Nga David Swanson, World BEYOND WarShtator 29, 2014
Ne nuk do ta dimë domosdoshmërisht se çfarë është një Musteite, por unë jam i prirur të mendoj se do të ndihmonte nëse do ta bënim. Po përdor fjalën për të thënë "të kesh një afinitet të caktuar për politikën e AJ Muste".
Kisha njerëz që më thoshin se isha një Musteite kur kisha në rastin më të mirë nocionin më të paqartë se kush kishte qenë AJ Muste. Mund të them se ishte një kompliment, dhe nga konteksti e kuptova që unë isha dikush që dëshiroja t'i jepte fund luftës. Unë mendoj se unë e kreva atë larg si jo shumë e një kompliment. Pse duhet të konsiderohet ose veçanërisht e lavdërueshme ose jashtëzakonisht radikale të dëshirojmë t'i japim fund luftës? Kur dikush dëshiron t'i japë fund plotësisht dhe plotësisht përdhunimit ose abuzimit të fëmijëve ose skllavërisë ose ndonjë të keqe tjetër, ne nuk i quajmë radikalë ekstremistë ose nuk i lavdërojmë ata si shenjtorë. Pse është ndryshe lufta?
Mundësia që lufta të mos jetë ndryshe, që ajo të shfuqizohet tërësisht, mund të jetë shumë mirë një mendim që unë e kapa nga dora e tretë nga AJ Muste, pasi kaq shumë prej nesh kanë marrë kaq shumë prej tij, pavarësisht nëse e dimë atë ose jo. Ndikimi i tij është në të gjithë nocionet tona të punës dhe organizimit dhe të drejtave civile dhe aktivizmin e paqes. Biografia e tij e re, American Gandhi: AJ Muste dhe Historia e Radikalizmit në Shekullin XX nga Leilah Danielson ia vlen të lexohet, dhe më ka dhënë një dashuri të re për Muste, pavarësisht nga vetë qasja e librit pa afeksion.
Martin Luther King Jr i tha një biografi të mëparshëm të Muste, Nat Hentoff, "Theksi aktual mbi veprimin e drejtpërdrejtë jo të dhunshëm në fushën e marrëdhënieve garuese i detyrohet më shumë AJ sesa kujtdo tjetër në vend." Isshtë gjithashtu e pranuar gjerësisht se pa Muste nuk do të ishte formuar një koalicion kaq i gjerë kundër luftës në Vietnam. Aktivistët në Indi e kanë quajtur atë "Gandi Amerikan".
Gandi Amerikan lindi në 1885 dhe emigroi me familjen e tij në moshën 6 vjeç nga Hollanda në Michigan. Ai studioi në Holland, Michigan, të njëjtin qytet për të cilin kemi lexuar në faqet e para të Uji i Zi: Ngritja e Ushtrisë Mercenare më të Fuqishme në Botë, dhe në një kolegj më vonë i financuar rëndë nga Familja Prince, nga e cila doli Blackwater. Historitë e Muste dhe Princit fillojnë me Calvinism Hollandeze dhe përfundojnë aq larg sa mund të imagjinohet. Me rrezikun e ofendimit të admiruesve të krishterë të cilitdo njeri, unë mendoj se asnjë histori - dhe as jeta - nuk do të kishin pësuar po të mos lihej feja.
Sigurisht që Muste nuk do të ishte dakord me mua, pasi një formë e fesë ishte thelbësore për të menduarit e tij gjatë pjesës më të madhe të jetës së tij. Në kohën e Luftës së Parë Botërore ai ishte predikues dhe anëtar i Shoqatës së Pajtimit (PER). Ai e kundërshtoi luftën në 1916 kur kundërshtimi i luftës ishte i pranueshëm. Dhe kur shumica e pjesës tjetër të vendit ra në vijë prapa Woodrow Wilson dhe e dashuroi me bindje luftën në 1917, Muste nuk ndryshoi. Ai kundërshtoi luftën dhe rekrutimin. Ai mbështeti luftën për liritë civile, gjithmonë nën sulm gjatë luftërave. Unioni Amerikan i Lirive Civile (ACLU) u formua nga kolegët e Muste's FOR në 1917 për të trajtuar simptomat e luftës, ashtu si sot. Muste refuzoi të predikonte në mbështetje të luftës dhe ishte i detyruar të hiqte dorë nga kisha e tij, duke deklaruar në letrën e tij të dorëheqjes se kisha duhet të përqendrohej në krijimin e "kushteve shpirtërore që duhet të ndalojnë luftën dhe t'i bëjnë të gjitha luftërat të paimagjinueshme". Muste u bë vullnetar me ACLU duke avokuar për kundërshtuesit e ndërgjegjes dhe të tjerët të persekutuar për kundërshtimin e luftës në Anglinë e Re. Ai gjithashtu u bë një Kuaker.
Në 1919 Muste e gjeti veten udhëheqës të një greve prej 30,000 punëtorësh tekstili në Lawrence, Massachusetts, duke mësuar në punë - dhe në linjën e piketave, ku u arrestua dhe u sulmua nga policia, por u kthye menjëherë në linjë. Në kohën kur lufta u fitua, Muste ishte sekretar i përgjithshëm i Punëtorëve të Tekstilit të Shkrirë të Amerikës të sapoformuar. Dy vjet më vonë, ai po drejtonte Kolegjin e Punës Brookwood jashtë Katonah, New York. Nga mesi i viteve 1920, ndërsa Brookwood pati sukses, Muste ishte bërë një udhëheqës i lëvizjes progresive të punës në të gjithë vendin. Në të njëjtën kohë, ai shërbeu në komitetin ekzekutiv të kombëtar P FORR nga 1926-1929 si dhe në komitetin kombëtar të ACLU. Brookwood u përpoq të kapërcente shumë ndarje derisa Federata Amerikane e Punës e shkatërroi atë me sulme nga e djathta, ndihmuar pak me sulmet nga e majta nga Komunistët. Muste punoi për punën, duke formuar Konferencën për Veprim Progresiv të Punës dhe duke u organizuar në Jug, por "nëse duam të kemi moral në lëvizjen e punës", tha ai, "ne duhet të kemi një shkallë të unitetit, dhe, nëse duhet të kemi atë, vijon, për një gjë, që ne nuk mund ta kalojmë tërë kohën në polemikë dhe duke luftuar me njëri-tjetrin - ndoshta 99 përqind të kohës, por jo mjaft 100 përqind. "
Biografja e Muste ndjek atë formulë të njëjtë 99 përqind për një numër kapitujsh, duke mbuluar luftën e aktivistëve, organizimin e të papunëve, formimin e Partisë së Punëtorëve Amerikanë në 1933 dhe në 1934 grevën Auto-Lite në Toledo, Ohio, që çoi në formimin e Punëtorëve të Bashkuar të Automjeteve. Të papunët, duke u bashkuar në grevë në emër të punëtorëve, ishin kritike për suksesin dhe angazhimi i tyre për ta bërë këtë mund të ketë ndihmuar punëtorët të vendosin të bëjnë grevë në radhë të parë. Muste ishte thelbësor për të gjitha këto dhe për kundërshtimin progresiv të fashizmit gjatë këtyre viteve. Greva e uljes në Goodyear në Akron u drejtua nga ish-studentë të Muste.
Muste u përpoq t'i jepte përparësi luftës për drejtësi racore dhe të zbatonte teknikat Gandhian, duke këmbëngulur në ndryshime në kulturë, jo vetëm në qeveri. "Nëse do të kemi një botë të re," tha ai, "duhet të kemi burra të rinj; nëse doni një revolucion, duhet të revolucionarizoheni. ” Në 1940, Muste u bë sekretar kombëtar i FOR dhe nisi një fushatë Gandhian kundër ndarjes, duke sjellë staf të ri duke përfshirë James Farmer dhe Bayard Rustin, dhe duke ndihmuar në krijimin e Kongresit të Barazisë Raciale (CORE). Veprimet jo të dhunshme që shumë njerëz i shoqërojnë me vitet 1950 dhe 1960 filluan në vitet 1940. Një Udhëtim i Pajtimit parapriu Rrugët e Lirisë me 14 vjet.
Muste parashikoi ngritjen e Kompleksit Industrial Ushtarak dhe aventurizmin e militarizuar të Shteteve të Bashkuara të Luftës së Dytë Botërore në 1941. Diku përtej kuptimit të shumicës së amerikanëve, dhe madje edhe biografit të tij, Muste gjeti mençurinë për të vazhduar kundërshtimin e luftës gjatë një bote të dytë luftë, duke avokuar në vend të saj për një mbrojtje jo të dhunshme dhe një politikë të jashtme paqësore, bashkëpunuese dhe bujare, duke mbrojtur të drejtat e japonezëve amerikanë dhe përsëri duke kundërshtuar një sulm të gjerë ndaj lirive civile. "Nëse nuk mund ta dua Hitlerin, nuk mund të dua aspak", tha Muste, duke artikuluar kuptimin e përhapur se dikush duhet të dua armiqtë e tij, por duke e bërë këtë në rastin kryesor në të cilin praktikisht të gjithë të tjerët, deri më sot, avokojnë për mirësinë e dhunës dhe urrejtjes gjithëpërfshirëse të egër.
Sigurisht, ata që kishin kundërshtuar Luftën e Parë Botërore dhe zgjidhjen e tmerrshme që e përfundoi atë, dhe nxitjen e fashizmit për vite me rradhë - dhe kush mund të shihte se çfarë do të sillte fundi i Luftës së Dytë Botërore, dhe që panë potencialin në teknikat Gandhian - duhet të kanë pasur një kohë më të vështirë sesa shumica në pranimin se lufta ishte e pashmangshme dhe Lufta e Dytë Botërore e justifikuar.
Muste, jam i sigurt, nuk mori asnjë kënaqësi kur pa qeverinë amerikane duke krijuar një luftë të ftohtë dhe një perandori globale në përputhje me parashikimin e tij. Muste vazhdoi të tërhiqej kundër të gjithë institucionit të luftës, duke vërejtur se, "mjetet që kombet përdorin për t'i dhënë vetes 'mbrojtje' dhe 'siguri' të dukshme ose të përkohshme, përbëjnë pengesën më të madhe për arritjen e një sigurie kolektive të mirëfilltë ose të përhershme. Ata duan makineri ndërkombëtare në mënyrë që gara e armatimit atomik të mund të pushojë; por gara e armatimit atomik duhet të ndalet ose qëllimi i rendit botëror të tërhiqet përtej arritjes së njeriut ".
Ishte në këtë periudhë, 1948-1951 që MLK Jr ishte duke marrë pjesë në Seminarin Teologjik Crozer, duke marrë pjesë në fjalime dhe duke lexuar libra nga Muste, i cili më vonë do ta këshillonte atë në punën e tij dhe i cili do të luante një rol kryesor në nxitjen e civilëve drejtuesit e të drejtave për të kundërshtuar luftën në Vietnam. Muste punoi me Komitetin Amerikan të Shërbimit të Miqve dhe shumë organizata të tjera, duke përfshirë Komitetin për të Ndaluar Testet e Bombës H, i cili do të bëhej Komiteti Kombëtar për një Politikë Bërthamore të Shëndetit (SANE); dhe Brigada Botërore e Paqes.
Muste paralajmëroi kundër një lufte amerikane në Vietnam në 1954. Ai udhëhoqi kundërshtimin e saj në 1964. Ai luftoi me sukses të madh për të zgjeruar koalicionin anti-luftë në 1965. Në të njëjtën kohë, ai luftoi kundër strategjisë së luftës kundër një përpjekje për të gjetur një tërheqje më të gjerë. Ai besonte se "polarizimi" nxori "kontradikta dhe ndryshime" në sipërfaqe dhe lejoi mundësinë e një suksesi më të madh. Muste kryesoi Komitetin e Mobilizimit të 8 Nëntorit (MOBE) në 1966, duke planifikuar një veprim masiv në Prill 1967. Por kur u kthye nga një udhëtim në Vietnam në Shkurt, duke folur për udhëtimin dhe duke qëndruar tërë natën duke hartuar njoftimin e demonstratës së Prillit , ai filloi të ankohej për dhimbje shpine dhe nuk jetoi shumë më gjatë.
Ai nuk e pa fjalimin e Kingut në Riverside Church më 4 Prill. Ai nuk e pa mobilizimin masiv ose varrimet e shumta dhe përkujtimet për veten e tij. Ai nuk e pa luftën të mbaruar. Ai nuk e pa makinerinë e luftës dhe planifikimi i luftës vazhdonte sikur të ishte mësuar pak. Ai nuk e pa tërheqjen nga drejtësia ekonomike dhe aktivizmin progresiv gjatë dekadave të ardhshme. Por AJ Muste kishte qenë atje më parë. Ai kishte parë përplasjet e viteve 1920 dhe 1930 dhe kishte jetuar për të ndihmuar në sjelljen e lëvizjes së paqes të viteve 1960. Kur, në vitin 2013, presioni i publikut ndihmoi në ndalimin e një sulmi me raketa në Siri, por asgjë pozitive nuk zuri vendin e saj dhe një sulm raketor u nis një vit më vonë kundër palës së kundërt në luftën Siriane, Muste nuk do të ishte tronditur. Shkaku i tij nuk ishte parandalimi i një lufte të veçantë, por eliminimi i institucionit të luftës, shkaku i fushatës së re në 2014 World Beyond War.
Çfarë mund të mësojmë nga dikush si Muste që duroi aq gjatë sa të shihte disa, por jo të gjitha, nga idetë e tij radikale të hynin në rrjedhën kryesore? Ai nuk u shqetësua as me zgjedhje, as me votim. Ai i dha përparësi veprimit të drejtpërdrejtë jo të dhunshëm. Ai u përpoq të formonte koalicionin më të gjerë të mundshëm, duke përfshirë me njerëz që nuk ishin dakord me të dhe me njëri-tjetrin për çështje themelore, por që ranë dakord për çështjen e rëndësishme në fjalë. Megjithatë, ai u përpoq t'i mbante ato koalicione pa kompromis për çështjet e rëndësisë më të madhe. Ai u përpoq të përparonte qëllimet e tyre si një kauzë morale dhe të fitonte kundër kundërshtarëve me intelekt dhe emocione, jo me forcë. Ai punoi për të ndryshuar pikëpamjet e botës. Ai punoi për të ndërtuar lëvizje globale, jo vetëm lokale ose kombëtare. Dhe, sigurisht, ai u përpoq t'i jepte fund luftës, jo vetëm për të zëvendësuar një luftë me një tjetër. Kjo do të thoshte të luftosh kundër një lufte të veçantë, por ta bësh atë në mënyrën më të mirë që synon zvogëlimin ose shfuqizimin e makinerive pas saj.
Në fund të fundit nuk jam një muzeut shumë i mirë. Pajtohem me shumë, por jo me të gjitha. Unë i hedh poshtë motivimet e tij fetare. Dhe sigurisht që unë nuk jam shumë si AJ Muste, me mungesë të aftësive, interesave, aftësive dhe arritjeve të tij. Por unë ndihem afër tij dhe vlerësoj më shumë se kurrë duke u quajtur Musteite. Dhe e vlerësoj që AJ Muste dhe miliona njerëz që e vlerësuan punën e tij në një mënyrë apo në një tjetër ma kaluan mua. Ndikimi i Muste mbi njerëzit që të gjithë i njohin, si Martin Luther King, Jr, dhe njerëzit që ndikuan tek njerëzit që të gjithë i njohin, si Bayard Rustin, ishte domethënës. Ai ka punuar me njerëz ende aktivë në lëvizjen e paqes si David McReynolds dhe Tom Hayden. Ai ka punuar me James Rorty, babai i një prej profesorëve të kolegjit tim, Richard Rorty. Ai kaloi një kohë në Seminarin Teologjik të Unionit, ku studionin prindërit e mi. Ai jetoi në të njëjtin bllok, në mos ndërtesë, ku unë jetova për një kohë në Rrugën 103rd dhe West End Avenue në Nju Jork, dhe Muste me sa duket ishte martuar me një grua të mrekullueshme të quajtur Anne e cila shkoi pranë Anna, ashtu si unë. Kështu që, Me pelqen djali. Por ajo që më jep shpresë është shkalla në të cilën ekziston Musteizmi në kulturën tonë si një e tërë, dhe mundësia që një ditë të gjithë të jemi Musteitë.
