Reposted nga Revista MOON 6 / 26 / 2017.
Paul K. Chappell lindi në 1980 dhe u rrit në Alabama, djali i një nëne koreane dhe një babai birakial që do të shërbente në luftërat Koreane dhe Vietnam. Duke e lënë ushtrinë një njeri me shumë probleme, Chappell i moshuar abuzoi dhe traumatizoi të riun Paul, i cili megjithatë vendosi të ndjekë një karrierë ushtarake vetë, duke u diplomuar në Akademinë Ushtarake Amerikane në West Point në 2002 dhe duke shërbyer në Irak si kapiten i ushtrisë në 2006. Megjithatë, edhe gjatë udhëtimit të tij të detyrës, Chappell kishte filluar të dyshonte se lufta do të vinte ndonjëherë paqe - në Lindjen e Mesme, ose kudo tjetër.
Tre vjet më vonë, ndërsa ishte akoma një oficer me detyrë aktive, Chappell botoi librin e tij të parë, A do të mbarojë ndonjëherë lufta? Vizioni i një ushtari për paqen në Shekullin 21st. Që atëherë ai ka shkruar pesë libra të tjerë në librin e tij shtatë Rruga drejt Paqes seri. E gjashta Titulli, Ushtarë të Paqes, do të dalë jashtë këtë vjeshtë (2017), dhe i shtati në 2020. Të gjithë librat janë shkruar në një stil të arsyeshëm, të arritshëm, duke distiluar me kujdes mësimet që Chappell ka mësuar gjatë viteve të 20 luftës personale për ta shndërruar veten nga një i ri i zemëruar, i plagosur në një ushtar, aktivist për paqen dhe, për tetë vitet e fundit, udhëheqjen e paqes drejtor në Fondacionin Paqe të Epokës Bërthamore.
Në rolin e tij të udhëheqjes së paqes, Chappell udhëton në botë duke folur për domosdoshmërinë e përfundimit të luftës dhe bërjen e paqes. Gjatë viteve të fundit, përqendrimi i tij ka kaluar në përhapjen "shkrim-leximi i paqes, ”Të cilën ai shpjegon se është një shkathtësi themelore për mbijetesën njerëzore.
Disa vjet më parë, unë intervistova Chappell për një artikull të botuar në Revista Sun, dhe ribotuar në MOON si "Mbarimi i luftës"Për këtë intervistë, Chappell foli me mua dy herë përmes telefonit. - Leslee Goodman
Hena: Ju keni qenë kampion i çështjes së paqes për 10 vjet - edhe pse ende ishte një ushtar në Irak. A jeni i dekurajuar? Ndiheni sikur po shkojmë prapa?
Chappell: Jo, nuk dekurajoj. Kur i kuptoni shkaqet e vuajtjes njerëzore, asgjë që ndodh nuk është befasuese. Nëse do të njihja një njeri që hante ushqim jo të shëndetshëm dhe pi duhan, nuk do të isha i befasuar nëse ai kishte sëmundje të zemrës. As nuk do të dekurajoja, sepse ne i dimë hapat që ai mund të ndërmarrë për të përmirësuar shëndetin e tij dhe për të parandaluar një sulm në zemër.
Njerëzit kanë nevoja të pashprehura për qëllimin, kuptimin, përkatësinë dhe vetëvlerësimin, të cilat nuk janë të mbushura në mënyra të shëndetshme nga konsumatorizmi dhe, si rezultat, po krijojnë një vakum që mund të plotësohet nga fanatizmi dhe ekstremizmi. Qeniet njerëzore dëshirojnë gjithashtu shpjegime. Kur gjërat "po shkojnë mirë" me vendin, për shembull, njerëzit duan të dinë: Pse ekonomia është e keqe? Pse ka terrorizëm? Cili është shpjegimi për të gjitha këto gjuajtje masive? Kjo nevojë për shpjegime është aq e fuqishme sa që nëse nuk kemi një shpjegim të saktë, do të shpikim ato të pasakta. Për shembull, evropianët mesjetarë, duke dëshiruar një shpjegim për murtajën, por duke mos ditur se cilat ishin viruset dhe bakteret, thanë se murtaja ishte shkaktuar nga Zoti apo planetët.
Të marra së bashku, shpjegimet që ne besojmë se krijojnë botëkuptimin tonë. Të kesh një botëkuptim është po aq e rëndësishme sa të kesh ushqim dhe ujë. Kjo është arsyeja pse, nëse kërcënoni botëkuptimin e dikujt, ai shpesh do të reagojë sikur ta kërcënoni fizikisht. Kur Galileo tha se Toka rrotullohet rreth diellit, në vend se anasjelltas, Kisha Katolike e kërcënoi se do ta torturonte nëse nuk tërhiqej. Ai kërcënoi botëkuptimin e tyre. Kur flisni me politikë ose fe me dikë që nuk pajtohet me ju, ata mund të bëhen agresivë. Zakonisht ky agresion bie në fushën e "qëndrimit në këmbë", por nganjëherë agresioni mund të bëhet fizik - ose edhe vdekjeprurës - si kur njerëzit shkojnë në luftë për besime të ndryshme fetare ose politike. Dhe ashtu si reagimi i luftës ose i ikjes bën që shumë kafshë të krijojnë distancë midis tyre dhe një kërcënim, shumë njerëz thjesht do të largohen nga ju, do t'ju heqin miq në Facebook ose do të krijojnë distancë në një mënyrë tjetër kur ju rrezikoni botëkuptimin e tyre.
Hena: Megjithatë duket se ne jemi të ekspozuar ndaj më shumë llojeve të njerëzve, kulturave dhe botëkuptimeve se kurrë më parë në historinë njerëzore. A nuk po zhvillohet bota më e afërt dhe më e ndërlidhur?
Chappell: Po, por duke parë botën duke u bërë më të ndërlidhura ka bërë që shumë njerëz të ndjehen më të parëndësishëm, apo edhe të pavlefshëm. Kur njerëzit jetonin në komunitete të vogla ata e dinin që ata kishin një vend; ata i përkisnin; dhe përkatësia në atë vend u dha atyre një ndjenjë të denjë. Ndërsa bota është bërë më e ndërlidhur globalisht, ne gjithashtu kemi pasur përçarje në komunitet, me rezultatin që më shumë njerëz të ndjehen të shkëputur, të huaj dhe të pafuqishëm.
Hena: Të pakënaqur nga fakti se mbase nuk kanë punë, ose nuk mund të përballojnë sigurime shëndetësore.
Chappell: Të drejtë. Ekzistojnë dy lloje të varfërisë - varfëria materiale dhe varfëria shpirtërore - që është varfëria e përkatësisë, kuptimi, vlera vetjake, qëllimi dhe shpjegimet e bazuara në të vërtetën. Njerëzit mund të vuajnë jashtëzakonisht nga të dy llojet e varfërisë, por njerëzit që vuajnë nga varfëria shpirtërore janë shumë më të rrezikshme sesa ata që vuajnë nga varfëria materiale. Hitleri nuk donte të sundonte Gjermaninë dhe të pushtonte Evropën sepse ishte i uritur dhe i etur. Ai bëri luftë për shkak të varfërisë psikologjike, apo shpirtërore.
Hena: Unë do t'ju jap që udhëheqësit e luftës nuk janë të varfër, por a nuk ka shumë dhimbje ekonomike prapa zemërimit dhe reagimit aktual të bardhë - nacionalizmit të bardhë supremacist - që po shohim tani?
Chappell: Po; por unë mendoj se njerëzit gabimisht mund të besojnë se varfëria materiale është shkaku kryesor i problemeve në botën tonë, por shumica e njerëzve që orkestrojnë shkaqet ekstremiste nuk janë të varfër; ata janë mirë. Varfëria, uria dhe padrejtësia nuk janë toka e vetme në të cilën rritet terrorizmi dhe dhuna.
Ndoshta mund ta thjeshtoj duke thënë se arsyeja që nuk jam i befasuar nga kushtet e tanishme është se ne nuk jetojmë në një botë me shkrim paqe. Situata jonë mund të krahasohet kur shkon për të parë një ndeshje basketbolli ku asnjë nga lojtarët nuk di si të luajë basketboll. Sigurisht që do të ishte një rrëmujë. Njerëzit nuk janë të mirëfilltë për paqen, kështu që sigurisht gjërat janë shumë më të çuditshme sesa duhet të jenë. Nëse do të trajtonim paqen si çdo grup tjetër aftësish ose forma arti, do të ishim në një formë shumë më të mirë; por ne jo, kështu që ne nuk jemi. Paqja është e vetmja formë arti për të cilën unë mund të mendoj se ku njerëzit supozojnë se mund të jesh efektiv pa marrë ndonjë lloj trainimi. Artet marciale, krijimi i filmave, pikturimi, skulptura, luajtja e futbollit, futbollit, basketbollit, violinës, borisë, kërcimit. Njerëzit nuk presin të jenë të aftë në asnjë prej këtyre pa ndonjë lloj trainimi dhe praktike.
Konsideroni matematikën. Mora matematikë për rreth katërmbëdhjetë vjet në shkollë, nga kopshti, deri në Kalkulus II. Matematika është jashtëzakonisht e vlefshme për disa përpjekje, por unë kurrë nuk e përdor trajnimin tim për matematikë, madje as në nivelin e shkollës fillore! Unë thjesht përdor një kalkulator. Sidoqoftë, unë përdor stërvitjen time për arsimimin e paqes, çdo ditë, në vendin e punës, në marrëdhëniet e mia, midis të huajve, kur angazhohem në mediat sociale.
Literatura e paqes është edhe më komplekse sesa matematika e nivelit të lartë, ose shkrimi i leximit dhe shkrimit, por ne nuk i mësojmë ato. Literatura e paqes përfshin të shikosh paqen si një grup praktik aftësish dhe përfshin shtatë forma të shkrim-leximit që na ndihmojnë të krijojmë paqen realiste: shkrim-leximin në njerëzimin tonë të përbashkët, në artin e të jetuarit, në artin e vendosjes së paqes, në artin e të dëgjuarit, në natyra e realitetit, në përgjegjësinë tonë ndaj kafshëve dhe në përgjegjësinë tonë ndaj krijimit. Disa njerëz janë mësuar me artin e aftësive të të jetuarit në shtëpi — aftësi si të zgjidhin konfliktin, si të qetësohemi, si të qetësojmë njerëzit e tjerë; si ta mposhtim frikën; si të ndërtojmë empati - por shumë prindër nuk i kanë këto aftësi dhe shumë njerëz mësojnë sjellje të këqija nga prindërit e tyre. Dhe sa shpesh ndizni televizorin dhe shihni njerëz që zgjidhin konfliktet në mënyrë paqësore, të dashur? Ku mund të shkojnë njerëzit për të parë aftësitë e shkrim-leximit të paqes të demonstruara? Në fakt, shoqëria jonë mëson shumë që është në kundërshtim me trajnimet e shkrimit të paqes. Për shembull, shoqëria jonë shpesh na mëson të shtypim empatinë; të shtypim ndërgjegjen; të mos dëgjosh. Ne duhet të pranojmë që shkrim-leximi i paqes është një grup aftësish komplekse, jashtëzakonisht e vlefshme, thelbësore për mbijetesën e njerëzimit dhe fillimin e mësimit të tij në shkolla.
Hena: Ju e keni përmendur më parë Evropën si një shembull të përparimit që bota ka realizuar në realizimin që ne kemi më shumë për të fituar përmes paqes dhe bashkëpunimit sesa ne nga lufta dhe përçarja. A ju jep juve shqetësimi vota e Brexitit, apo ngritja e grupeve të krahut nacionalist të djathtë në Evropë?
Chappell: Ata janë padyshim shkak për shqetësim. Ato duhet të merren shumë seriozisht për sa i përket rreziqeve që ata paraqesin për paqen dhe drejtësinë. Ne duhet të kuptojmë se ka probleme të thella, themelore në kulturën tonë që nuk po adresohen. Marrja e këtyre lëvizjeve seriozisht do të thotë të marrësh seriozisht ankimet e tyre.
In Oqeani Kozmik Unë identifikoj nëntë nevoja themelore jo fizike njerëzore që drejtojnë sjelljen njerëzore. Ato përfshijnë: qëllimin dhe kuptimin; edukimi i marrëdhënieve (besimi, respekti, empatia, duke u dëgjuar); shpjegim; shprehje; frymëzim (i cili përfshin modele të roleve; kjo nevojë është aq e rëndësishme sa që nëse ato të mira nuk janë në dispozicion, njerëzit do të vendosen për ato të këqija); përkatësisë; vetë-vlerë; sfidë (nevoja për të kapërcyer pengesat për t'u rritur në potencialin tonë të plotë); dhe transcendenca - nevoja për të tejkaluar kohën. Unë gjithashtu diskutoj se si trauma mund të përzihet në këto nevoja dhe shtrembëron shprehjen e tyre. Trauma është një epidemi në shoqërinë tonë dhe ajo që unë e kuptoj. Kur isha në shkollë të mesme, dëshiroja shumë të bashkohem me një grup ekstremist të dhunshëm. Një arsye që nuk e bëra është sepse atëherë nuk kishte grupe ekstremiste të dhunshme që do të pranonin një anëtar i cili ishte pjesë aziatik, pjesë e zezë dhe një pjesë e bardhë.
Hena: Dhe pse keni dashur ta bëni atë?
