Upami anjeun terang sanajan jujutan sakedikna sakumaha-na atuh, léngkah sanésna sabab teu langkung cobih kana eficacy perang modern salaku solusi pikeun masalah naon waé kajantenan tina "kaadilan" pikeun ngarobah hiji karuksakan ka sejenna.

Apologists pikeun perang bakal keukeuh yén perang ngajawab masalah pertahanan diri nasional. Tapi canggih, dina waleran, bakal nanyakeun ka sakaligus hargana malah tina perang suksés pertahanan nasional-di kahirupan, duit, bahan, pangan, kaséhatan, sareng (anjeun bakal dilingkah) kabebasan-tiasa jumlahna ka eleh nasional. Pertahanan nasional ngaliwatan perang sok ngalibatkeun sababaraha kekalahan nasional. Paradoks ieu parantos sareng urang ti mimiti républik urang. Militarization dina mertahankeun kabébasan nyuda kabebasan tina pembela. Aya pancén dasarna antara perang sareng kabébasan.

Dina perang modern, perang kalayan pakarang modéren sareng dina skala modéren, sisi henteu tiasa waé tiasa ngawates "musuh" karuksakan anu émbaran. Perang-perang ieu ngarusak dunya. Urang terang-terasan ku ayeuna terang yén anjeun moal tiasa ngarusak bagian dunya tanpa ngaruksak sagala. Perang modéren ayeuna mah mung henteu ngan ngagampangkeun "combatants" tanpa ngahaturkeun henteu "noncombatants", namina nyababkeun ngaruksak musuh anjeun tampa kudu ngaruksak diri anjeun sorangan.

Kitu seueur anu parantos nyangka beuki nampi pananggalan perang modéren anu dipidangkeun ku basa propaganda di sakurilingna. Peperangan modéren parantos dicirikeun sacara saé pikeun ngeureunkeun perang; aranjeunna parantos diperangi dina nami karapihan. Pakarang anu paling dahsyat kami parantos dilakukeun, saé, pikeun ngawétkeun sareng ngamanca katentreman dunya. "Sadaya anu dipikahoyong nyaéta katengtreman," kami nyarios nalika kami ningkatkeun sacara teratur kapasitas kami pikeun perang.

Acan dina ahir abad ka-mana kami ngalawan perang dua perang pikeun ngeureunkeun perang sareng sababaraha langkung pikeun mantenkeun perang sareng ngawétkeun katengtreman, sareng per mana kamajuan ilmiah sarta téhnologis parantos ngawujudkeun perang kantos langkung dahsyat sareng pangenduh, urang masih ku kawijakan, henteu masihan pertimbangan pikeun mérek pertahanan nasional. Kami leres nyiptakeun seueur diplomasi sareng hubungan diplomatik, tapi ku diplomasi kami anggap pisan pamungkas pikeun karapihan anu dirojong ku anceman perang. Sok kahartos yén urang nangtung siap maéhan jalma sareng urang anu "rundingan damai."

Abad-perang kami, militarism, sareng teror politik parantos ngabuktikeun kahadean anu daména leres pisan suksés, antara saha Mohandas Gandhi sareng Martin Luther King, Jr. Kasuksésan anu penting anu aranjeunna parantos ngabuktikeun ayana, di tengah kekerasan, saurang kahayang otentik anu kuat pikeun katengtreman sareng, anu langkung penting, tina wasiat kabuktian pikeun nyiptakeun kurban anu perlu. Tapi sajauh ieu pamrentah urang, pria sareng prestasi anu hébat sareng sahihna ogé henteu pernah aya. Pikeun ngahontal perdamaian ku cara damai henteu acan janten tujuan urang. Urang nangkep paradoks anu ngarepkeun nyiptakeun perdamaian ku nyieun perang.

Anu mana anu nyatakeun yén urang nempel dina kahirupan masarakat kana ka-munafik anu kejam. Dina abad ka-abad kekerasan sadunya pikeun ngalawan sasama urang, sareng ngalawan Pasamakmuran alam sareng budaya urang, munafikna henteu kabur kusabab oposisi kana kekerasan parantos milih selektif atanapi ngan saukur fashionable. Sawatara urang anu nyatujuan anggaran militér monstrous kami sareng perang peacekeeping kami henteu dikelalkeun "kekerasan domestik" sareng nganggap yén masyarakat urang tiasa diasahkeun ku "control gun." Sababaraha urang ngalawan hukuman ibukota tapi pikeun aborsi. Sababaraha urang anu ngalawan aborsi tapi pikeun hukuman modal.

Salah henteu kedah terang pisan atanapi pikir pisan tebih kanggo ningali absurdity moral kana anu kami parantos ngadebarkeun usaha kekerasan urang. Kadali aborsi-salaku-kalahiran diyakinkeun salaku "leres" anu tiasa netepkeun dirina ngan ku meryogikeun sadayana hak jalma anu sanés anu niat paling anu paling primitif dina perang. Hukuman ibukota mah sadayana urang ngayar kana tingkat anu sarua pisan, di mana kalimah narajang ditampu ku kalakuan kekerasan anu sanés.

Naon anu menerkeun kalakuan ieu tindakan nyaéta kanyataan-sumur diadegkeun ku sajarah mumusuhan, sumawona sajarah perang-éta kekerasan ngalangger kekerasan. Laku kekerasan anu dilakukeun dina "kaadilan" atanapi dina negeskeun "hak" atanapi dina mertahankeun "perdamaian" henteu mungkas kekerasan. Aranjeunna nyiapkeun sareng menerkeun tuluyan.

Takdir anu paling bahaya tina pihak kekerasan nyaéta ide yén ditunjuk kekerasan tiasa nyegah atanapi ngontrol kekerasan anu teu kaendahan. Tapi lamun kekerasan nyaeta "ngan" dina hiji conto sakumaha ditangtukeun ku nagara, naha tiasa eta henteu ogé "ngan" dina conto sejen, sabab ditangtukeun ku individu? Kumaha carana masarakat anu menerkeun hukuman ibukota sareng perang perang nyegah panyamarnana tina diperpanjang ka pembunuhan sareng térorisme? Lamun pamarentah terang yén sababaraha panyabab penting pisan pikeun menerkeun pembunuhan barudak, kumaha eta tiasa miharep mencegah ngulikna masalah logikna ka wargana - atanapi ka barudak wargana?

Mun urang masihan ka ieu absurdities leutik gedena hubungan internasional, urang ngahasilkeun, unsurprisingly, sababaraha absurdities loba nu leuwih gede. Naon tiasa langkung leutak, terdawarkeun sareng, ti dangong urang kalakuan cucungah luhur luhur ka bangsa-nagara séjén pikeun manufaktur senjata sorangan anu urang rancang? Bédana, sakumaha pamimpin urang nyarios, nyaéta yén urang bakal ngagunakeun senjata ieu sacara mulia, padahal musuh urang bakal ngagunakeun éta sacara jahat - dalil anu gampang teuing saluyu sareng usul anu langkung saé: henteu kami nganggo aranjeunna pikeun kapentingan urang, padahal musuh kami bakal ngagunakeun éta di aranjeunna.

Atawa kami kedah kami nganggo, sahenteuna, anu ngalantip perang dina perang sapertos jelas, ambigu, sareng kasulitan ku sabab Abraham Lincoln janten masalah solat dina perang: "Boh [Kalér jeung Kidul] baca bibel anu sarua, sareng neneda ka Gusti anu sami, sareng masing-masing invok bantuan na ngalawan sejenna ... The solat duanana teu bisa dijawab - yén tina ngayakeun bisa dijawab pinuh "

Perang Amerika parah-anyar ayeuna, éta "duanana asing" sareng "kawates" geus dibantah di handapeun anggapan pribadi anu sakedik atanapi henteu diperyogikeun. Dina perang "asing", urang henteu langsung ngalaman karusakan anu ditimpa musuh. Urang ngadangu sareng ningali karusakan anu dilaporkeun dina berita éta, tapi kami henteu kapangaruhan. Perangna kawates "asing" ieu diperyogikeun yén sababaraha urang ngora kedah ditelasan atawa kamer, sareng sababaraha kulawarga kedah ngungun, tapi ieu "korban jiwa" didistribusikeun sacara lega di sakumna wargana salaku sakeduna diingetan.

Upami teu kitu, urang teu ngarasa diri pikeun ngiringan. Urang mayar pajeg kanggo ngarojong perang, tapi henteu aya nanaon anyar, pikeun urang mayar pajeg perang ogé dina wanci "damai". Kami ngalaman henteu kakurangan, kami sangsara henteu rationing, urang nandahan henteu aya watesan. Kami nampi, nginjeum, nyéépkeun, sareng ngonsumsi perang nalika perang.

Sareng tangtosna henteu diperyogikeun pikeun kapentingan ékonomi anu ageung ayeuna anu janten ékonomi urang. Teu aya perusahaan anu dibutuhkeun pikeun ngirimkeun ka watesan atanapi pikeun ngorbankeun sajuta. Sabalikna, perang mangrupikeun ubar anu hadé-sadayana sareng kasempetan ékonomi perusahaan urang, anu tetep teras ngahasilkeun perang. Perang ngeureunkeun Great Depresi 1930, sareng kami ngiringan perang perang - ékonomi, hiji-hiji anu sakadar ujar, tina kekerasan umum-saprak éta, ngorbankeun kakayaan ékonomi sareng ékologis anu gedé, kaasup, salaku korban anu ditunjuk, para patani sareng kelas kerja industri.

Sareng biaya hébat anu aub dina fiksasi kami on perang, tapi béa "externalized" salaku "karugian anu ditarima". Sarta di dieu urang tingal kumaha kamajuan dina perang, kamajuan dina téknologi, sareng léngkah ékonomi dina industri paralel sarua atanapi, sering pisan, ngan sami.

Nasionalis-romantis, nu paling apologists perangna, supaya salawasna aya dina pidato umum maranéhna pikeun matématika atanapi akuntansi perang. Kituna parah -na di Perang Sipil, Sulawesi disebut "mayar kanggo" émansipasi budak sareng dingawitan Uni. Ku sabab kitu urang tiasa nyarios ngeunaan kamerdikaan urang salaku geus "meuli" ku pertumpahan getih patriotik. Kuring pinuh sadar kabeneran dina pernyataan sapertos. Kuring nyaho yén abdi salah sahiji loba anu parantos nguntungkeun tina kurban anu didamel ku jalma-jalma séjén, sareng Abdi henteu hoyong ngahatur nuhun. Sumawona, kuring anu patriotis sorangan sareng kuring terang yén waktuna bakal aya pikeun urang nalika urang kedah ngorbankeun ekstrim demi kabebasan - kanyataan dikonfirmasi ku nasib Gandhi sareng King.

Tapi tetep kuring curiga kana akuntansi sapertos kitu. Pikeun hiji alesan, éta diperyogikeun ku hirup anu hirup pikeun mayit. Sareng abdi kedah urang kedah ati-ati pisan kalawan gampang narima atanapi atanapi henteu gampang pisan mikukur pikeun kurban anu disababkeun ku batur, khususna lamun urang nyusahkeun nanaon anu nyalira. Alesan anu sanés, sanaos pamimpin urang dina perang sok nganggap yén aya harga anu ditarima, teu pernah aya anu nyatakeun tingkat katampa anu sateuacana. Harga anu ditampi, tungtungna, naon waé anu dibayar.

Ieu gampang kanggo ningali kasaruaan antara akuntansi ieu harga perang jeung akuntansi dawam urang "harga kamajuan". Simkuring sigana-satuju sapaté naon anu parantos dibayar (atawa bakal) ditémah pikeun kamajuan anu léngkah teratur ditarima hargana. Upami éta harga kalebet dikirangan privasi sareng ningkatkeun pamaréntahan rasiah, janten nya. Upami éta hartosna pangirangan radikal dina jumlah usaha leutik sareng karusakan virtual tina populasi peternakan, jadina kitu. Upami éta hartosna musnahna daérah daérah ku industri ékstrénsif, jadina. Lamun eta ngandung harti yén sakeupeul bangsana urang kedah gaduh langkung milyaran harta batan milik sakabeh miskin di dunya, janten waé.

Tapi ari urang gaduh jieunan dina ngaku yén naon nu urang sebut "ékonomi" atanapi "pasar bebas" kirang sareng kurang dibédakeun tina perang. Salami sakitar satengah abad ka pengker, urang hariwang ngeunaan penaklukan dunya ku komunisme internasional. Ayeuna kalayan kirang hariwang (dugi ka ayeuna) urang nyaksi penaklukan dunya ku kapitalisme internasional.

Sanaos hartos politikna langkung hampang (dugi ka ayeuna) ti komunisme, kapitalisme anu nembé édéralisasi ieu tiasa ngabuktikeun bahkan langkung cilaka budaya manusa sareng komunitas, ngeunaan kabébasan, sareng alam. Éta kacenderungan mangrupikeun seueur ka arah dominan sareng kontrol. Ngalawan penaklukan ieu, ngasahkeun sareng ngalisensikeun ku pasatujuan perdagangan internasional anyar ieu, aya tempat-tempat komunitas di dunya bakal ngarasa aman sareng sababaraha rampog. Beuki loba jalma di seluruh sadunya anu mikawanoh yén ieu kitu, sareng aranjeunna nyarios yén dunya panalukan naon salah henteu salah.

Aranjeunna ngalakukeun leuwih ti éta. Aranjeunna nyarios yén penaklukan lokal ogé salah, sareng dimana waé dilaksanakeunna masarakat lokal ngahiji sareng ngabantosanana. Sakumna nagara kuring di Kentucky, oposisi ieu tumbuh - ti kulon, dimana jalma anu diasingkeun Tanah Antar Lakes berjuang dina nyalametkeun tanah air tina depokrasi birokrasi, di wétan, dimana jalma asli gunung masih berjuang pikeun ngalestarikeun taneuhna tina karusakan ku korporasi absén.

Pikeun gaduh ékonomi anu perang, anu boga tujuan pikeun Nalukkeun sareng nu ngaruksak ampir sadayana anu gumantung, nempatkeun henteu nilai kaséhatan onlami alam atanapi komunitas masarakat, henteu cukup. Eventa malah langkung jelas yén ékonomi ieu, yén dina sababaraha hormat seueur pisan ku salah sahiji industri sareng program militer urang, aya dina hormat anu sanés langsung di konflik kalayan tujuan kami pertahanan.

Sigana ngan lumrah, ngan waras, anggap yén program gigantic kana kasapukan nasional pikeun pertahanan nasional kedah diadegkeun heula kana prinsip kabebasan kamerdékaan ékonomi nasional jeung régional. Hiji bangsa ditangtukeun pikeun membela diri sareng kabebasan-na kedah disiapkeun, sareng tiasa nyiapkeun pikeun hirup tina sumberdaya sorangan sareng ti pagawean sareng katerampilan jalma na sorangan. Tapi éta henteu naon anu urang lakukeun di Amérika Serikat ayeuna. Naon anu urang lakukeun nyaéta squandering dina cara paling prodigal alam jeung SDM bangsa.

Kiwari, dina nyanghareupan ngaruksak sumber anu terhingga énergi suluh fosil, kami sacara henteu ngagaduhan kawijakan énergi, boh pikeun konservasi atawa ngembangkeun sumber alternatif aman sareng beresih. Ayeuna, kabijakan energi urang ngan ukur nganggo sagala anu urang gaduh. Leuwih ti éta, dina nyanghareupan populasi anu kapendakna kedah dipanakan, kami sacara aman henteu ngagaduhan kawijakan konservasi darat sareng henteu kawijakan ngan santunan ka produser utamana pangan. Kawijakan tatanén kami nyaéta ngagunakeun sadaya anu urang gaduh, bari gumantung kana dahareun anu diimpor, tanaga, téknologi, sareng tenaga kerja.

Éta ngan ukur dua conto panyandra umum urang pikeun kabutuhan sorangan. Ku sabab kitu urang keur ngaéstikasi hiji kontradiksi anu pasti bahaya antara nasionalisme militan sareng urang espousal dina internasional "pasar bebas" idéologi. Kumaha cara urang kabur tina kamampuan ieu?

Ku teu sangka aya jawaban gampang. Jelas, urang bakal kurang pimanaeun upami urang jaga anu langkung hadé. Urang bakal janten kirang absurd upami urang ngadegkeun kawijakan umum urang kana pedaran jujur ​​ngeunaan pangabutuh urang sareng predicament urang, tinimbang kana déskripsi fantastical tina kahayang urang. Urang bakal kurang pikasieuneun lamun pamimpin urang bakal mertimbangkeun kalayan iman anu kabuktian alternatif anu kabuktian.

Hal-hal sapertos anu gampang carioskeun, tapi kami leupas, sacara sakedik ku kabudayaan sareng rada mah ku alam, pikeun ngabéréskeun masalah ku cara kekerasan, komo ngarasakeun pikeun ngalakukeunana. Sareng acan ku ayeuna sadayana urang kedah sahenteuna disangka yén hak-hak kami di hirup, janten gratis, sareng janten dina karapihan henteu dijamin tina naon waé kalakuan kekerasan. Canta tiasa dijamin ukur ku kahayang urang yén sadaya jalma séjén kedah hirup, janten gratis, sareng janten dina perdamaian-sareng ku kahayang urang nganggo atanapi masihan kahirupan urang sorangan pikeun ngamungkinkeun éta. Sangkan teu sanggup tina rela sapertos kitu mangrupikeun mundur diri ka pimanaeun anu aya dina urang; sareng acan, upami anjeun sapertos kuring, anjeun teu yakin kana naon anu anjeun sanggup kana éta.

Ieu sual anu séjén anu kuring pimpin, salah sahiji kakuatan perang perang modéren ka urang: Seueur pikasieuneun barudak urang sanés ku bom atanapi kalaparan kami daék nampi ku kituna urang bakal bébas, makmur, sareng (konon) katengtreman? Pikeun patarosan éta kuring ngajawab: Euweuh. Punten, henteu aya murangkalih. Ulah maéhan budak pikeun kapentingan kuring.

Upami éta ogé jawaban anjeun, maka anjeun kedah terang yén kami henteu sésana, jauh tina éta. Pasti urang kedah ngaraoskeun diri urang langkung seueur patarosan anu mendesain, pribadi, sareng kaget. Tapi meureun ogé kami ngarasa kami bébas janten perdawangan, nyanghareupan kamari dina diri urang sorangan, tangtangan penting anu kantos disimpulkeun sateuacan urang, visi pangkumplitna tina kamajuan manusa, saran anu parantos, sareng sahenteuna nurut:
"Cinta musuh anjeun, ngaberkahan aranjeunna anu kutukan anjeun, ngalakukeun sae pikeun aranjeunna anu hate anjeun, sareng neneda pikeun aranjeunna anu ngahatur nuhun nganggo anjeun sareng milaraan maneh; Yen maraneh tiasa janten barudak Bapa sareng anjeun di sawarga: kanggo anjeunna mencetkan panonpoé-Na pikeun naék ku jahat sareng saéna, sareng ngambang hujan dina adil sareng ka adil. "

Wendell Berry, pujangga, filsuf, sareng konservasi, kebon di Kentucky.