Петер ван ден Дунген, World BEYOND WarЈануар КСНУМКС, КСНУМКС
Приказ књиге: Зашто рат? од Цхристопхер Цокер, Лондон, Хурст, 2021, 256 стр., £20 (тврд повез), ИСБН 9781787383890
Кратак, оштар одговор на Зашто рат? које читаоци могу да изнесу је 'због мушкараца!' Други одговор би могао бити 'због ставова изражених у оваквим књигама!' Кристофер Кокер се позива на „мистерију рата“ (4) и тврди да су „људи неизбежно насилни“ (7); „Рат је оно што нас чини људима“ (20); „Никада нећемо избећи рат јер постоје границе колико далеко можемо оставити своје порекло иза себе“ (43). Иако Зашто Рат? одмах се сети сличног наслова преписке између Алберта Ајнштајна и Сигмунда Фројда,1 коју је 1933. објавио Међународни институт за интелектуалну сарадњу Лиге народа, Кокер се на њу не позива. Не помиње се ни ЦЕМ Јоад Зашто рат? (1939). Џоадов став (различит од Кокеровог) храбро је изречен на насловној страни овог специјала за Пенгуин из 1939: „Мој случај је да рат није нешто што је неизбежно, већ је резултат одређених околности које је створио човек; да их човек може укинути, као што је укинуо околности у којима је куга цветала'. Једнако збуњујуће је и одсуство референце на класик на ту тему, Човек, држава и рат Кенета Н. Валца ([1959] 2018). Овај истакнути теоретичар међународних односа приступио је питању идентификујући три конкурентне „слике“ рата, лоцирајући проблем у суштинским карактеристикама појединца, државе, односно међународног система. Валц је закључио, као и Русо пре њега, да се ратови између држава дешавају зато што их ништа не може спречити (за разлику од релативног мира у националним државама захваљујући централној власти, са анархијом која влада међу њима због одсуства система глобално управљање). Од 19. века, раст међузависности држава као и све већа деструктивност рата довели су до покушаја да се смањи учесталост рата успостављањем структура глобалне управе, посебно Лиге народа након Првог светског рата и Уједињених нација. Нације након Другог светског рата. У Европи су вековне шеме за превазилажење рата коначно реализоване (барем делимично) у процесу који је резултирао Европском унијом и који је инспирисао настанак других регионалних организација. Прилично збуњујуће за недавно пензионисаног професора међународних односа на ЛСЕ, Кокерово објашњење рата игнорише улогу државе и недостатке међународног управљања и узима у обзир само појединца.
Он налази да рад холандског етолога Ника Тинбергена („за кога је мало вероватно да сте чули“) – „човек који је посматрао галебове“ (Тинберген [1953] 1989), који је био заинтригиран њиховим агресивним понашањем – нуди најбољи начин да дате одговор на Зашто рат? (7). Референце на понашање великог броја животиња појављују се у целој књизи. Ипак, Кокер пише да је рат непознат у животињском свету и да је, цитирајући Тукидида, рат „људска ствар“. Аутор прати „Тинбергенов метод“ (Тинберген 1963) који се састоји од постављања четири питања о понашању: шта је његово порекло? који су механизми који му омогућавају да процвета? каква је његова онтогенија (историјска еволуција)? и која је његова функција? (11). Сваком од ових праваца истраживања посвећено је поглавље са завршним поглављем (најзанимљивијим) које се бави будућим развојем догађаја. Било би прикладније и плодоносније да је Кокер запазио рад Никовог брата Јана (који је поделио прву Нобелову награду за економију 1969; Нико је поделио награду за физиологију или медицину 1973). Ако је Кокер чуо за једног од најистакнутијих светских економиста који је био саветник Лиге народа 1930-их и снажан заговорник светске владе, о томе нема ни помена. Јанова дуга и славна каријера била је посвећена помагању да се промени друштво, укључујући превенцију и укидање рата. У својој коауторској књизи, Рат и благостање (1987), Јан Тинберген је аргументовао неодвојивост благостања и безбедности. Мрежа европских научника за мир назвала је своју годишњу конференцију по њему (20. издање 2021.). Такође је релевантно истаћи да је колега Ника Тинбергена, угледни етолог и зоолог Роберт Хинде, који је служио у РАФ-у током Другог светског рата, био председник и Британске Пугвош групе и Покрета за укидање рата.
Кокер пише: „Постоји посебан разлог зашто сам написао ову књигу. У западном свету ми не припремамо своју децу за рат“ (24). Ова тврдња је упитна, и док би се једни сложили и оценили да је ово неуспех, други би узвратили, „исто тако – треба да се образујемо за мир, а не за рат“. Он скреће пажњу на културне механизме који доприносе опстанку рата и пита: 'Зар нисмо покушавали да прикријемо ружноћу рата? . . и зар то није један од фактора који га покреће? Зар се и даље не анестезирамо до смрти употребом еуфемизама као што је „Пали“?' (104). Баш тако, али он изгледа нерадо признаје да такви фактори нису непроменљиви. Сам Кокер можда није у потпуности беспрекоран када тврди да „нема табуа против рата. Не постоји забрана која се против тога може наћи у Десет заповести” (73) – што имплицира да се „не убиј” не односи на убијање у рату. За Харија Печа (1898–2009), последњег британског преживелог војника из Првог светског рата, „Рат је организовано убиство, и ништа друго“2; за Лава Толстоја, „војници су убице у униформи“. Постоји неколико референци на Рат и мир (Толстој 1869), али ниједно на његове касније, веома различите списе на ту тему (Толстој 1894, 1968).
О сликарству, још једном културном механизму који Кокер разматра, он коментарише: „Већина уметника... . . никада није видео бојно поље, па самим тим ни сликао из искуства из прве руке. . . њихов рад је остао безбедно лишен беса или беса, па чак ни основне симпатије према жртвама рата. Ретко су бирали да говоре у име оних који су кроз векове остали без гласа“ (107). Ово је заиста још један фактор који доприноси нагону за ратом, који је, међутим, такође подложан променама и чије импликације, опет, игнорише. Штавише, он превиђа дела неких од највећих сликара модерног доба, као што је Рус Василиј Верешчагин. Вилијам Т. Шерман, амерички командант трупа Уније током грађанског рата у САД, прогласио га је „највећим сликаром ужаса рата који је икада живео“. Верешчагин је постао војник да би упознао рат из личног искуства и који је погинуо на бојном броду током руско-јапанског рата. У неколико земаља, војницима је било забрањено да посећују изложбе његових (анти)ратних слика. Његова књига о Наполеоновом катастрофалном руском походу (Верестчагин 1899) била је забрањена у Француској. Такође се морају поменути Ири и Тоши Маруки, јапански сликари панела из Хирошиме. Постоји ли дирљивији израз беса или беса од Пикасове Гернике? Кокер се на то позива, али не помиње да је верзија таписерије која је донедавно била изложена у згради УН у Њујорку (не)славно заташкана у фебруару 2003. године, када је амерички државни секретар Колин Пауел аргументовао аргументе за рат против Ирака. 3
Иако Кокер пише да су тек у Првом светском рату уметници сликали сцене „које су требале да обесхрабре свакога ко је помислио да се придружи бојама“ (108), он ћути о разним механизмима које државне власти користе да спрече такво обесхрабривање. Они укључују цензуру, забрану и спаљивање таквих дела – не само, на пример, у нацистичкој Немачкој, већ иу САД и Великој Британији до сада. Лаж, потискивање и манипулација истином, пре, за време и после рата, добро је документовано у класичним излагањима, нпр. Артхур Понсонби (1928) и Пхилип Книгхтли ([1975] 2004) и, недавно, у Тхе Пентагон Паперс ( Вијетнамски рат),4 Извештај о истрази у Ираку (Цхилцот),5 и „Тхе Афгханистан Паперс“ Крега Вилока (Вхитлоцк 2021). Исто тако, нуклеарно оружје је од почетка било окружено тајношћу, цензуром и лажима, укључујући и последице бомбардовања Хирошиме и Нагасакија у августу 1945. Докази о томе нису могли бити приказани на његову 50. годишњицу 1995. на великој изложби која је био је планиран у Смитхсониан-у у Вашингтону; отказан је и директор музеја је отпуштен. Ране филмове о уништењу два града САД су заплениле и потиснуле (погледајте нпр. Мичел 2012; такође погледајте рецензију Лоретза [2020]), док је ББЦ забранио телевизијско приказивање Ратне игре, филма који је имао наручио о ефекту бацања нуклеарне бомбе на Лондон. Одлучила је да не емитује филм из страха да ће вероватно ојачати покрет против нуклеарног оружја. Храбри узбуњивачи попут Данијела Елсберга, Едварда Сноудена и Џулијана Асанжа процесуирани су и кажњени због разоткривања службене преваре, злочина агресије и ратних злочина.
Као дете, Кокер је волео да се игра са војницима, а као адолесцент је био страствени учесник у ратним играма. Јављао се као добровољац у школским кадетским снагама и уживао је читајући о Тројанском рату и његовим херојима и загрејао се за биографије великих генерала као што су Александар и Јулије Цезар. Овај последњи је био „један од највећих пљачкаша робова свих времена. После седам година кампање, вратио се у Рим са милион затвореника који су продати у ропство, на тај начин. . . што га је преко ноћи учинило милијардером' (134). Рат и ратници су кроз историју били повезани са авантуром и узбуђењем, као и са славом и херојством. Потоње ставове и вредности традиционално су преносили држава, школа и црква. Кокер не помиње да су потребу за другачијим образовањем, хероја и историје већ пре 500 година (када су рат и оружје били примитивни у поређењу са данашњим) расправљали водећи хуманисти (и критичари државе, школе и цркве) као што су Еразмо и Вивес који су били и оснивачи модерне педагогије. Вивес је придавао велику важност писању и подучавању историје и критиковао је њену исквареност, тврдећи „Било би истинитије назвати Херодота (којег Кокер више пута назива добрим приповедачем ратних прича) оцем лажи него историје“. Вивес се такође успротивио хваљењу Јулија Цезара јер је послао толико хиљада људи у насилну смрт у рату. Еразмо је био оштар критичар папе Јулија ИИ (још један поштовалац Цезара који је као папа усвојио његово име) који је наводно више времена проводио на бојном пољу него у Ватикану.
Не помињу се многи интереси повезани са ратом и који га стимулишу, пре свега војна професија, произвођачи оружја и трговци оружјем (познати као „трговци смрти“). Чувени и много одликовани амерички војник, генерал-мајор Смедли Д. Батлер, тврдио је да је рат рекет (1935) у којем неколицина профитира, а многи плаћају трошкове. У свом опроштајном обраћању америчком народу (1961), председник Двајт Ајзенхауер, још један високо одликовани генерал америчке војске, пророчки је упозорио на опасности растућег војно-индустријског комплекса. Начин на који је укључен у доношење одлука које воде до рата, као иу његово вођење и извјештавање, добро је документован (укључујући и горе поменуте публикације). Постоје многе убедљиве студије случаја које осветљавају порекло и природу неколико савремених ратова и које дају јасне и узнемирујуће одговоре на питање Зашто рат? Чини се да је понашање галебова небитно. Такве студије случаја засноване на доказима нису део Цокерове истраге. Упадљиво одсутан у бројчано импресивној библиографији ца. 350 наслова је научна литература о миру, решавању сукоба и превенцији рата. Заиста, реч 'мир' је практично одсутна у библиографији; ретка референца се јавља у наслову чувеног Толстојевог романа. Читалац тако остаје у незнању о налазима о узроцима рата као резултату мировних истраживања и мировних студија које су се појавиле 1950-их из забринутости да рат у нуклеарном добу угрожава опстанак човечанства. У Кокеровој идиосинкратичној и збуњујућој књизи, референце на широку лепезу литературе и филмова гурају страницу; различити елементи који се убацују у мешавину стварају хаотичан утисак. На пример, чим се Клаузевиц уведе тада се појављује Толкин (99–100); Хомер, Ниче, Шекспир и Вирџинија Вулф (између осталих) се позивају на следећих неколико страница.
Кокер не сматра да можемо имати ратове зато што је „свет пренаоружан, а мир недовољно финансиран“ (генерални секретар УН Бан Ки Мун). Или зато што се још увек водимо древном (и дискредитованом) изреком, Си вис пацем, пара беллум (Ако желиш мир, припреми се за рат). Да ли је то могуће зато што језик који користимо крије ратну стварност и прекривен је еуфемизмима: министарства рата су постала министарства одбране, а сада и безбедности. Кокер се не бави (или само успутно) овим питањима, за која се све може сматрати да доприносе опстанку рата. Рат и ратници доминирају историјским књигама, споменицима, музејима, називима улица и тргова. Недавна дешавања и покрети за деколонизацију наставног плана и програма и јавне арене, као и за расну и родну правду и равноправност, такође треба да се прошире на демилитаризацију друштва. На овај начин, култура мира и ненасиља може постепено заменити дубоко укорењену културу рата и насиља.
Када расправља о ХГ Велсу и другим „измишљеним итерацијама будућности“, Кокер пише: „Замишљање будућности, наравно, не значи њено стварање“ (195–7). Међутим, ИФ Цларке (1966) је тврдио да понекад приче о будућем рату подижу очекивања која осигуравају да, када дође до рата, он буде насилнији него што би иначе био случај. Такође, замишљање света без рата је суштински (иако недовољан) предуслов за његово извођење. Важност ове слике у обликовању будућности убедљиво су аргументоване, на пример, од стране Е. Болдинга и К. Болдинга (1994), два пионира истраживања мира, чији су неки радови инспирисани Сликом будућности Фреда Л. Полака. (1961). Слика која леди крв на насловној страни часописа Зашто рат? говори све. Кокер пише: „Читање нас заиста чини различитим људима; склони смо да гледамо на живот позитивније. . . читање инспиративног ратног романа чини вероватнијим да се држимо идеје људске доброте“ (186). Ово изгледа чудан начин да се инспирише људска доброта.
белешке
- Зашто рат? Ајнштајн Фројду, 1932, хттпс://ен.унесцо.орг/цоуриер/маи-1985/ вхи-вар-леттер-алберт-еинстеин-сигмунд-фреуд Фројд Ајнштајну, 1932, хттпс:// ен.унесцо.орг /цоуриер/марзо-1993/вхи-вар-леттер-фреуд-еинстеин
- Пач и Ван Емден (2008); Аудио књига, ИСБН-13: 9781405504683.
- За репродукције дела поменутих сликара, видети Рат и уметност коју је уредила Џоана Бурк и рецензирао у овом часопису, том 37, бр. 2.
- Документи Пентагона: хттпс://ввв.арцхивес.гов/ресеарцх/пентагон-паперс
- Истрага о Ираку (Цхилцот): хттпс://вебарцхиве.натионаларцхивес.гов.ук/укгва/20171123122743/хттп://ввв.иракинкуири.орг.ук/тхе-репорт/
Референце
Болдинг, Е., и К Болдинг. 1994. Будућност: слике и процеси. 1000 Оакс, Калифорнија: Саге Публисхинг. ИСБН: 9780803957909.
Бутлер, С. 1935. Рат је рекет. Репринт 2003, САД: Ферал Хоусе. ИСБН: 9780922915866.
Цларке, ИФ 1966. Гласови који пророкују рат 1763-1984. Оксфорд: Окфорд Университи Пресс.
Јоад, ЦЕМ 1939. Зашто рат? Хармондсворт: Пингвин.
Книгхтли, П. [1975] 2004. Прва жртва. 3рд ед. Балтиморе: Јохнс Хопкинс Университи Пресс. ИСБН: 9780801880308.
Лорец, Џон. 2020. Преглед Фаллоут-а, заташкавања Хирошиме и репортера који је то открио свету, Лесли ММ Блум. Медицина, сукоб и опстанак 36 (4): 385–387. дои:10.1080/13623699.2020.1805844
Митцхелл, Г. 2012. Атомиц Цовер-уп. Њујорк, Синклер књиге.
Патцх, Х., и Р Ван Емден. 2008. Последњи борбени Томи. Лондон: Блоомсбури.
Полак, ФЛ 1961. Слика будућности. Амстердам: Елсевиер.
Понсонби, А. 1928. Фалсехоод ин Вар-тиме. Лондон: Аллен & Унвин.
Тинберген, Јан и Д Фишер. 1987. Ратовање и благостање: Интегрисање безбедносне политике у социо-економску политику. Бригхтон: Вхеатсхеаф Боокс.
Тинберген, Н. [1953] 1989. Свет галеба харинге: Студија друштвеног понашања птица, Нова природњачка монографија М09. ново изд. Ланхам, Мд: Лионс Пресс. ИСБН: 9781558210493. Тинберген, Н. 1963. „О циљевима и методама етологије.” Зеитсцхрифт фур Тиерпсицхологие 20: 410–433. дои:10.1111/ј.1439-0310.1963.тб01161.к.
Толстој, Л. 1869. Рат и мир. ИСБН: 97801404479349 Лондон: Пенгуин.
Толстој, Л. 1894. Царство Божије је у вама. Сан Франциско: Интернет Арцхиве Опен Либрари Едитион Но. ОЛ25358735М.
Толстој, Л. 1968. Толстојеви списи о грађанској непослушности и ненасиљу. Лондон: Петер Овен. Верешчагин, В. 1899. „1812” Наполеон И у Русији; са уводом Р. Вхитеинга. 2016. доступна као е-књига пројекта Гутенберг. Лондон: Вилијам Хајнеман.
Валтз, Кеннетх Н. [1959] 2018. Човек, држава и рат, Теоријска анализа. ревидирано изд. Нев Иорк: Цолумбиа Университи Пресс. ИСБН: 9780231188050.
Вхитлоцк, Ц. 2021. Тхе Афгханистан Паперс. Њујорк: Симон & Шустер. ИСБН 9781982159009.
Петер ван ден Дунген
Институт за мир Берта фон Сутнер, Хаг
петервандендунген1@гмаил.цом
Овај чланак је поново објављен са мањим изменама. Ове промене не утичу на академски садржај чланка.
© 2021 Петер ван ден Дунген
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
