Imechapishwa katika suala la baridi 2001 / 2002 la YES! Magazine

Ikiwa unajua hata kama historia ndogo kama mimi, ni vigumu kusisitiza ufanisi wa vita vya kisasa kama suluhisho la shida lolote isipokuwa ile ya kulipiza kisasi-"haki" ya kubadilishana uharibifu mmoja kwa mwingine.

Wanasiasa wa vita watasisitiza kwamba vita hujibu tatizo la kujikinga kwa kitaifa. Lakini wasiwasi, kwa jibu, atauliza kwa kiasi gani gharama hata ya vita vyema vya ulinzi wa taifa-katika maisha, pesa, vifaa, vyakula, afya, na (bila shaka) uhuru-inaweza kufikia kushindwa kwa taifa. Ulinzi wa Taifa kwa njia ya vita daima inahusisha kiwango cha kushindwa kwa taifa. Kitambulisho hiki kimekuwa na sisi tangu mwanzoni mwa jamhuri yetu. Mamlaka katika kulinda uhuru hupunguza uhuru wa watetezi. Kuna kutofautiana kwa msingi kati ya vita na uhuru.

Katika vita vya kisasa, kupigana na silaha za kisasa na kwa kiwango cha kisasa, wala upande hauwezi kupunguza "adui" uharibifu unaofanya. Vita hivi vinaharibu dunia. Tunajua kutosha kwa sasa kujua kwamba huwezi kuharibu sehemu ya ulimwengu bila kuharibu yote. Vita vya kisasa havikufanya tu kuwa haiwezekani kuua "wapiganaji" bila kuua "wasio na wagombea," imesababisha kuwa haiwezekani kuharibu adui yako bila kuharibu mwenyewe.

Wengi wamezingatia kuongezeka kwa kukubalika kwa mapambano ya kisasa kunaonyeshwa na lugha ya propaganda inayozunguka. Vita vya kisasa vimekuwa vimepigwa vita ili kukomesha vita; wamepigana kwa jina la amani. Silaha zetu za kutisha zimefanywa, kwa hiari, kuhifadhi na kuhakikisha amani ya ulimwengu. "Tunachotaka ni amani," tunasema tunapoongezeka kwa uwezo wetu wa kufanya vita.

Hata hivyo mwishoni mwa karne ambayo tumepigana vita mbili ili kukomesha vita na kadhaa zaidi ili kuzuia vita na kulinda amani, na ambayo maendeleo ya sayansi na teknolojia yamefanya vita kuwa mbaya zaidi na chini ya kudhibitiwa, bado, kwa sera, usielezee njia zisizo za kinga za ulinzi wa kitaifa. Kwa kweli tunafanya mengi ya madiplomasia na mahusiano ya kidiplomasia, lakini kwa diplomasia tunamaanisha kuwa mwisho wa amani inayoungwa mkono na tishio la vita. Inaelewa daima kwamba tunasimama tayari kuua wale ambao "tunazungumza kwa amani."

Karne yetu ya vita, kijeshi, na ugaidi wa kisiasa umezalisha mafanikio makubwa na mafanikio ya amani ya kweli, ambao Mohandas Gandhi na Martin Luther King, Jr., ni mifano muhimu. Mafanikio makubwa ambayo waliyopata yanawashuhudia uwepo, katikati ya vurugu, ya tamaa halisi ya nguvu ya amani na, muhimu zaidi, ya mapenzi kuthibitishwa ya kufanya dhabihu zinazohitajika. Lakini hadi sasa serikali yetu inahusika, wanaume hawa na mafanikio yao makubwa na ya kuthibitisha inaweza pia kamwe kuwapo. Ili kufikia amani kwa njia za amani sio lengo letu. Tunamshika kitendawili cha kutokuwa na matumaini cha kufanya amani kwa kufanya vita.

Ni nini kinachosema kuwa tunashika kwenye maisha yetu ya umma kwa unafiki wa kikatili. Katika karne yetu ya vurugu karibu kabisa ya wanadamu dhidi ya wanadamu wenzake, na dhidi ya jumuiya yetu ya asili na ya kiutamaduni, unafiki haujaweza kuepukika kwa sababu upinzani wetu wa vurugu umechagua au ni mtindo tu. Baadhi yetu wanaothibitisha bajeti yetu ya kijeshi ya kijeshi na vita zetu vya kulinda amani bado hudharau "unyanyasaji wa ndani" na kufikiri kuwa jamii yetu inaweza kuimarishwa na "udhibiti wa bunduki." Baadhi yetu ni dhidi ya adhabu ya kifo lakini kutoa mimba. Baadhi yetu ni dhidi ya mimba lakini kwa adhabu kuu.

Mtu hawana haja ya kujua sana au kufikiri mbali sana ili kuona upotovu wa maadili ambao tumejenga makampuni yetu ya vurugu ya vurugu. Utoaji mimba-kama-kuzaliwa kwa uzazi ni haki kama "haki," ambayo inaweza kujitegemea tu kwa kukataa haki zote za mtu mwingine, ambayo ni nia ya mapigano ya vita. Adhabu ya kijiji inatuvuta wote kwa kiwango sawa cha ukatili wa kwanza, ambapo tendo la vurugu linarudiwa na kitendo kingine cha vurugu.

Ni nini haki za matendo haya kupuuza ni ukweli-imara na historia ya feuds, hebu tu historia ya vita-kwamba uhasama huzalisha vurugu. Matendo ya unyanyasaji uliofanywa katika "haki" au katika uthibitisho wa "haki" au kutetea "amani" haikomesha unyanyasaji. Wao huandaa na kuhalalisha kuendelea kwake.

Tamaa ya hatari zaidi ya vyama vya vurugu ni wazo ambalo vikwazo vinavyoweza kupinga vikwazo vinaweza kuzuia au kudhibiti uhasama usioingiliwa. Lakini kama vurugu ni "haki" katika tukio moja ambalo limeamua na hali, kwa nini inaweza pia kuwa "haki" kwa wakati mwingine, kama ilivyoainishwa na mtu binafsi? Je, jamii inayoonyesha haki ya mji mkuu na mapambano inaweza kuzuia haki zake kutoka kwa kupanuliwa kwa mauaji na ugaidi? Ikiwa serikali inaona kuwa baadhi ya sababu ni muhimu sana kuhalalisha mauaji ya watoto, inawezaje kutarajia kuzuia kuenea kwa mantiki yake inayoenea kwa raia wake-au kwa watoto wa raia?

Ikiwa tunatoa hisia hizi ndogo za ukubwa wa mahusiano ya kimataifa, tunazalisha, bila shaka, baadhi ya mambo yasiyo ya kawaida. Je! Inaweza kuwa zaidi ya ajabu, kwa kuanza na, kuliko mtazamo wetu wa hasira ya juu ya maadili dhidi ya mataifa mengine kwa ajili ya kufanya silaha wenyewe ambazo tunatengeneza? Tofauti, kama viongozi wetu wanasema, ni kwamba tutatumia silaha hizi kwa uzuri, wakati adui zetu watatumia vibaya - pendekezo ambalo pia linafaa kwa urahisi na pendekezo la hali ndogo sana: tutatumia kwa maslahi yetu, wakati maadui wetu watatumia kwao.

Au tunapaswa kusema, angalau, kwamba suala la wema katika vita ni kama hali ya wazi, isiyo na wasiwasi, na ya shida kama Abraham Lincoln aliona kuwa suala la maombi katika vita: "Wote [Kaskazini na Kusini] wasoma Biblia hiyo, na kumwomba Mungu mmoja, na kila mmoja anaomba misaada yake dhidi ya wengine ... Sala ya wote haikuweza kujibiwa - hiyo haiwezi kujibiwa kikamilifu. "

Mapigano ya hivi karibuni ya Marekani, baada ya kuwa "wa kigeni" na "mdogo," yamepiganwa kwa kudhani kuwa sadaka kidogo au hakuna kibinafsi inahitajika. Katika vita vya "kigeni", hatuna uzoefu wa moja kwa moja na uharibifu ambao tunapinga juu ya adui. Tunasikia na kuona uharibifu huu ulioelezwa katika habari, lakini hatuathiriwa. Vita hivi vidogo, "vita vya kigeni" vinahitaji kwamba baadhi ya vijana wetu wanapaswa kuuawa au kupooza, na kwamba familia zingine zinapaswa kuomboleza, lakini "majeruhi" haya yanashirikiwa sana kati ya wakazi wetu kama vigumu kuonekana.

Vinginevyo, hatujisikia wenyewe kuhusika. Tunalipa misaada ya kuunga mkono vita, lakini sio kipya, kwa sababu tunalipa kodi ya vita pia wakati wa "amani." Hatuna uhaba, tunakabiliwa na upungufu, hatuna uvumilivu. Tunapata, kukopa, kutumia, na hutumia wakati wa vita kama wakati wa amani.

Na kwa hakika hakuna dhabihu inahitajika kwa maslahi makubwa ya kiuchumi ambayo sasa yanajumuisha uchumi wetu. Hakuna shirika litahitajika kuwasilisha kwa kiwango chochote au kutoa sadaka ya dola. Kinyume chake, vita ni tiba kubwa-yote na fursa ya uchumi wetu wa ushirika, ambao unashiriki na uendelee juu ya vita. Vita ilimaliza Uharibifu Mkuu wa 1930s, na tumeendelea uchumi wa vita-uchumi, mtu anaweza kusema kwa hakika, ya unyanyasaji wa jumla-tangu wakati huo, akiwapa sadaka kubwa utajiri wa kiuchumi na mazingira, ikiwa ni pamoja na, kama waathirika waliochaguliwa, wakulima na darasa la kazi la viwanda.

Na gharama kubwa zinashiriki katika marekebisho yetu juu ya vita, lakini gharama ni "nje ya nje" kama "hasara kukubalika." Na hapa tunaona jinsi maendeleo katika vita, maendeleo katika teknolojia, na maendeleo katika uchumi wa viwanda ni sawa na mwingine- au, mara nyingi sana, ni sawa tu.

Wananchi wa kimapenzi, ambao wanasema wanasiasa wengi wa vita, daima wanamaanisha mazungumzo yao ya umma hisabati au uhasibu wa vita. Hivyo kwa mateso yake katika vita vya wenyewe kwa wenyewe, Kaskazini inasemekana kuwa "kulipwa" kwa ukombozi wa watumwa na kulinda Umoja. Kwa hiyo tunaweza kusema uhuru wetu kama "kununuliwa" kwa damu ya watumishi. Ninajua ukweli kwa maneno hayo. Najua kwamba mimi ni mmojawapo wa wengi ambao wamefaidika na dhabihu za maumivu zilizofanywa na watu wengine, na sitaki kuwa na shukrani. Zaidi ya hayo, mimi ni patriot mwenyewe na najua kwamba wakati unaweza kuja kwa yeyote kati yetu wakati tunapaswa kufanya dhabihu nyingi kwa ajili ya uhuru - ukweli kuthibitishwa na hatima ya Gandhi na King.

Lakini bado nina shaka ya uhasibu wa aina hii. Kwa sababu moja, ni lazima kufanyika kwa wanaoishi kwa niaba ya wafu. Na nadhani tunapaswa kuwa makini kuhusu kukubali kwa urahisi, au kuwashukuru kwa urahisi kwa, dhabihu zilizofanywa na wengine, hasa ikiwa hatujifanya wenyewe. Kwa sababu nyingine, ingawa viongozi wetu katika vita daima wanadhani kwamba kuna bei iliyokubalika, hakuna kamwe kiwango cha awali cha kukubalika. Thamani iliyokubalika, hatimaye, ni chochote kinacholipwa.

Ni rahisi kuona uwiano kati ya uhasibu huu wa bei ya vita na uhasibu wetu wa kawaida wa "bei ya maendeleo." Tunaonekana wamekubaliana kwamba chochote kilichokuwa (au itakuwa) kinacholipwa kwa kinachojulikana kama maendeleo ni kukubalika bei. Ikiwa bei hiyo ni pamoja na kupungua kwa faragha na ongezeko la usiri wa serikali, hivyo iwe hivyo. Ikiwa inamaanisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa idadi ya biashara ndogo ndogo na uharibifu wa kawaida wa idadi ya wakulima, hivyo iwe hivyo. Ikiwa ina maana uharibifu wa mikoa yote na viwanda vya ziada, hivyo iwe hivyo. Ikiwa inamaanisha kwamba wachache tu wanapaswa kuwa na mabilioni zaidi ya utajiri zaidi kuliko inayomilikiwa na maskini wote duniani, hivyo iwe hivyo.

Lakini hebu tuwe na nia ya kutambua kwamba kile tunachokiita "uchumi" au "soko la bure" ni kidogo na kidogo kutofautisha kutoka vita. Kwa karibu nusu ya karne iliyopita, tuna wasiwasi kuhusu ushindi wa ulimwengu na ukomunisti wa kimataifa. Sasa kwa wasiwasi mdogo (hadi sasa) tunashuhudia ushindi wa ulimwengu na ubepari wa kimataifa.

Ingawa njia zake za kisiasa ni nzito (hadi sasa) kuliko za ukomunisti, ukabunifu huu mpya wa kimataifa unaweza kuthibitisha hata zaidi uharibifu wa tamaduni na jamii, uhuru na asili. Tabia yake ni sawa tu juu ya utawala na udhibiti wa jumla. Kukabiliana na ushindi huu, umeidhinishwa na kuidhinishwa na makubaliano mapya ya biashara ya kimataifa, hakuna nafasi na hakuna jamii katika ulimwengu inaweza kujiona yenye salama kutoka kwa aina fulani ya nyara. Watu zaidi na zaidi ulimwenguni pote wanatambua kwamba hii ni hivyo, na wanasema kuwa ushindi wa ulimwengu wa aina yoyote ni mbaya, kipindi.

Wanafanya zaidi kuliko hayo. Wanasema kuwa ushindi wa ndani pia ni mbaya, na popote unafanyika watu wa ndani wanajiunga pamoja ili kupinga. Kote juu ya hali yangu ya Kentucky, upinzani huu unakua-kutoka magharibi, ambapo watu waliohamishwa wa Nchi kati ya Maziwa wanajitahidi kuokoa nchi yao kutoka kwa uharibifu wa kiukreni, upande wa mashariki, ambapo watu wa asili wa milima bado wanajitahidi kulinda ardhi yao kutoka kwa uharibifu na mashirika yasiyokuwapo.

Ili kuwa na uchumi ambao ni vita, ambayo inalenga kushinda na ambayo huharibu karibu kila kitu kinategemea, bila kuweka thamani juu ya afya ya asili au ya jamii za binadamu, ni ajabu sana. Ni ajabu hata zaidi kwamba uchumi huu, kwamba katika baadhi ya mambo ni mengi kwa moja na viwanda vya kijeshi na mipango, ni katika mambo mengine moja kwa moja moja kwa moja katika mgogoro na lengo letu la ulinzi wa taifa.

Inaonekana tu ya busara, tu ya kawaida, kudhani kuwa mpango mkubwa wa utayarishaji wa taifa la ulinzi lazima uanzishwe kwanza juu ya kanuni ya uhuru wa kitaifa na hata kikanda ya kiuchumi. Taifa limeamua kujitetea na uhuru wake inapaswa kuwa tayari, na daima kuandaa, kuishi kutokana na rasilimali zake mwenyewe na kutoka kwa kazi na ujuzi wa watu wake. Lakini sio tu tunayofanya huko Marekani leo. Nini tunachofanya ni kuharibu njia ya kupoteza zaidi ya asili na rasilimali za kibinadamu za taifa.

Kwa sasa, katika kushuka kwa vyanzo vya mwisho vya nguvu za mafuta, hatuna sera ya nishati, ama kwa ajili ya uhifadhi au kwa maendeleo ya vyanzo mbadala salama na safi. Kwa sasa, sera yetu ya nishati tu ni kutumia yote tuliyo nayo. Aidha, katika uso wa idadi ya watu wanaohitaji kulishwa, hatuna sera yoyote ya uhifadhi wa ardhi na hakuna sera ya fidia tu kwa wazalishaji wa msingi wa chakula. Sera yetu ya kilimo ni kutumia kila kitu tulicho nacho, wakati kutegemea kuongezeka kwa chakula, nishati, teknolojia, na kazi.

Hiyo ni mifano miwili tu ya kutoelewa kwa ujumla kwa mahitaji yetu wenyewe. Kwa hiyo tunafafanua kinyume cha kweli ya hatari kati ya utaifa wetu wa kijeshi na ushirika wetu wa teknolojia ya kimataifa ya "soko la bure". Tunawezaje kutoroka kutokana na ujinga huu?

Sidhani kuna jibu rahisi. Ni dhahiri, tungependa kuwa si ajabu ikiwa tulijali vitu vizuri. Tungependa kuwa si ajabu ikiwa tulianzisha sera zetu za umma juu ya maelezo ya uaminifu ya mahitaji yetu na shida yetu, badala ya maelezo ya fantastic ya matakwa yetu. Tungependa kuwa si ajabu ikiwa viongozi wetu watazingatia kwa njia nzuri imani mbadala za kuthibitisha vurugu.

Mambo kama hayo ni rahisi kusema, lakini tunatayarishwa, kwa kiasi fulani kwa utamaduni na kwa kiasi fulani kwa asili, kutatua matatizo yetu kwa ukatili, na hata kufurahia kufanya hivyo. Na bado kwa sasa sisi wote lazima angalau kuwa na hakika kwamba haki yetu ya kuishi, kuwa huru, na kuwa na amani si uhakika na tendo lolote la ukatili. Inaweza kuhakikishiwa tu kwa nia yetu ambayo watu wengine wote wanapaswa kuishi, kuwa huru, na kuwa na amani-na kwa nia yetu ya kutumia au kutoa maisha yetu ili kufanya hivyo iwezekanavyo. Kuwa hawezi uwezo huo ni tu kujiuzulu wenyewe kwa udanganyifu tulio nao; na hata hivyo, kama wewe ni kama mimi, haujui kwa kiwango gani unachoweza.

Hili ndilo swali lingine ambalo nimekuwa likiongoza kuelekea, moja kwamba shida ya vikosi vya vita vya kisasa juu yetu: Vifo vingi vya watoto wengine kwa bomu au njaa ni sisi tayari kukubali ili tuweze kuwa huru, wenye manufaa, na (inadaiwa) kwa amani? Kwa swali hili mimi jibu: Hapana. Tafadhali, hakuna watoto. Usiue watoto wowote kwa manufaa yangu.

Ikiwa ndivyo jibu lako pia, basi lazima ujue kwamba hatukuja kupumzika, mbali na hayo. Kwa hakika tunapaswa kujisikia tukiwa na maswali mengi ambayo ni ya haraka, ya kibinafsi, na ya kutisha. Lakini labda pia tunasikia sisi wenyewe tukianza kuwa huru, tunakabiliwa na mwisho kwa wenyewe wenyewe changamoto kubwa zaidi iliyowekwa mbele yetu, maono ya kina zaidi ya maendeleo ya mwanadamu, ushauri bora, na wasiosikiliza zaidi:
"Wapendeni adui zenu, watibariki wale wanaokulaani, wafanye mema wale wanaokuchukia, na kuwaombea wale wanaokutumia na kukudhulumieni vibaya; Ili mpate kuwa watoto wa Baba yenu aliye mbinguni; kwa maana huwafanya jua lake liwe juu ya waovu na wema, na huwapa mvua juu ya wenye haki na waovu. "

Wendell Berry, mshairi, filosofi, na wahifadhi, mashamba ya Kentucky.