்கும்? நமது தலைவர்கள் சொல்வது போல, நாம் இந்த ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவோம், அதேசமயத்தில் நம் எதிரிகள் அவற்றை தீங்கிழைக்கும் வகையில் பயன்படுத்துவார்கள், இது மிகவும் குறைவான கண்ணியத்தின் ஒரு கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வதாகும்: எங்களது ஆர்வத்தில் அவற்றை பயன்படுத்துவோம், எங்களது எதிரிகள் அவர்கள் அவற்றை பயன்படுத்துவார்கள்.

அல்லது போரில் நல்லொழுக்கப் பிரச்சினையானது, ஆபிரகாம் லிங்கன் போரில் பிரார்த்தனை என்ற பிரச்சனையாக இருப்பதைப் போல, தெளிவற்ற, தெளிவற்ற மற்றும் தொந்தரவாக இருப்பதாக நாம் கூற வேண்டும்: "இருவரும் [வடக்கு மற்றும் தெற்கு] இருவரும் அதே பைபிள் வாசிக்கிறார்கள், அதே கடவுளுக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறான், ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களுக்கு எதிராக உதவி செய்கிறார்கள் ... இருவரும் பிரார்த்தனைகளுக்கு பதில் சொல்ல முடியாது - முழுமையாக பதில் அளிக்கப்பட முடியாது. "

சமீபத்திய அமெரிக்கப் போர்கள், "வெளிநாட்டு" மற்றும் "வரம்புக்குட்பட்டவை" என இருக்குமானால், சிறிய அல்லது தனிப்பட்ட தியாகம் தேவையில்லை என்ற கருத்தின் கீழ் போராடி வருகிறது. "வெளிநாட்டு" போர்களில், நாம் நேரடியாக எதிரிகளின் மீது நடத்தப்படும் சேதத்தை நேரடியாக அனுபவிப்பதில்லை. நாங்கள் கேட்ட செய்தியை இந்த செய்தியில் தெரிவித்தோம், ஆனால் நாங்கள் பாதிக்கப்படவில்லை. இந்த வரையறுக்கப்பட்ட "வெளிநாட்டு" போர்கள் எங்கள் இளைஞர்களில் சிலர் கொல்லப்பட வேண்டும் அல்லது முடக்கப்பட வேண்டும், சில குடும்பங்கள் துக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் இந்த "சேதங்கள்" எங்கள் மக்களிடையே மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுவதை கவனிக்க வேண்டும்.

இல்லையெனில், நாம் நம்மை தொடர்பு கொள்ள நினைக்கவில்லை. போரை ஆதரிப்பதற்கு நாம் வரி செலுத்துகிறோம், ஆனால் புதியது எதுவுமில்லை, ஏனெனில் "சமாதானத்தின்" காலப்பகுதியிலும்கூட போர் வரிகளை செலுத்துகிறோம். எந்த பற்றாக்குறையும் நாங்கள் அனுபவிப்பதில்லை. நாம் சகிப்புத்தன்மையுள்ள காலத்தில் போர்க்காலங்களில் சம்பாதிக்கிறோம், கடன் வாங்குகிறோம், செலவழித்து வருகிறோம்.

இன்றைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருளாதார நலன்களால் எந்த ஒரு தியாகமும் இன்றியமையாதது. எந்தவொரு வரம்புக்குமான எந்தவொரு நிறுவனத்தையும் சமர்ப்பிக்கவோ அல்லது டாலரை தியாகம் செய்யவோ எந்தவொரு நிறுவனமும் தேவைப்படாது. மாறாக, யுத்தம் பெருமளவில் உள்ளது - நமது பெருநிறுவன பொருளாதாரத்தின் வாயிலாகவும் மற்றும் போரினால் வளர்க்கும் வாய்ப்பாகவும் இருக்கும் வாய்ப்பு. போர் XXX இன் பெரும் மந்தநிலையை முடிவுக்கு கொண்டுவந்தது, மற்றும் ஒரு போர்ப் பொருளாதாரம்-ஒரு பொருளாதாரம், ஒரு பொருளாதாரம், பொதுவான வன்முறை, ஒரு நியாயமாக சொல்லக்கூடியதாக இருக்கலாம், ஒரு பெரிய பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் செல்வத்தை தியாகம் செய்வது, நியமிக்கப்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் தொழில்துறை தொழிலாள வர்க்கம்.

போரில் நமது நிலைப்பாடுகளில் மிகப்பெரிய செலவுகள் இடம்பெற்றுள்ளன, ஆனால் செலவுகள் "வெளிப்படையானவை" "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இழப்புக்கள்" எனக் கூறுகின்றன. இங்கே போர், முன்னேற்றத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் தொழில்துறை பொருளாதாரத்தில் முன்னேற்றம் ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று இணையாக உள்ளன. அல்லது, பெரும்பாலும், ஒரே மாதிரியானவை.

போர்க்குணமிக்க பெரும்பாலான தேசியவாதிகள் சொல்லும் ரொமாண்டிக் தேசியவாதிகள், தங்கள் பொதுப் பேச்சுக்களில் ஒரு கணிதம் அல்லது போரின் கணக்கைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இவ்வாறு உள்நாட்டுப் போரில் அதன் துன்பத்தால், அடிமைகள் அடிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும், யூனியன் பாதுகாப்பிற்காகவும் "பணம் செலுத்துவது" என்று கூறப்படுகிறது. எனவே, நமது சுதந்திரத்தை தேசபக்தர்களின் குருதி கொட்டியால் "வாங்கி" கொண்டதாகக் கூறலாம். இத்தகைய அறிக்கையில் உண்மையை நான் முழுமையாக அறிந்திருக்கிறேன். மற்ற மக்களால் உண்டாகும் வேதனையுள்ள பலிகளால் பலன் அடைந்தவர்களில் நானே ஒருவன் என்று எனக்குத் தெரியும், நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்க விரும்ப மாட்டேன். மேலும், நான் ஒரு தேசபக்தனாக இருக்கிறேன். சுதந்திரத்திற்காக நாங்கள் தீவிர தியாகங்களைச் செய்ய வேண்டிய காலம் வந்துவிட்டால், காந்தி மற்றும் அரசின் விதிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படும் ஒரு உண்மையை நான் அறிவேன்.

ஆனால் இன்னும் நான் இந்த வகையான கணக்கியல் பற்றி சந்தேகிக்கிறேன். ஒரு காரணத்திற்காக, இறந்தவர்களின் சார்பில் வாழ்வது அவசியம். மற்றவர்களின் தியாகங்கள், குறிப்பாக நாம் எங்களால் செய்யாவிட்டாலும், மிக எளிதாக ஏற்றுக்கொள்வதைப் பற்றி நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும் அல்லது மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். இன்னொரு காரணத்திற்காக, போரில் எங்கள் தலைவர்கள் எப்பொழுதும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விலையேற்றமாக இருப்பதாக கருதினால், ஏற்கெனவே ஏற்கெனவே ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட நிலை இல்லை. ஏற்கத்தக்க விலை, இறுதியாக, என்ன கொடுக்கப்படுகிறது.

போரின் விலை பற்றிய இந்த கணக்கீட்டிற்கும் "முன்னேற்றத்தின் விலை" பற்றிய எங்கள் வழக்கமான கணக்கியலுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையைப் பார்ப்பது எளிதானது. "முன்னேற்றம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஏதுவானது, விலை. அந்த விலை தனியுரிமை குறைந்து மற்றும் அரசாங்க இரகசிய அதிகரிப்பு அடங்கும் என்றால், அது இருக்கும். சிறு தொழில்களின் எண்ணிக்கையில் தீவிரமான குறைப்பு மற்றும் பண்ணை மக்களை மெய்நிகர் அழித்தல் என்று அர்த்தப்படுத்தினால், அது இருக்கும். அது முழு பகுதியையும் பிரித்தெடுக்கும் தொழிற்சாலைகள் மூலம் பேரழிவிற்கு உட்படுத்தினால், அது இருக்கும். உலகின் ஏழைகளால் சொந்தமாகக் கொண்டிருக்கும் மக்களைக் காட்டிலும் வெறும் பில்லியன்கணக்கான மக்கள் மட்டுமே சொந்தமாக இருக்க வேண்டும் என்றால், அது இருக்கும்.

ஆனால் "பொருளாதாரம்" அல்லது "தடையற்ற சந்தை" என்று நாம் அழைக்கப்படுவது போரிலிருந்து குறைவாகவும் குறைவாகவும் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வதற்கு ஒத்துழைப்பு இருக்க வேண்டும். கடந்த நூற்றாண்டில் பாதிக்கும் மேலாக, சர்வதேச கம்யூனிசத்தால் உலக வெற்றியைப் பற்றி நாம் கவலைப்படுகிறோம். இப்போது குறைந்த வருவாய்க்கு (இதுவரை) நாம் சர்வதேச முதலாளித்துவத்தால் உலக வெற்றியைக் காண்கிறோம்.

அதன் அரசியல் வழிமுறை கம்யூனிசத்தை விட மென்மையானது (இதுவரை) என்றாலும், இந்த புதிதாக சர்வதேசமயமாக்கப்பட்ட முதலாளித்துவம் மனித கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்கள், சுதந்திரம் மற்றும் இயற்கையின் அழிவுகளை இன்னும் நிரூபிக்கக்கூடும். அதன் போக்கு மொத்த மேலாதிக்கம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டைப் போலவே உள்ளது. இந்த வெற்றியை எதிர்கொள்வது, புதிய சர்வதேச வர்த்தக உடன்படிக்கைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு உரிமம் பெற்றது, உலகில் எந்த இடமும் இல்லை, எந்தவொரு சமூகமும் கொள்ளையடிப்பதில் இருந்து பாதுகாப்பாக இருக்கலாம். உலகெங்கிலும் அதிகமான மக்கள் இதுபோல் இருப்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார்கள், உலகெங்கும் எந்த வகையிலும் வெற்றிபெறுவது தவறு என்று சொல்கிறார்கள்.

அவர்கள் அதை விட அதிகமாக செய்கிறார்கள். அவர்கள் உள்ளூர் வெற்றியை தவறாகவும், அது எங்கு நடைபெறுகிறது என்பதையும் உள்ளூர் மக்கள் கூட்டிவருகின்றனர். கென்டகியின் சொந்த மாநிலத்தின் எல்லையோ இந்த எதிர்ப்பை வளர்த்து வருகிறது. மேற்கில் இருந்து, நிலப்பகுதிக்கு நாடு கடத்தப்பட்ட மக்கள் ஏராளமானோர் அதிகாரத்துவ நிலப்பகுதியில் இருந்து தங்கள் தாயகத்தை காப்பாற்ற போராடி வருகின்றனர். காணாமற்போன நிறுவனங்களால் அவர்களது நிலத்தை அழிப்பதில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டும்.

போருக்குப் பிந்தைய பொருளாதாரம் வேண்டும், அது வெற்றிக்கு இலக்காகிறது, அது இயற்கையின் ஆரோக்கியம் அல்லது மனித சமுதாயத்தின் மீது எந்த மதிப்பையும் வைக்காமல், அது சார்ந்திருக்கும் எல்லாவற்றையும் அழிக்கிறது, போதும் அபத்தமானது. இது இன்னும் அபத்தமானது, இந்த பொருளாதாரம், சில விதங்களில் நமது இராணுவத் தொழில்கள் மற்றும் திட்டங்களுடன் மிக அதிகமாக உள்ளது, இது தேசிய பாதுகாப்பு பற்றிய நமது வெளிப்படையான இலக்குடன் நேரடியாக முரண்படுகின்றது.

தேசிய பாதுகாப்பிற்கான தயார்படுத்தலின் ஒரு மிகப்பெரிய வேலைத்திட்டம், தேசிய மற்றும் பிராந்திய பொருளாதார சுதந்திரத்தின் ஒரு மூலதனத்தின் அடிப்படையிலேயே முதன்முதலாக நிறுவப்பட வேண்டும் என்று கருதுவது நியாயமானது மட்டுமே. தன்னைத்தானே பாதுகாத்துக் கொள்ளும் ஒரு நாடு அதன் சுதந்திரத்தையும், அதன் சொந்த வளங்களிலிருந்தும், தனது சொந்த மக்களிடமிருந்தும் திறமைகளிலிருந்தும் வாழ, தயார் செய்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இன்று நாம் அமெரிக்காவில் என்ன செய்கிறோம் என்பது அல்ல. நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பது மிகவும் மோசமான முறையில் நாட்டிலுள்ள இயற்கை மற்றும் மனித வளங்களை வீணடிக்கிறது.

தற்போது, ​​புதைபடிவ எரிபொருள் ஆற்றலைக் குறைக்கின்ற வரையறுக்கப்பட்ட மூலாதாரங்களின் முகத்தில், பாதுகாப்பிற்காக அல்லது பாதுகாப்பான, சுத்தமான மாற்று மூலங்களை உருவாக்குவதற்கு கிட்டத்தட்ட எரிசக்தி கொள்கை இல்லை. தற்போது, ​​நம் எரிசக்தி கொள்கை வெறுமனே எல்லாவற்றையும் பயன்படுத்த வேண்டும். கூடுதலாக, பெருகிவரும் மக்களுக்கு உணவளிக்க வேண்டும் என்ற நிலையில், நிலப்பாதுகாப்புக்கு எந்த கொள்கையும் கிடையாது, உணவு தயாரிப்பாளர்களுக்கு மட்டும் இழப்பீட்டுத் திட்டம் இல்லை. நம் விவசாயக் கொள்கையானது நாம் அனைத்தையும் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட உணவு, ஆற்றல், தொழில்நுட்பம், மற்றும் உழைப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து.

நமது சொந்த தேவைகளுக்கு நமது பொதுவான அலட்சியம் இரண்டு உதாரணங்கள் மட்டுமே. நமது போராளித்தன தேசியவாதத்திற்கும் சர்வதேச "தடையற்ற சந்தை" சித்தாந்தத்திற்கும் இடையில் ஒரு ஆபத்தான முரண்பாட்டை நாம் விரிவுபடுத்துகிறோம். இந்த அபத்தத்திலிருந்து நாம் எப்படி தப்பிக்கிறோம்?

ஒரு எளிதான பதில் இருக்கிறது என்று நான் நினைக்கவில்லை. வெளிப்படையாக, நாங்கள் விஷயங்களை நன்றாக கவனித்து என்றால் நாம் குறைவாக அபத்தமான இருக்க வேண்டும். எங்களது பொது நலன்களை எமது தேவைகளுக்கு நேர்மையான விளக்கமாகவும், எமது விருப்பங்களைப் பற்றிய விசித்திரமான விளக்கங்களைக் காட்டிலும், நமது சகிப்புத்தன்மையையும் பற்றி நாங்கள் கண்டுபிடித்தால், நாங்கள் மிகவும் அபத்தமானவர்களாக இருப்போம். வன்முறைக்கு நிரூபிக்கப்பட்ட மாற்றீடான நம்பிக்கையை நம் தலைவர்கள் கருத்தில் கொள்வார்களானால், நாங்கள் மிகவும் அபத்தமாக இருப்போம்.

இத்தகைய விஷயங்கள் எளிதானவை, ஆனால் நாம் சமுதாயத்தாலும் சமுதாயத்தாலும் ஓரளவு இயற்கைக்கு மாறானவர்களாகவும், வன்முறையால் நம் பிரச்சினைகளை தீர்த்துக்கொள்ளவும், அவ்வாறு செய்வதற்கும் விரும்புகிறோம். இன்னும் நம் எல்லோரும் குறைந்தபட்சம், நம் உரிமை, சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், சமாதானமாக இருக்க வேண்டும் என்று எந்தவொரு வன்முறை வன்முறையிலும் உத்தரவாதம் இல்லை என்று சந்தேகிக்க வேண்டும். எல்லா மக்களும் வாழ வேண்டும், சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும், சமாதானமாக இருக்க வேண்டும், நம் சொந்த வாழ்க்கையை பயன்படுத்துவது அல்லது அதை சாத்தியமாக்குவதற்கு நாங்கள் தயாராக இருப்போம் என்ற எங்கள் விருப்பத்தால் மட்டுமே உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும். அத்தகைய விருப்பத்திற்குத் தகுதியற்றவர்களாக இருக்க நாம் வெறுமனே நம்மைப் புறக்கணிப்போம், ஆனாலும் நீங்கள் என்னைப் போல் இருந்தால், நீங்கள் எந்த அளவுக்கு அதைச் செய்ய முடியும் என்பதை நீங்கள் உறுதியாக நம்பவில்லை.

நவீன போர் வீரர்களின் இக்கட்டான நிலை நம்மைப் பொறுத்தவரையில் நான் முன்னணி வகிக்கின்ற மற்றொரு கேள்வியே இங்கு உள்ளது: குண்டுவீசி அல்லது பட்டினியால் எத்தனை பேர் இறந்து போகிறார்கள், நாங்கள் சுதந்திரமாக, செல்வந்தனாக, (கூறப்படும்) சமாதானத்தில்? அந்த கேள்விக்கு நான் பதிலளிக்கிறேன்: ஒன்றுமில்லை. தயவு செய்து, குழந்தைகள் இல்லை. என் நலனுக்காக எந்த குழந்தைகளையும் கொல்லாதே.

அது உங்கள் பதிலும் கூட என்றால், நாம் அதைத் தூரத்திலிருந்து மீட்டெடுக்க வரவில்லை என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அவசர, தனிப்பட்ட, மிரட்டுதல் போன்ற கேள்விகளைக் கொண்டு நாம் உண்மையாகவே நம்மை ஆட்கொள்ள வேண்டும். ஆனால், நம் முன்னோர்களால் நமக்கு முன்னால் இருந்திருக்கும் மிகப்பெரிய சவாலாக, மனித முன்னேற்றத்தின் மிக விரிவான பார்வை, சிறந்த அறிவுரை மற்றும் குறைந்தபட்சம் கீழ்ப்படிந்து,
"உங்கள் சத்துருக்களைச் சிநேகியுங்கள்; உங்களைச் சபிக்கிறவர்களை ஆசீர்வதியும், உங்களைப் பகைக்கிறவர்களுக்கு நன்மை செய்யுங்கள்; நீங்கள் பரலோகத்திலிருக்கிற உங்கள் பிதாவுக்குப் புத்திரராயிருப்பீர்கள்; அவர் தம்முடைய சூரியனைப் பாவத்தையும் நன்மையையும் வரப்பண்ணி, நீதிமான்களுக்கும் அநியாயங்களுக்கும் மழையை அனுப்புவார்.

வெண்டெல் பெர்ரி, கவிஞர், தத்துவவாதி, மற்றும் கன்சர்வேடிஸ்ட், கென்டகிலுள்ள பண்ணைகள்.