Ku Elizabeth Shanklin
Dumasar kana Stanford Encyclopedia of Philosophy, akhlaq nujul kana "sakumpulan adat sareng kabiasaan anu bentukna kumaha urang mikir kumaha urang kedah hirup atanapi ngeunaan naon anu aya kahirupan manusa anu saé".[abdi] Scientistslmuwan sosial jeung biologis ayeuna diaktipkeun kami pikeun ngawitan 21st Abad-jarti nyarioskeun naha urang henteu sadar poténsi anu manjus urang pikeun hirup sacara damai, asih, saling bentuk sejen, sareng Bumi. Pikeun ngawujudkeun poténsi kami ayeuna nyaéta tantangan moral urang. Perang salasahiji alternatif pantes ngumumkeun urang.
Sababaraha taun ka tukang, kuring kungsi kasempetan pikeun nyandak kursus di "Attachment" di New York City Museum Amérika Museum of Sajarah Pengetahuan Alam. Saminggu, sanggeus kuliah, neurobiologist Columbia Frances Champagne mikeun tiap murid dua slides, masing-masing tina uteuk orok orok énggal, nyaritakeun kami kana tuang solusi dina gésér sareng numput eta nepi ka minggu di handap. Nalika kami balik deui, manéhna ngajak kami kanggo nguji unggal slide kanggo mikroskop sareng nyarios yén mana éta indungna kagungan indungna anu ngalakluh pisan. Ieu cara anu pohara efektif pikeun nanggungkeun ka kantor anu urang nginget pisan ku épék neurobiologis miara indungna, ku cara épigenetik. Nalika kuring nempo hiji slide, sél dibentuk hiji pola sambungan; lamun kuring nalungtik sejen, sél anu sumebar tanpa hubungan katempo. [Ii]
Spésiés urang cicing salila ampir 200,000 taun salaku pésta leutik mamang-gatherers tampa aya ninggalkeun bukti perang. Masarakat manusa parantos dibangkitkeun ku ibu anu miara, sareng sareng barudakna. Indung tunggal teu tiasa nyonang orok nalika nyingkahan éta tina sato predatory, sakaligus moro sareng ngariangan kadaharan.[Iii] Ibu ngawangun hubungan supportive dipercaya jeung batur. Sabalikna sareng kanggo nampilkeun populér na, évolusi réncang-léngkah-léngkah kami téh dipikaresep ku asih sareng kerjasama, sanés kenca tina fittest anu ditagihkeun étisisna.[IV] Cinta indung ngalangkungan yayasan koperasi pikeun masyarakat manusa anu terus-terusan dinyatakeun sacara régenerasi jabatan hubungan sosial miara, nyaéta asih paribatan "émbaran dina tiap generasi" nyiptakeun wangun masarakat anu didasarkeunna salaku matriarchal hartina "matriarchal" . "[V]
Yayasan Républik Amérika Sarikat éta henteu paduli parénot; eta ngeunteung sababaraha taun 6000 patriarchy, atanapi aturan bapa. Sanaos Benjamin Franklin sareng nu sanésna nyatakeun yén gagasan Konstitusi asal kasadaran kumaha Iroquois suksés ngadegkeun hubungan damai di antara suku-suku nalika ngaliwatan Liga Iroquois, aranjeunna henteu ogé ngadegkeun yayasan Haudenosaunee pikeun katengtreman. The Iroquois éta sareng sanajan kalah geus tetep matriarchal. [Vi]
Républik Amérika Serikat kitu, nuturkeun tradisi patriarchal pangintenna mimiti muncul ngeunaan 6,000 sababaraha taun ka pengker, sareng diucapkeun ku Plato dina pidana paling berpengiran pamikiran pulitik Kulon. Di Plato republik, ditulis saatos eleh Athena ku nagara garnisun Sparta, Socrates imagines hiji bangsa soldadu idéal. Anjeunna ngajukeun yén unggal orok nalika ngalahirkeun dicandak ti indungna sareng dijadikeun hak milik nagara; ku misahkeun orok ti indungna sareng nu sanés saha sanggup kabeungkeut sacara positip, Socrates ngusulkeun yén orok tiasa dibédakeun, tapi na moal meungkeut, paduli, sareng siap pikeun nagara. Pikeun ngahontal kawarganagaraan sapertos kitu, tiap anak kedah sosialisasi pikeun nempo perang sacara positif, sakumaha kahirupan nu saé, jalan hirup moral. (Fairta ngan ukur disebutkeun yen Socrates terang hadé, sareng di ahir Républik anjeunna ngaku yén nagara éta bakal musnah ku modeu réproduksi na - ngajelaskeun yén Socrates sanés pendukung patriarkalisme anu gairah, ngan ukur ngajajah na.)
Tapi, dina Républik idéal, teu saurang anak éta diijinkeun ngabeungkeut indungna atanapi indungna; tiap anak kedah reared gantina meungkeut nagara, sareng ngamekarkeun napsu pikeun perang. Murid Plato Aristoteles, panulis sistem komprehensif mimiti filsafat Kulon, anu disebatkeun ku kontribusina kana logika sareng bapana dianggap élmu Kulon, disadiakeun ku ideologi nu sah pikeun sahandapeun ibu sareng ibu di nagara patriarchal nagara anu prevailed kana 19th Abad: numutkeun Aristoteles, saurang anak ngagaduhan hiji indung, si bapa; indung éta saukur Mantri si cikal.[IKIP] Paréntah ku bapana, atanapi patriarki, panginten mimiti dinyatakeun di Bank 6,000 sababaraha taun ka pengker.
Didirikeun tradisi patriarchal, Républik Amérika Serikat anyar parantos awewe awéwé salaku ibu dina kawin patriarchal: moal aya awéwé kawin nya éta jalma hukum, ogé sanggup janten wali anakna samentawis lamun aya randa. Di sisi séjén, sabab seueur budak salamina sareng ibu indungna sareng baraya sanés di masyarakat agraris, kumaha Républik anyar nanggungkeun ka kantor asuransi yén barudak moal bakal sacara fisik sacara positif, positipna, sareng indungna tinimbang bakal aya di Republik? Nu ngawarah masalah.
Dugi 1848, mode dominan anu ngubaran budakan nyaéta Evangelis, Calvinis: sakumaha doktrin Kristen ieu nandakeun yén anak lahir "dosa" indungna éta tanggung jawab sacara moral pikeun megatkeun wasiat anak loba dosa. Tapi aya masalah kanggo founding pendiri Republik: seueur bapa anu henteu deui deui kénging dina imahna dina badan pareum unggal anak; tétéla homesteads agraris bakal dianggo sareng ngiringan dina kacamatan sareng kota di anyar hartosna bapa kedah utusan tugas sareng kawenanganna pikeun istri, ibu. Ieu kabukti masalahna: seueur Ibu parantos sénsitip kana parasaan anu parantos ngupus barudak maranéhna, sareng aranjeunna dilawan. Otoritas akhlaq nyaritakeun ka awéwé yén maranéhna teu matak pantes, nyaéta basa anu indung anu teu ngarecékeun wasiat anakna bakal kabutuhan nurut diri pisan nalika ngalungkeun ka bumi salanggeng.
Awéwé kedah diajar sarta diawasan; di 1831, présidén mimiti Universitas Brown, Reverend Francis Wayland, wajib kalayan ngalebetkeun akun anu lengkah kumaha anjeunna peupeus wasiat putrana lima belas bulan. Jam 8 dina Jumaah isuk nalika anak mimiti "ceurik rongkah" kana Wayland urang nyandak anjeunna tina Mantri-Na, Wayland wrote:
"Kuring nekad pikeun nahan anjeunna dina panangan abdi dugi ka anjeunna lirén. Nalika anjeunna ngagaduhan salembar roti dina pananganna, kuring nyandak éta…. Dina sababaraha menit anjeunna lirén, tapi nalika kuring nawiskeun roti éta anjeunna miceun éta, sanaos anjeunna lapar pisan. Anjeunna henteu, nyatana teu nyandak tuangeun kecuali sacangkir susu saprak 5 tabuh soré sateuacana.[VIII]
Wayland nempatkeun nyalira dina hiji kamar nyalira, sareng anjeunna teu tiasa nyarios ka anjeunna anu sanés nyarios anjeunna atanapi masihan anjeunna dahareun atawa inuman. Unggal jam atanapi dua anjeunna ngadatangan putrana, "sareng nyarios ka anjeunna dina nada anu paling bungah, nawarkeun anjeunna roti sareng ngaluarkeun leungeun abdi nyandak anjeunna."[IX] Anak moal kénging nyiptakeun persepsi negatip sorangan sareng perasaan anu bapana:
"Upami remah digolongkeun kana lantai anjeunna bakal ngahakanana, tapi upami kuring nawiskeun potongan roti éta, anjeunna bakal nyingkirkeun ti anjeunna. Nalika kuring nitah anjeunna datang ka kuring, anjeunna bakal ngalieuk sareng nangis pisan. Anjeunna angkat ka bobo supperless. Ayeuna parantos duapuluh opat jam anjeunna teu tuang. "[X]
Dinten dinten, putrana, Wayland nyerat,
"Ayeuna leres-leres objek kasieun. Anjeunna parantos puasa tilu puluh genep jam. Panonna anu hérang tur tilelep. Napasna panas sareng muriang, sareng sora na lemes sareng ngais. Acan anjeunna tetep nekad. Anjeunna neraskeun sapertos kitu, dugi ka tabuh 10 enjing nalika lapar ngaleungitkeun anjeunna, sareng anjeunna nyandak ti kuring sapotong roti anu kuring nambihan sacangkir susu, sareng ngarepkeun yén buburuh éta tungtungna réngsé. "[Xi]
Najan kitu, nalika Wayland ditawarkeun leungeun na ka anak, budak éta nampik. Wayland tuluy ninggalkeun putrana dina ranjang orok, tur teras didatangan anjeunna dina interval-rata. Dina soré mimiti, anak mimiti ngaleuleuskeun, sareng katingalina mimiti sadar yen manehna kedah milih nolak perasaan sareng kahayang na sorangan, pikeun nampik dirina, ku kituna salamet:
"Nada sora na dina nangis langkung lemah sareng kirang gairah, sareng langkung katingalina sapertos saurang anu ngémutan dirina sorangan. Acan nalika kuring nyaah ka anjeunna, anjeunna tetep tetep nekad. Anjeun tiasa jelas ningali di anjeunna usaha abortive tina bakal. Sering anjeunna bakal ngangkat leungeun-na sakilo atanapi dua inci, teras ngadadak nempatkeun deui. Anjeunna bakal ningali kuring, teras nyumputkeun rarayna dina baju ranjang ceurik anu paling sedih…. Anu diperyogikeun ku anjeunna nyaéta, yén anjeunna kedah sumping ka kuring. Anjeunna moal ngalakukeun… Anjeunna henteu tiasa ngalebetkeun, sareng anjeunna mendakan yén henteu aya bantosan tanpa éta. ”[XII]
Tungtungna, anak lami lima belas-bulan diajar ngalaroskeun nyalira:
"Panyerieun parantos réngsé. Anjeunna ditumpukkeun sadayana. Anjeunna sababaraha kali ngambung kuring, sareng bakal ngalakukeun éta iraha kuring maréntahkeun. Anjeunna bakal nyium saha waé nalika kuring ngarahkeun anjeunna, jadi pinuh ku cinta anjeunna ka sadaya kulawarga. Memang leres pisan sareng sakedap parasaanna ka kuring robih, yén anjeunna langkung milih kuring ayeuna tibatan kulawarga. Salaku anjeunna henteu kantos ngalakukeun sateuacan, anjeunna moaned saatos kuring nalika anjeunna ningali éta badé angkat.[XIII]
Kawas bapana, Heman Wayland janten menteri Baptis sareng kuliah présidén. Pegatna bakal barudak liwat trauma parna dina umur anu mimiti nyaéta sarana pikeun perpetuating patriarchy.[XIV] Ngancurkeun Wills / Aséntitas barudak anu kakurangan parantosan parental / komunitas persisten dina abad ka-dua puluh salaku sabab Républik Amérika Serikat ngabalukarkeun dunya militer militér.
Tapi, untungna, the founding fathers Republik ogé dipangaruhan ku Pencerahan. John Locke ditampik teologi Calvinis sareng nyertakeun yén anak bayi éta mangrupikeun batu kosong, hiji tabula Rasa, sarta yén pendidik mimiti sabak kosong éta indung na. Hal ieu nyababkeun the Founding Founding jadi beuki ngalamun salamet Républik anu maranéhanana ngadegkeun, sareng nuju fenomena nu katelah "Motherhood Republik". Bapa Pamaén dumadakan bébéja ka awéwé yén panyalindungan Républik anyar gumantung kana kamampuan indungna. Nalika munggaran nyaritakeun ku founding fathers anu aya tanggung jawab ka salamet Republik padahal henteu henteu warga hukum sareng aranjeunna parantos dibenerkeun percaya yén ibu-ibu teu boga pangaruh, 19th Awéwé Abad nya éta luar biasa.
Bapa Lépublik Republik, ngarah ka 19.th Gerakan Awéwé Abad. Sanaos sagala rupa otoritas moral dipariksa paréntah ku ibu, awewe mimiti ngajalajah ibu-masing-masing masing-masing sareng saling: aranjeunna berguru barudak pikeun nyurtian perkembanganannana; aranjeunna diajar pangajaran mothering pribumi, sareng aranjeunna ditarjamahkeun sarta medalkeun karya awewe di nagara-nagara sanésna, sareng sabab ngalakukeun deui, aranjeunna janten khususna ngulek yén maranéhna geus ngarobih sareng nampikkeun poténsi maranéhna pikeun ngeureunkeun perang. Emma Willard sareng Almira Phelps ditarjamahkeun Mme. Necker de Saussure's Kutang Pendidikan, commencing kalayan orok, numana Mme. De Saussure pamadegan yén akhlaq téh jadi akibatna hubungan maternal asih. Ku cara kieu, De Saussure ngagantikeun perang Calvinist kana wasiat unggal individu ngahijikeun kaasih, sareng oriéntasi indungna nu nunjukkeun yén sabab indungna dina perkembangan hubungan sosial nu ngurus, ti masarakat moral.
Nya éta indung, atanapi langkung nyaéta cinta anjeunna, anu ngagumbirakeun émosi anu amis dina jiwa anu dilahirkeun anyar: katingalina, pelusukna ngahudangkeun rasa sayang anu ngan ukur kedah dipunculkeun. Tanpa kasaksian ieu katalian, karep sapertos kitu panginten moal pernah kabentuk. Budak musibah dicabut belaian indung, henteu tiasa, dugi ka kasép pisan, ngaku sinar cinta kana haténa. . . . Sanés ngan ukur pikeun ngalestarikeun ayana anu lemah maka anjeunna parantos diyakinkeun ka anu kuat ti sagala naluri, tapi ogé kusabab anjeunna ngagaduhan kahirupan moral; awakna sareng sumanget ngora na parantos disimpen dina panjagaan anu sami, anu paling pasti sareng paling kuat di dieu di handap.[XV]
Indignign awéwé Amérika di subjugation maranéhanana salaku ibu ibu boh awéwé ngaluncurkeun 19th Gerakan Pusat Century Woman anu pamustunganana narékahan ngarubah radikal patriarchal warrior lembaga, ngabantah yén ibu ibu ku jalan ngarojong tur ngarep parantosan anakna bakal ngahasilkeun anak sorangan sadar sareng kapercayaan, yayasan anu damai, masyarakat moral. Dina tungtung 19th abad, awéwé ngora netep pikeun sarua dina lembaga patriarchal; gerakanna janten katelah Gerakan Féminis. [XVI]
Kiwari, urang nyanghareupan konsekuensi saurang patriarki kalintang: kami neruskeun deui jalma-jalma anu negetipik potensial manusa pikeun beungkeut positif teu ditungkabkeun / kabiruyungan: aranjeunna henteu tiasa ngarasakeun hubungan anu damai; aranjeunna relish perang. Hubungan soldadu nyerep lembaga ekonomi, politik, sosial sareng jalma anu ngancam manusa. Urang untung, kumaha oge, gaduh kontribusi ti psikologi perkembangan, biologi évolusionér, étologi, neurobiologi, épigenetik sareng antropologi anu konvergen ngeceskeun poténsi manusa urang pikeun kreatif, damai hubungan, sareng pusatena mimiti pangalaman dina ngahasilkeun masarakat moral.[XVII] Gerakan kanggo cuti indungna dibayar ka meungkeut orok tilu taun kahijina teu ukur tiasa ngabantosan ngajaga generasi anu bakal datang tina patriarchy, gering méntal, korporasi farmasi, kapitalisme, sareng perang sajajalan sareng neunggeul Amerika ka lembaga ékonomis, politik sareng sosial urang bakal ngawujudkeun Hubungan soldadu sareng nilai sareng perlu disusun deui supados urang tiasa salamet pikeun nganyatakeun poténsi manusa urang.
Endnotes
[abdi] The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Diaksés Januari 26, 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[Ii] Frances A. Champagne, "Epigenetics of Parenting Mamalia, Di Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Grey, eds., Lansekap Ancestral dina volutionvolusi Asasi Manusa: Budaya, Budaya atanapi Sosial Kamanusaan, (Oxford, Oxford University Press, 2014) pp. 18-37.
[Iii] Sarah Blaffer Hrdy, Ibu sareng Batur: Asal évolusionér of understanding silih (Cambridge: Universitas Harvard Press, 2011).
[IV] David Loye, Teori Cinta Kalah di Darwin: Pangadalian anu nyembokkeun pikeun abad anyar, (San Jose, New York, Lincoln, Shanghai: toExcel, 2000); Melvin Konner, Evolusi ti budak leutik: Hubungan, émosi, pikiran (Cambridge, London: Universitas Harvard Press, 2010); Sarah Blaffer Hrdy, "Datang Anak Saméméh Man: Kumaha beternak koperasi sareng anu berkepanjangan kagumantungan ngawangun poténsi manusa" dina Barry S. Hewlett sareng Michael E. Lamb, eds., Budak leutik Hunter-Gatherer: Épolusi évolusionér, pamekaran & budaya (New Brunswick, New Jersey: Penerbit Transaksi, 2005, Kaopat Perkenalan 2009, pp 65-91.
[V] Heide Goettner-Abendroth, "Struktur Deep Matriarchal Society: timuan jeung relevansi pulitik masyarakat matriarchal modern," p.17, di Heide Goettner-Abendroth, ed., Masyarakat Perdamaian: Matriarchies baheula ayeuna sareng engke (Toronto, Kanada: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Heide Goettner-Abendroth, ed., Matriarchal masyarakat: Studi kana budaya pribumi di sakuliah dunya (New York, Washington, DC, Baltimore, Bern, Frankfurt, Berlin, Brussel, Wina, Oxford: Peter Lang, 2012).
[Vi] Doug George-Kanentiio, Budaya Iroquois & Koméntar (Santa Fe, New Mexico: Hapus Lampu Penerbit, 2000): "Di masyarakat-jalma urang awéwé anu aya pusat dina sadaya hal. Alam, urang percanten, parantos masihan kamampuan pikeun awéwé; kituna ngan alami waé awéwé aya dina posisi kakuatan pikeun ngalindungan fungsi ieu. "54-55.q
[IKIP] Aristoteles, Generasi Sato 1.20.729a; tingali ogé Anthony Preus, "Sciencelmu sareng filsafat dina Aristoteles Generation of Animals," Jurnal Sejarah Biologi 3 (1970). 1-52; J. Needham, A Sajarah Embriologi (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
[VIII] [Wayland, Francis]. A Plain Man. "Hiji Kasus Dmana". Majalah Amérika Baptis (Oct. 1831). Dicitak dina "Perumahan Evangelis dina Umur Jackson: Panémbong parantos Francis Wayland ngeunaan nalika sareng kumaha carana ngéléhkeun dihaja barudak" ku William G. Mc Loughlin. Journal of History Sosial 9 (1975): 35.
[IX] Ibid.
[X] Ibid.
[Xi] Ibid.
[XII] Ibid., 36.
[XIII] Ibid.
[XIV] Kawas bapana, Heman Wayland janten menteri Baptis sareng kuliah présidén. Psikoanalisis Lewis P. Lipsitt nguji hirup Heman, sareng nyindekkeun yén salaku akibat tina wasiat rusak, manéhna jadi "obsessed" sareng bapana. Lewis P. Lipsitt, "Kasus Pangajén: Komentar" Appendix 2 ka "Evangelis Childrearing ...," ku William G. McLoughlin, Journal of History Sosial 9 (1975), 40-43.
[XV] Madame Necker de Saussure, Kutang Atikan, Commencing sareng Orok, Trans. Ny [Emma] Willard sareng Ny [Almira] Phelps, sareng cariosan ku Ny Willard (Boston: William D. Ticknor, 1835) 19.
[XVI] Nancy F. Cott, Grounding of Modern Feminisme (New Haven: Universitas Yale Pencét), 1987.
[XVII] Darcia Narvaez, Jaak Panksepp, Allan N. Schore, Tracy R. Gleason, eds., Volusi, Pangalaman Mimiti sareng Pekembangan Manusa, ti hasil panalungtikan pikeun latihan sareng kawijakan (New York: Oxford University Press, 2013). Darcia Narvaez, Kristin Valentino, Agustin Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, éds. Neurobiology sareng Kamekaran Akhlaq Asasi Manusa, (New York: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Copyright 2016 Elizabeth Shanklin
