Avtor: Robert Fantina
Opombe na #NoWar2016
Danes smo slišali o rasizmu in njegovem vplivu na osvajanje in izkoriščanje afriških držav s poudarkom na tragičnih razmerah v Demokratični republiki Kongo. Ljudje v Severni Ameriki o tem običajno ne slišijo veliko; to pomanjkanje poročanja in posledično pomanjkanje zanimanja samo po sebi kaže na visoko stopnjo rasizma. Zakaj pristojnostim, medijem v lasti podjetij, ki so ena z vlado ZDA, ni mar za očiten rasizem, ki se dogaja v Afriki, ter trpljenje in smrt neštetih moških, žensk in otrok? No, očitno v mislih tistih, ki nadzorujejo pretok informacij, ti ljudje preprosto niso pomembni. Konec koncev ima 1% koristi od kraje in izkoriščanja teh ljudi, zato po njihovem mnenju nič drugega ni pomembno. In ti zločini proti človeštvu se izvajajo že desetletja.
Slišali smo tudi o islamofobiji ali predmuslimanskih predsodkih. Medtem ko se grozljivo izkoriščanje ljudi po vsej Afriki bolj ali manj ignorira, se islamofobija dejansko sprejme; Republikanski predsedniški kandidat Donald Trump želi vse muslimane zadržati iz ZDA, tako on kot demokratska kandidatka Hillary Clinton pa želita povečati bombardiranje večinoma muslimanskih okrožij.
Maja lani so protestniki proti islamu izvedli demonstracije v Arizoni. Kot se morda spomnite, so oboroženi demonstranti med službami obkrožili mošejo. Demonstracije so bile mirne, eden od demonstrantov je bil povabljen v mošejo, po kratkem obisku pa je dejal, da se je zmotil glede muslimanov. Malo znanja je daleč.
Toda zamislite si, če želite, reakcijo, če bi skupina miroljubnih muslimanov vzela orožje in med mašo obkrožila katoliško cerkev, sinagogo med bogoslužji ali katero koli drugo krščansko judovsko bogoslužno hišo. Lahko si samo predstavljam število teles, pri čemer so vse žrtve muslimani.
Torej, ubijanje Afričanov s strani predstavnikov podjetij in muslimanov neposredno s strani vlade ZDA: je to novo? Ali so te morilske politike nekaj, o čemer je pravkar sanjal predsednik Barack Obama? Komaj, vendar si ne bom vzel časa za podrobno opisovanje grozljivih praks ZDA od njene ustanovitve, vendar bom razpravljal o nekaterih.
Ko so prvi Evropejci prispeli v Severno Ameriko, so našli deželo, bogato z naravnimi viri. Na žalost so ga naselili milijoni ljudi. Toda v očeh teh zgodnjih naseljencev so bili domačini samo divjaki. Po razglasitvi neodvisnosti kolonij je zvezna vlada odločila, da bo upravljala vse zadeve "Indijancev". Domačini, ki so od nekdaj živeli pri upravljanju lastnih zadev, so zdaj morali upravljati ljudje, ki so želeli zemljo, na katero so se zanašali za svoj obstoj.
Seznam pogodb, ki jih je ameriška vlada sklenila z domačini in jih je kasneje kršila, včasih v nekaj dneh, bi zahteval obsežne podrobnosti. Toda v vmesnih 200 letih se je malo spremenilo. Ameriški staroselci so še vedno izkoriščani, še vedno so zadržani v pridržkih in še vedno trpijo pod vodstvom vlade. Ni presenetljivo, da je gibanje Black Lives Matter sprejelo vzrok domorodcev, kar trenutno vidimo v podpori pobudi NoDAPL (brez Dakota Access Pipeline). Palestinski aktivisti v tej državi, ki prav tako trpi zaradi težkih rok ameriškega rasizma, in gibanja Black Lives Matter, ponujajo vzajemno podporo. Morda se bolj kot kdaj koli prej različne skupine, ki doživljajo izkoriščanje ZDA, usklajujejo med seboj, da bi dosegle skupne cilje za pravičnost.
Preden se vrnem k skrajšani litaniji ameriških zločinov proti človeštvu, želim omeniti tako imenovani "sindrom pogrešanih belih žensk". Če želite, pomislite na pogrešane ženske, o katerih ste slišali v novicah. Elizabeth Smart in Lacey Peterson sta dve, ki mi prideta na misel. Obstaja še nekaj drugih, katerih obraze v mislih vidim iz različnih poročil in vsi so beli. Ko barvne ženske izginejo, je malo poročanja. Ponovno moramo upoštevati rasizem tistih, ki nadzorujejo medije v lasti podjetij. Če življenje Afričanov v Afriki zanj nima nobenega pomena ali pomena, zakaj bi moralo življenje žensk afriškega porekla v ZDA? In če so Indijanci popolnoma potrošni, zakaj bi pogrešane domače ženske pritegnile pozornost?
In medtem ko razpravljamo o življenjih, ki se v očeh ameriške vlade zdijo nesmiselna, se pogovorimo o nenaoružanih črnih moških. V ZDA očitno služijo kot tarča belim policistom, ki jih ubijejo samo zaradi rase in to počnejo skoraj popolnoma nekaznovano. Vidim, da je častnik v Tulsi, ki je ustrelil in ubil Terrancea Crutcherja, obtožen umora. Zakaj obtožba ni umor prve stopnje, ne vem, ampak vsaj ona je obtožena. Kaj pa morilci Michaela Browna, Erica Garnerja, Carla Nivinsa in številnih drugih nedolžnih žrtev? Zakaj smejo hoditi brezplačno?
Toda vrnimo se k rasizmu v vojni.
Konec 1800. stoletja, potem ko so ZDA priključile Filipine, je bil za generalnega guvernerja Filipinov imenovan William Howard Taft, ki je kasneje postal predsednik ZDA. Filipince je omenil kot svoje "rjave brate". Generalmajor Adna R. Chaffee, tudi na Filipinih z ameriško vojsko, je tako opisal filipinsko ljudstvo: »Imamo opravka s skupino ljudi, katerih značaj je lažljiv, ki so popolnoma sovražni do bele rase in ki življenje obravnavajo kot majhne vrednosti in končno, kdo se ne bo podredil našemu nadzoru, dokler ga popolnoma ne premagajo in pripeljejo v takšno stanje. "
ZDA vedno govorijo o tem, da osvojijo srca in misli ljudi, katerih narod vdira. Kljub temu so se morali Filipini, tako kot Vietnamci 70 let pozneje, in Iračani 30 let po tem, "podrediti ameriškemu nadzoru". Težko je osvojiti srca in misli ljudi, ki jih ubijate.
Toda "male rjave brate" gospoda Tafta je bilo treba pokoriti.
Leta 1901, približno tri leta po vojni, se je med kampanjo Samar zgodil pokol Balangiga. V mestu Balangiga na otoku Samar so Filipinci Američane presenetili v napadu, v katerem je bilo ubitih 40 ameriških vojakov. Zdaj ZDA častijo ameriške vojake, ki naj bi branili "domovino", vendar ne upoštevajo svojih žrtev. V povračilo je brigadni general Jacob H. Smith odredil usmrtitev vseh v mestu, starejših od deset let. Rekel je: »Ubij in zažgi, ubij in zažgi; bolj ko ubiješ in bolj goriš, bolj mi ugajaš. "[1] V tem poboju je umrlo med 2,000 in 3,000 Filipinov, kar je tretjina celotnega prebivalstva Samarja.
Med prvo svetovno vojno je sodelovalo več deset tisoč Afroamerikancev, ki so pokazali pogum in hrabrost. Veljalo je prepričanje, da se bo ob rami z belimi rojaki, ki služijo državi, v kateri sta živela oba, rodila nova rasna enakost.
Vendar temu ni bilo tako. V času vojne sta se ameriška vlada in vojska bali posledic afroameriških vojakov, ki prosto sodelujejo v francoski kulturi. Francoze so opozorili, naj se ne družijo z Afroameričani, in razširjali rasistično propagando. To je vključevalo lažno obtoževanje afroameriških vojakov za posilstvo belih žensk.
Francozi pa niso bili navdušeni nad ameriškimi propagandnimi prizadevanji proti Afroameričanom. Za razliko od ZDA, ki nobenemu afroameriškemu vojaku, ki je služil v prvi svetovni vojni do leta po vojni, in potem šele posmrtno, ni podelil nobenih kovin, so Francozi zaradi stotine svoje najpomembnejše in najprestižnejše kovine podelili afroameriškim vojakom zaradi njihova izjemno junaška prizadevanja.[2]
V drugi svetovni vojni ni mogoče zanikati, da je nemška vojska zagrešila neizrekljiva grozodejstva. Toda v ZDA niso kritizirali samo vlade. Sovraštvo do vseh Nemcev so spodbujali v romanih, filmih in časopisih.
Državljani ZDA ne marajo preveč razmišljati o koncentracijskih taboriščih za Japonsko-Američane. Ko je bil bombardiran Pearl Harbor in so ZDA vstopile v vojno, so bili osumljeni vsi prebivalci Japonske v ZDA, vključno z domačimi državljani. »Kmalu po napadu je bilo razglašeno vojno stanje in vodilni pripadniki japonsko -ameriške skupnosti so bili pridržani.
Njihovo ravnanje še zdaleč ni bilo humano.
»Ko se je vlada odločila preseliti Japonske Američane, jih niso zgolj pregnali iz njihovih domov in skupnosti na zahodni obali in jih zaokrožili kot govedo, ampak so jih dejansko prisilili, da so tedne in celo mesece živeli v prostorih za živali, preden so jih preselili zadnja četrtletja. ' Zaprti na stojnicah, dirkališčih, stojnicah za govedo na sejmiščih so bili nekaj časa celo nastanjeni v preurejenih prašičih. Ko so končno prišli v koncentracijska taborišča, bi lahko ugotovili, da so jim državne zdravstvene oblasti skušale preprečiti zdravstveno oskrbo ali pa, tako kot v Arkansasu, zdravnikom niso dovolile izdajati državnih rojstnih listov otrokom, rojenim v taboriščih, kot da bi to zanikali "zakonit obstoj dojenčkov", da ne omenjam njihove človečnosti. Kasneje, ko je prišel čas, da so jih začeli izpuščati iz taborišč, so rasistični odnosi pogosto blokirali njihovo naselitev. "[3]
Odločitev o vstopu med Japonsko-Američane je imela številne utemeljitve, vse v rasizmu. Kalifornijski državni tožilec Earl Warren je bil morda najbolj viden med njimi. 21. februarja 1942 je Izbirnemu odboru za preiskovanje migracij nacionalne obrambe predstavil pričevanje, ki je pokazalo veliko sovražnost do tujcev in Američanov, rojenih Japoncev. Citiral bom del njegovega pričevanja:
»Verjamemo, da imamo pri obravnavi kavkaške rase metode, s katerimi bomo preizkusili njihovo zvestobo, in verjamemo, da lahko v soočanju z Nemci in Italijani pridemo do nekaterih dokaj trdnih zaključkov zaradi našega poznavanja način življenja v skupnosti in dolga leta. Ko pa imamo opravka z Japonci, smo na povsem drugem področju in ne moremo oblikovati mnenja, za katerega menimo, da je trdno. Te težave povzročajo njihov način življenja, njihov jezik. Pred približno 10 dnevi sem imel skupaj okoli 40 okrožnih odvetnikov in približno 40 šerifov v državi, da bi razpravljali o tem problemu tujcev, vse sem jih vprašal ... če so jim po njihovih izkušnjah kakšni Japonci ... kdaj dali kakšno informacijo o subverzivnih dejavnostih ali kakršni koli nelojalnosti do to državo. Odgovor je bil soglasno, da jim nikoli niso dali takšnih informacij.
"To je skoraj neverjetno. Vidite, ko imamo opravka z nemškimi tujci, ko imamo opravka z italijanskimi tujci, imamo veliko obveščevalcev, ki si najbolj želijo pomagati ... oblasti pri reševanju tega problema tujcev. "[4]
Spomnite se, da je bil ta mož 16 let kasneje vrhovni sodnik vrhovnega sodišča ZDA.
Zdaj pa pojdimo na Vietnam.
Ta ameriški odnos do manjvrednosti vietnamskega ljudstva in s tem sposobnost, da ga obravnavajo kot podčloveškega, je bil v Vietnamu stalnica, vendar se je morda najbolj očitno izrazil med pokolom My Lai. 16. marca 1968 je bilo v Južnem Vietnamu pod vodstvom podporočnika Williama Calleyja ubitih med 347 in 504 neoboroženimi civilisti. Žrtve, predvsem ženske, otroci - vključno z dojenčki - in starejši, so bile divje ubite in njihova telesa pohabljena. Mnoge ženske so bile posiljene. V svoji knjigi je Intimna zgodovina ubijanja: Ubijanje iz oči v oči v vojni dvajsetega stoletja, Joanna Bourke je dejala takole: "Predsodki so ležali v samem središču vojaškega establišmenta ... in v kontekstu Vietnama je bil Calley prvotno obtožen naklepnega umora" orientalskih človeških bitij "in ne" človeških bitij "in nedvomno moških, ki izvedena grozodejstva so imela zelo škodljive poglede na svoje žrtve. Calley se je spomnil, da je bila njegova glavna misel ob prihodu v Vietnam: "Jaz sem veliki Američan z vsega morja. Nogavicam jih bom dal noter. «[5] "Tudi Michael Bernhard (ki ni hotel sodelovati v pokolu) je o svojih tovariših v My Lai dejal:" Mnogi od teh ljudi si ne bi mislili ubiti človeka. Mislim, bel človek - tako rekoč človek. «[6] Narednik Scott Camil je dejal: »Ni bilo tako, kot da bi bili ljudje. Bili so gook ali Commie in bilo je v redu. "[7]
Še en mojster je to rekel takole: 'Z lahkoto jih je bilo ubiti. Niso niti bili ljudje, bili so nižje od živali. "[8]
To je torej na delu ameriška vojska, ki potuje po svetu in širi svojo bizarno obliko demokracije na nič hudega sluteče narode, ki so se pred vmešavanjem ZDA odlično obvladovali. Podpira rasistični režim Izraela, očitno gleda na grozno trpljenje Palestincev v isti luči, kot na trpljenje Afroameričanov ali Indijancev v ZDA: preprosto nevredno upoštevanja. Spodbuja izraze, kot sta „kamelski džokej“ ali „raghead“, za poniževanje borcev za svobodo v puščavah na Bližnjem vzhodu. In ves čas se razglaša za svetilnik svobode in demokracije, pravljica, ki ji zunaj njenih meja ne verjamejo veliko.
Zato smo tukaj ta vikend; posredovati radikalno idejo, da lahko živimo v world beyond war, in brez neizrekljivega rasizma, ki je vedno njegov del.
Hvala.
[1] Philip Shabecoff Recto, Filipinski bralec: zgodovina kolonializma, neokolonializma, diktature in upora, (South End Press, 1999), 32.
[2] http://www.bookrags.com/research/african-americans-world-war-i-aaw-03/.
[3] Kenneth Paul O'Brien in Lynn Hudson Parsons, Domača fronta: druga svetovna vojna in Ameriško družbo, (Praeger, 1995), 21. Konz
[4] ST Joshi, Dokumenti ameriških predsodkov: Antologija spisov o rasi od Thomasa Jeffersona do Davida Duka, (Osnovne knjige, 1999), 449-450.
[5] Joanna Bourke, Intimna zgodovina ubijanja: Ubijanje iz oči v oči v vojni dvajsetega stoletja, (Osnovne knjige, 2000), stran 193.
[6] Narednik Scott Camil, Preiskava zimskega vojaka. Poizvedba o ameriških vojnih kriminalih, (Beacon Press, 1972) 14.
[7] Prav tam.
[8] Joel Osler Brende in Erwin Randolph Parson, Vietnam Veterani: Pot do okrevanja, (Plenum Pub Corp, 1985), 95.
