Reposted nga Revista e Hënës Qershor 26, 2017.
Chappell: Trauma, tjetërsimi, mungesa e kuptimit në jetën time ... të njëjtën arsye shumë njerëz bashkohen në grupe të dhunshme ekstremiste. Trauma është e aftë të shkaktojë vuajtjet më të rënda njerëzore. Nëse nuk keni një mënyrë për të lundruar me sukses nëpër të, pse do ta nxirrni atë? Njerëzit preferojnë ta shtypin ose shmangin ose mjekojnë atë sepse nuk kanë mjetet për të bërë asgjë tjetër. Edhe mjekët zakonisht mjekojnë vetëm traumat.
Hena: Isfarë po shkakton këtë rritje dramatike te njerëzit që ndjehen të tjetërsuar, ose që vuajnë nga trauma?
Chappell: Ka shumë faktorë, por nëse mund t’i tregoja një është një nevojë e paplotësuar për vetvlerë.
Kur jap leksione shpesh pyes audiencën time, cila është më e rëndësishmja, mbijetesë apo vetëvlerësimi? Shumë njerëz zgjedhin vetëvlerë mbi mbijetesën, sepse të jetosh është shumë e dhimbshme nëse ndjehesh në thelb pa vlerë.
Në traditën hebraike ekziston një ide se poshtërimi i dikujt është ekuivalent me vrasjen e tyre. Gjatë historisë njerëzore, shumë njerëz do të vrisnin veten ose do të rrezikonin jetën e tyre për të rimarrë ndjenjën e vetvlerësimit nëse ata sillnin turp ose poshtërim për veten e tyre ose familjet e tyre. Mendoni për samurai, të cilët do të vrisnin veten nëse do të poshtëroheshin ose do të turpëroheshin; ose njerëz në të kaluarën që rrezikuan vdekjen me duel nëse do të ndjeheshin se do të ishin të poshtëruar; apo edhe njerëz me anoreksi, të cilët do të japin përparësi të vlerës së vetvetes mbi ushqimin, shëndetin dhe ndonjëherë edhe për të qëndruar gjallë. Midis pesë dhe 20 përqind e njerëzve me anoreksi do të vdesin nga çrregullimi.
Nëse e kuptojmë se një pjesë e madhe e sjelljes njerëzore drejtohet nga njerëzit që përpiqen të ndjehen të denjë dhe se ata do të rrezikojnë ose zgjedhin vdekjen nëse nuk munden, duhet të pranojmë se pa vlerë është një gjendje shumë e dhimbshme për një qenie njerëzore. Sidoqoftë, bota është shumë më e madhe se dikur. Shumë njerëz nuk janë në gjendje të gjejnë vendin e tyre në të.
Institucionet e vjetra në të cilat njerëzit po humbasin besimin sot, si qeveritë, kisha, madje dhe tradita, gjithashtu u dhanë njerëzve një kuptim të kuptimit, përkatësisë dhe sigurisë. Erich Fromm shkroi për këtë në Shpëtuar nga LiriaKëta njerëz do të dorëzojnë lirinë e tyre nëse rikthen ndjenjën e qëllimit, kuptimit, përkatësisë dhe sigurisë. Ritmi i shpejtë i ndryshimit në botën tonë i ka bërë shumë njerëz në ankth, dhe institucionet e vjetra nuk po japin përgjigjet që dëshirojnë. Unë besoj se jemi në një fazë kalimtare pasi shkojmë drejt një kuptimi të ri që plotëson më mirë nevojat tona, por është gjithashtu një kohë shumë e rrezikshme. Njerëzit do t'i nënshtrohen një qeverie autoritare nëse mendojnë se do t'i ndihmojë ata të plotësojnë nevojat themelore të njeriut.
Pra, nuk është se varfëria shpirtërore është e re; ka qenë gjithmonë me ne. Edhe Iliada, e cila ishte shkruar gati tre mijë vjet më parë, shpreh këtë lloj krize ekzistenciale. Por situata jonë është më urgjente tani sepse lufta bërthamore mund të shkatërrojë pjesën më të madhe të jetës në Tokë, dhe ne kemi aftësinë teknologjike për të destabilizuar biosferën tonë. Pasojat e mos adresimit të varfërisë tonë shpirtërore janë më të këqija.
Hena: Ju u rrit në një familje të dhunshme dhe u traumatizua si një fëmijë. Si e keni shndërruar trajnimin tuaj të hershëm në një aktivist për paqen; me të vërtetë, dikush që stërvit të tjerët të jenë aktivistë të paqes, gjithashtu?
Chappell: Ajo përfshinte shndërrimin e tërbimit në empati radikale. Nuk ishte e lehtë. Unë kam punuar me zell në të për 20 vjet.
Hena: Kishte një moment kur kuptuat që duhej të bënit një ndryshim; se dhuna dhe zemërimi nuk do të të çonin atje ku donit të shkonit?
Chappell: Ndoshta filloi kur isha rreth 19. Unë isha me një grup miqsh në West Point. Ishte një e Shtunë gjatë pastrimit të vjeshtës dhe ne do të ishim caktuar për të hequr gjethe në kampus. Ne po bënim një pushim 10-minutësh dhe po flisnim se sa e mërzitshme ishte puna, kur thashë, "A ju kujtohet të jeni mërzitur në shkollë të mesme, saqë do të fantazonit për të qëlluar të gjithë fëmijët e tjerë në klasën tuaj?" Të gjithë të tjerët djemtë më shikuan dhe më thanë, "Noooo ..."
Nuk mund ta besoja. Unë i thashë: "Ejani, vërtet. Asnjëherë nuk fantazonit të vrisni studentët e tjerë? ”Ata këmbëngulën secili,“ Jo ”, më pyetën:“ Sa shpesh do t’i mendonit këto gjëra? ”Dhe unë u thashë atyre:“ Pothuajse çdo ditë. ”Të gjithë u bënë shumë të shqetësuar për mua, duke këmbëngulur që ato mendime nuk ishin normale; që jo të gjithë mendojnë për vrasjen e njerëzve të tjerë. Për shkak të mendjes sime në atë kohë, unë mendoja se të gjithë fantazuan për masakrimin e njerëzve, ndoshta sepse unë po projektoja te të gjithë rreth meje. Reagimi i shokëve të mi të klasës në West Point më bëri të kuptoj se diçka ishte ndryshe për mua, për të cilën duhej të punoja, ose të shërohem, ose të drejtohem.
Pas këtij incidenti, unë e thirra një shokun tim nga shkolla e mesme dhe e pyeta nëse ai kishte menduar ndonjëherë të vriste të gjithë fëmijët e tjerë në shkollë. Ai tha jo. Pastaj më pyeti: "Kur i kishe këto fantazi, a mendove të më vriste mua?" Dhe unë i thashë: "Po. Asgjë personale. Unë thjesht doja të vrisja të gjithë atëherë ”.
Ishte absolutisht e tmerrshme të jesh në atë gjendje psikologjike. Shumë njerëz nuk e kanë idenë se si ndihet çmenduria në atë nivel të tërbimit. Nëse doni të vrisni njerëz që kurrë nuk ju kanë bërë ndonjë dëm; madje edhe njerëz që nuk kanë qenë gjë tjetër veç bukur për ju, ju keni shumë dhimbje.
Hena: Uau. Ky është një transformim, Paul. Dhe tani ju jeni një kampion për shkrim-leximin e paqes. Le të flasim për ato që përfshin. Ashtë një urdhër me të vërtetë i gjatë, apo jo? Vetëm aspekti i parë i shkrim-leximit të paqes, "njohja e njerëzimit tonë të përbashkët", duket si një qëllim i zgjatur.
Chappell: Shkrim-leximi i paqes is një rend i gjatë, por po kështu është mësimi i matematikës, ose leximi dhe shkrimi. Sistemi ynë arsimor i kushton kohën e nevojshme për të mësuar këto lëndë; nëse vendosim që letërsia e paqes është e rëndësishme, gjithashtu mund t'i kushtojmë kohën dhe burimet për ta mësuar atë.
Në fakt, zhvillimi i paqes kërkon edhe më shumë stërvitje sesa të zhvillosh luftë sepse adreson shkaqet thelbësore të problemit, ndërsa zhvillimi i luftës merret vetëm me simptomat. Për fat të mirë, njerëzit duket se e gjejnë këtë informacion shumë bindës. Ai i fuqizon ata. Ata mund të kuptojnë më mirë dhe të merren me sjelljen njerëzore - të tyre dhe të tjerët.
Njerëzit duan përgjigje të lehta, por shkrim-leximi i paqes është kompleks. Nuk ka një klasë "gjashtë minuta abs" për shkrim-leximin e paqes. Por nëse doni të luani një sport me të vërtetë mirë, ose të jeni vërtet të mirë në kitarë, ose violinë, do të duhet t'i kushtoni kohë dhe përpjekje asaj. Shkathtësia për çdo gjë kërkon kohë dhe angazhim. Nuk ka asnjë shkurtore.
Hena: Kjo është arsyeja pse duket si një rend i gjatë. ne jemi nuk duke mësuar ato aftësi në shkollë, në pjesën më të madhe. Ndoshta në kopshtin e fëmijëve, ku jemi mësuar të ndajmë, të marrim kthesa dhe t'i mbajmë duart vetes, por ne nuk e shqyrtojmë temën në shumë komplekse. Atëherë, si fillojnë njerëzit? Me vete?
Chappell: Për të mësuar njerëzimin tonë të përbashkët përqëndrohem në atë që të gjithë njerëzit kanë të përbashkët, pavarësisht racës, fesë, kombësisë, arsimit ose gjinisë. Për shembull, të gjithë kemi nevojë për besim. Nuk ka një qenie njerëzore në planet i cili nuk dëshiron të jetë rreth njerëzve që mund t’i besojnë. Hitleri; Osama bin Laden; anëtarët e mafies; anëtarët e lëvizjes së paqes; anëtarët e ISIS - të gjithë në botë dëshirojnë të jenë rreth njerëzve që mund t'u besojnë. Prishja e besimit, që është diçka që po shohim tani në mesin e amerikanëve, është jashtëzakonisht e dëmshme për një shoqëri. Njerëzit madje kanë humbur besimin në institucionet tona - si qeveria, shkenca dhe media. Shtë e pamundur të kesh një demokraci të shëndetshme pa një bazë të përbashkët besimi. Një tipar tjetër që kemi të përbashkët është se askush nuk i pëlqen të tradhtohet. Këto janë dy nga shumë faktorë që bashkojnë të gjithë njerëzit dhe kapërcejnë dallimet në sipërfaqe.
Hena: Por disa njerëz duket se janë të hidhëruar për të përqafuar njerëz të racave ose feve të tjera në bazë të vlerave të përbashkëta. Ka një video, "Gjithë ato që ndajmë, "Duke bërë raundet e mediave sociale. Ajo tregon që njerëzit në Danimarkë zbulojnë shumë nga gjërat që ata kanë të përbashkët, megjithë ndryshimet në sipërfaqe. Ashtë një video e ëmbël, por unë u tremba kur pashë që shumë nga komentet ishin deklarata si, "Po, por kjo është Danimarka, ku ka vetëm njerëz të bardhë", duke e humbur plotësisht pikën. Si e kalojmë atë?
Chappell: Unë besoj se duhet ta kuptojmë plotësisht gjendjen njerëzore, saqë ne nuk befasohemi ose befasohemi nga asgjë tjetër që mund të bëjë një njeri. Ne mund të mos e dënojmë, por nuk jemi të tronditur ose të hutuar nga ajo. Mënyra e vetme për t'u marrë me shkaqet thelbësore të një problemi është t'i kuptoni ato.
Kur njerëzit e dekretojnë "dhunën e pakuptimtë", ata po tregojnë mungesën e arsimimit në njerëzimin tonë të përbashkët sepse dhuna nuk është kurrë e pakuptimtë për personin që e kryen atë. Kur njerëzit bëjnë dhunë ata po rrezikojnë burgosjen, ndoshta edhe vetë jetën e tyre, kështu që ata kanë një arsye. Hedhja e duarve të dikujt dhe thirrja e dhunës "e pakuptimtë" është sikur mjeku t'ju thotë: "Ju keni një sëmundje të pakuptimtë." Edhe nëse mjeku juaj nuk e kupton shkakun e sëmundjes tuaj, ai ose ajo e di se ekziston një . Nëse ata janë një mjek i mirë, ata do të kërkojnë të kuptojnë se çfarë është. Në mënyrë të ngjashme, nëse duam të adresojmë shkakun thelbësor të dhunës në kulturën tonë, duhet të arrijmë deri në atë pikë sa të mund të themi, "Unë e kuptoj pse po ndjeheni të dhunshëm dhe ja çfarë mund të bëjmë." Kjo është ajo që shkrim-leximi i paqes është; duke kuptuar shkaqet thelbësore të sjelljes njerëzore dhe duke ofruar mënyra praktike për ta adresuar atë. Prandaj nuk humbas shpresën.
Hena: Si mund t'i përgjigjem në mënyrë konstruktive dikujt që thotë diçka si: "Epo, sigurisht që njerëzit në Danimarkë mund të bëhen bashkë; ata janë të gjithë të bardhë "?
Chappell: Ju mund të filloni duke pranuar se ata kanë një pikë. ajo is shumë më e lehtë për t'u bashkuar në një shoqëri homogjene si Danimarka. Ashtë shumë më e vështirë në një shoqëri aq të larmishme sa Shtetet e Bashkuara. Vizitorët nga Evropa shpesh më thonë se sa të befasuar janë nga diversiteti i Shteteve të Bashkuara, dhe duhet pak më shumë punë për të mbajtur një shoqëri të larmishme.
Hena: A është ai hapi i parë për një dialog konstruktiv - duke njohur legjitimitetin e mendimit të personit tjetër?
Chappell: Likeshtë sikur Gandhi tha, "Të gjithë kanë një pjesë të së vërtetës." Unë nuk pajtohem plotësisht me ato që ata thonë, por mund të pranoj se ata po mbajnë një pjesë të së vërtetës. Unë gjithashtu do t'i pyesja ata të sqarojnë, sepse mua më duket se po nënkuptojnë se njerëzit mund të bashkohen vetëm nëse janë e njëjta garë. Por atëherë mund të tregoja situata kur njerëzit e të gjitha racave bëhen bashkë. Shikoni tifozët e sportit: nuk ka rëndësi se çfarë race janë; ata të gjithë mund të bëjnë rrënjë për të njëjtin ekip sepse kanë identifikuar diçka që i bashkon.
Gjithashtu, do të tregoja se ajo që është e lehtë nuk është gjithmonë ajo që është e mirë. Shtë më e lehtë të mos ushtrohesh; është më e lehtë të mos hani shëndetshëm; është më e lehtë të zvarritesh. Duhet më shumë punë për të promovuar një shoqëri të shëndetshme, të larmishme, por është më mirë që njerëzimi ta bëjë atë. Lehtë dhe etik nuk janë e njëjta gjë.
Hena: Një aftësi tjetër e shkrimit të paqes që identifikoni është "arti i të jetuarit". A mund të na jepni disa shembuj se si mund të mësohet?
Chappell: Arti i të jetuarit përfshin aftësi të tilla themelore si mënyra se si të shoqërohemi me njerëzit e tjerë, si ta zgjidhim konfliktin, si ta sfidojmë padrejtësinë dhe ta tejkalosh fatkeqësinë. Këto janë aftësi themelore të jetës që disa njerëz mësojnë nga prindërit e tyre, por përsëri, shumë njerëz mësojnë zakone të këqija nga prindërit e tyre. Të jetosh është një formë arti; forma më e vështirë e artit; dhe ne nuk jemi mësuar se si ta bëjmë atë. Ashtu si me format e tjera të artit, nëse nuk jeni mësuar, ju zakonisht nuk e dini. Më keq, kultura jonë ka tendencë të mësojë sjellje kundër-produktive. Unë mendoj se shumë nga dëshpërimi dhe dëshpërimi që njerëzit po ndiejnë është se botëkuptimi që ata mbajnë nuk shpjegon atë që ata po shohin, kështu që sigurisht ata nuk dinë ta adresojnë.
Unë mësoj një paradigmë që parashtron nëntë nevoja themelore jo fizike që drejtojnë sjelljen njerëzore, dhe se si trauma ngatërrohet në ato dëshira dhe shtrembëron shprehjen e tyre. Kur këto nëntë nevoja njerëzore kuptohen, ne mund të kuptojmë se si mungesa e përmbushjes së tyre çon në situatën që kemi. Ne mund të mos e pranojmë ose nuk e dënojmë sjelljen që shohim, por nuk jemi të tronditur ose të hutuar nga ajo. Dhe ne e dimë hapa praktikë që mund të ndërmarrim për të përmirësuar situatën.
Të ushqehen marrëdhëniet, për shembull, përfshijnë besimin, respektin dhe empatinë. Nëse kjo nevojë përzihet nga trauma, një person mund të përgjigjet me një paaftësi të vazhdueshme për t'i besuar.
Njerëzit gjithashtu kanë një mall për shpjegime. Kur trauma ngatërrohet në dëshirën tonë për shpjegime, ajo mund të çojë në zhgënjim ose një botëkuptim të pamëshirshëm, i cili thotë se qeniet njerëzore janë në thelb të pavërteta dhe të rrezikshme, kështu që ju duhet t'i lëndoni ata para se t'ju dëmtojnë, ose të paktën t'i kontrolloni ata kështu. se ata nuk mund t'ju lëndojnë.
Njerëzit gjithashtu kanë nevojë për shprehje. Nëse trauma ngatërrohet me të, atëherë tërbimi bëhet mjeti ynë kryesor i të shprehurit. Nëse trauma ngatërrohet me nevojën tonë për përkatësi, ajo mund të çojë në tjetërsim. Nëse trauma përzihet me nevojën tonë për vetëvlerësim, ajo mund të çojë në turp ose vetë-mashtrim. Nëse trauma ngatërrohet me nevojën tonë për qëllim dhe kuptim, ne mund të ndiejmë se jeta është e pakuptimtë dhe nuk ia vlen të jetosh. Kur trauma ngatërrohet me nevojën tonë për transcendencë, ajo mund të çojë në varësi. Etj. Kur i kuptojmë nevojat njerëzore, ne mund të identifikojmë shkakun thelbësor të sjelljeve shkatërruese që po shohim. Njerëzit e traumatizuar mund të jenë plot mllef, vetë-zemërim, tjetërsim, mosbesim etj., Në varësi të mënyrës sesi trauma prek atë person.
Hena: Cilat janë disa nga hapat praktikë që mund të ndërmarrim për të ndihmuar kur takojmë dikë, nevojat njerëzore të të cilit janë ngatërruar me trauma?
Chappell: Si shoqëri duhet të pranojmë që këto nevoja njerëzore janë po aq themelore sa ushqimi dhe uji. Nëse njerëzit nuk kanë qasje në mënyra të shëndetshme për t'i kënaqur ata, ata do të pranojnë mënyra jo të shëndetshme, shkatërruese.
Megjithatë, cili është burimi kryesor i vlerësimit të vetvetes, qëllimit dhe kuptimit që mëson kultura jonë? Të fitosh shumë para. Nëse fitoni shumë para, ju jeni i denjë. Nuk ka rëndësi nëse keni integritet, mirësi, empati, apo aftësi për të krijuar një marrëdhënie të shëndetshme. Në të njëjtën shenjë, nëse bëni pak ose pa para, ju jeni pa vlerë. Një shoqëri që na ka parë të shohim vlerën tonë për sa i përket parave, ndërsa kryesisht injoron të gjitha nevojat e tjera - përkatësinë, vlerën vetjake, qëllimin, kuptimin, shprehjen, transcendencën dhe gjithçka tjetër - krijon një i madh boshllëku shpirtëror që grupet ekstremiste mund të mbushin me lehtësi.
Si shoqëri, ne duhet të fillojmë të vlerësojmë dhe inkurajojmë forma të shëndetshme të shprehjes, të vetëvlerësimit, përkatësisë, shpjegimit, qëllimit, kuptimit, transcendencës dhe gjithë pjesës tjetër, përmes shërbimit, integritetit, duke e bërë botën më të mirë. Plus, duhet t'u japim njerëzve aftësi për të zhvlerësuar traumën e tyre. Trauma prek njerëzit nga të gjitha sferat e jetës. Traumës nuk i intereson nëse jeni i pasur apo i varfër, i zi apo i bardhë, një burrë apo një grua, e krishterë, myslimane ose budiste. Ajo mund të ecë nëpër mure dhe të hyjë në shtëpitë e njerëzve përmes prindërve të tyre, përmes alkoolizmit, abuzimit të drogës, dhunës në familje, përdhunimeve dhe shumë mënyra të tjera. Pra, ne duhet t'u japim njerëzve mjete praktike për shërimin e traumës së tyre. Atëherë duhet t'u japim njerëzve aftësi paqeje, të cilat janë mënyra të shëndetshme për të kënaqur nevojat e tyre për vlera vetjake, përkatësi, shprehje, shpjegim, kuptim, qëllim dhe gjithçka tjetër.
Hena: Cilat janë disa nga mënyrat praktike për të zhbiruar traumën?
Chappell: Kjo është pak a shumë si të pyesni "Cila është një mënyrë praktike për të bërë gur, ose duke luajtur violinë?" It'sshtë një proces, një grup aftësish, që duhet të përvetësohet. Eshte shume e veshtire; mund të duhen vite.
Kuadri që unë ofroj ndihmon shumë sepse fjala traumë është shumë e përgjithshme. Shtë më e dobishme kur njerëzit janë në gjendje të identifikojnë vuajtjet e tyre në mënyrë më të qartë; për shembull, për të thënë, "Unë vuaj nga turpi ose vetë-zemërimi." "Unë vuaj nga mosbesimi." "Unë vuaj nga pakuptimësia." "Unë vuaj nga tjetërsimi". Dy tangles tjera nga trauma, nga rruga, janë pafuqia dhe mpirja.
Ky fjalor u jep njerëzve një mënyrë më të saktë për të përshkruar mashtrimin me të cilin po luftojnë. Në jetën time, unë merresha kryesisht me mosbesim, tërbim, tjetërsim dhe vetë-zemërim. Një person tjetër mund të vuajë nga varësia, mpirja ose pafuqia.
Duke ditur se çfarë forme specifike merr ngatërrimi i traumës sime, unë e di atë që duhet të punoj. Si mund të shëroj ndjenjat e mia të mosbesimit? Si mund të gjej forma më të shëndetshme të komunikimit që nuk përfshijnë zemërim? Si ta shëroj ndjenjën time të turpit dhe vetëpërmbajtjes, apo ndjenjën time të tjetërsimit? Dhe trauma e të gjithëve është e ndryshme.
Procesi i riparimit përfshin punë të brendshme zhvillimi i aftësive për të mbajtur marrëdhënie të shëndetshme njerëzore. Njerëzit e traumatizuar në veçanti kanë nevojë për aftësi për të qenë në gjendje të komunikojnë mirë, të merren me konflikt në mënyrë konstruktive, të merren me agresionin e një personi tjetër, të merren me agresionin e tyre, dhe kështu me radhë, sepse dështimi i marrëdhënies ka të ngjarë të ri-traumatizojë ato.
Hena: Si e mësoni dikë të merret me agresionin e tyre, për shembull?
