යුද්ධය වංශාධිපත්යය

එලිසබෙත් ෂැන්ක්ලින් විසිනි

අනුව ස්ටැන්ෆර්ඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆිලෝසෆිසදාචාරය අදහස් වන්නේ "අප ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද කියාත්, යහපත් මනුෂ්ය ජීවිතයක් යනු කුමක්ද යන්න ගැන අප සිතන ආකාරය සැකසීමේ චාරිත්ර හා පුරුදු සමූහයක්" යන්නයි.[යෝ] සමාජ හා ජීව විද්යාඥයන් දැන් 21 ආරම්භ කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දී ඇත^st අපගේ පරිණාමික මානව ශක්යතාව සාමකාමීව, ආදරණීයව, එකිනෙකා සමග, වෙනත් ආකාරවලින් ජීවත්වීමට සහ පෘථිවියෙහි ජීවත්වීමට අප වටහා නොගත් හේතුව වටහා ගැනීම. දැන් අපේ හැකියාවන් තේරුම් ගැනීම අපගේ සදාචාර අභියෝගය වේ. යුද්ධය යනු අපගේ පරාජය ප්රකාශ කරන දුරාචාර විකල්පයකි.

වසර කිහිපයකට පෙර, නිව් යෝර්ක් නගරයේ ඇමරිකානු ස්වාභාවික විද්යා කෞතුකාගාරයේ "ඇමුණුම්" පිළිබඳ පාඨමාලාවක් හැදෑරීමට මට අවස්ථාව ලැබුණා. සතියකට පසු කොලම්බියා ස්නායු විද්යාඥ ෆ්රැන්සිස් ෂැම්පේන් සෑම සිසුවෙකුටම ස්ලයිඩ දෙකක් ලබා දුන්නා, ළදරු මූසිකයක මොළයේ සිට සෑම මොහොතකම ස්ලයිඩයන් මත විසුරුවා ගැනීම සහ ඊළඟ සතිය දක්වා ඒවා ගබඩා කිරීම. අපි නැවත පැමිණි විට අන්වීක්ෂයක් යටතේ සෑම ස්ලයිඩයක්ම පරීක්ෂා කර බැලීම සඳහා මවුසයකුට එය විශාල වශයෙන් ලිස්සා ඇති බව පැවසුවාය. මාතෘ රැකවරණයේ ස්නායු විද්යාත්මක බලපෑම්, අපැහැදිලි විද්යාව විසින් අප විසින් අමතක කර දැමීමට මෙය ඉතාම ඵලදායී ක්රමයකි. එක් ස්ලයිඩයක් දෙස බැලූ විට, සෛල සම්බන්ධතා රටාවක් නිර්මාණය විය. මම අනෙක් අය පරීක්ෂා කළ විට, සෛල පැහැදිලිව සම්බන්ධතාවයක් නොමැතිව විසිරී තිබුනි. [ii]

අපේ පක්ෂි විශේෂය අවුරුදු දහයකට ආසන්න කාලයක් ජීවත් වූ කුඩා කණ්ඩායම්වල දඩයම් කරන්නන් ලෙස හැදින්වේ. තම දරුවන් සමඟ බැඳී සිටින මව්වරුන් විසින් මිනිස් සමාජය උත්පාදනය කර ඇත. තනි මවකට තම ළදරුවාට කිරි දෙන්නට නොහැකි වූ අතර, දඩයම් කරන සතුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීමටත්, දඩයම් කිරීම සහ ආහාර රැස් කිරීමත් සමග මිනි.[iii] අන්යයන් සමඟ මව්වරුන් විශ්වාසදායක සහකාර සබඳතා පිහිටුවා ගත්හ. එහි ජනප්රිය ඉදිරිපත් කිරීම් වලට පටහැනිව, අපගේ අසමසම සාර්ථක පරිණාමය ආදරය හා සහයෝගයට හේතු විය.[iv] මාතෘ ප්රේමය ආවේනික සමාජ සබඳතා පුනර්ජීවනය කරමින් නිරන්තරයෙන් ප්රකාශයට පත් වූ මානව සමාජයක් ගොඩනැඟීම, එනම්, සෑම පරම්පරාවක්ම ප්රකාශ කරන මාතෘකාව, අර්ථවත් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි සමාජයේ ස්වරූපය, අර්ථය "ආරම්භයේ පටන් මව්වරුන්" . "[v]

එක්සත් ජනපදයේ අත්තිවාරම මාතෘ රැකවරණයක් නොවීය. එය 6000 වසරක පීතෘමූලිකත්වය හෝ පියවරුන් විසින් පාලනය කරන ලදී. ඉරොකූස් විසින් ඉරොක්විසා ලීගය පිහිටුවීම හරහා ගෝත්ර අතර සාමකාමී සම්බන්ධතා සාර්ථකව තහවුරු කරගත් ආකාරය පිළිබඳ ව්යවස්ථානුකූල අදහසක් ඇති බව බෙන්ජමින් ෆ්රෑන්ක්ලින් සහ අනෙකුත් අය ප්රකාශ කළද, ඔවුන් සාමය සඳහා හූඩනසූනු පදනම පිහිටුවා නොතිබුණි. ඉරොක්යාවෝ නම් වූ අතර, පරාජය වූවද, ඒවායේ ම්ඩඩීරියාකාරි විය. [vi]

කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපදයේ ජනරජය වසරකට පෙර 6,000 පිලිබඳව පළමුව ප්රකාශයට පත් වූ පීතර්චාර්මික සම්ප්රදාය අනුගමනය කළ අතර, බටහිර දේශපාලන චින්තනයේ වඩාත් බලගතු කාර්යය තුල ප්ලේටෝ විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි. ප්ලේටෝගේ ජනරජයඇන්ටිනිග්රාහී රාජ්යය විසින් ස්පාටා විසින් පරාජය කිරීමෙන් ලියා ඇති පරිදි, සොක්රටීස් පරමාදර්ශී රණශූර ජාතියක් කල්පනා කරයි. උපතේදී සෑම ළදරුවෙකුම තම මවගෙන් ලබාගත් බවත්, රජය සතු දේපළක් බවත් ඔහු යෝජනා කරයි. ළදරු මව හා අනිකුත් අය එය ධනාත්මකව බැඳී සිටින අයව වෙන් කිරීම මගින් වෙන් කිරීම මගින්, දරුවාට බැඳීමට, රැකවරණයට හා රාජ්යයට මැරෙන්නට සූදානම්ව සිටීම වෙනුවට දරුවා බේරා ගැනීමට හැකි විය. එවැනි පුරවැසිභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සෑම දරුවෙකුම යහපත් ජීවිතයක් ලෙස සදාචාරාත්මක ජීවන රටාව ලෙස යුද්ධය දෙස ධනාත්මකව සමාජගත කරගත යුතුය. (සොක්රටීස් වඩා හොඳින් දැන සිටි අතර, අවසානයේ දී එය සනාථ කිරීම සාධාරණ ය ජනරජය එහි ප්‍රජනන මාදිලියෙන් රාජ්‍යය විනාශ වන බව ඔහු පිළිගනී - සොක්‍රටීස් එය ගවේෂණය කරමින් පීතෘමූලිකවාදයේ උද්‍යෝගිමත් යෝජකයෙකු නොවූ බව පැහැදිලි කරයි.)

එහෙත්, පරමාදර්ශී ජනරජයක් තුළ, මවකට හෝ වෙනත් කෙනෙකු සමග බැඳීමට කිසිදු දරුවෙකුට අවසර දී නැත. සෑම දරුවෙකුම රාජ්යය සමග බැඳී සිටීමට සහ යුද්ධය සඳහා ආහාර රුචිය වර්ධනය කිරීම සඳහා යොදාගනු ලැබීය. ප්ලේටෝගේ ග්රන්ථය වන ඇරිස්ටෝටල්, බටහිර විද්යාව පිළිබඳ තර්ක ශාස්ත්රය හා ගෞරවයෙන් සැලකූ පියාගේ දායකත්වය සඳහා වූ බටහිර දර්ශනයේ ප්රථම පරිපූර්ණ පද්ධතියේ කතුවරයා, බටහිර ජාතිකයන් තුළ මව්වරුන් හා මාතෘත්වය යටපත් කිරීම සඳහා යුක්තිසහගත දෘෂ්ටිවාදය ලබා දුන්නේය.^th ශත වර්ෂ: ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, දරුවාට එක් දෙමව්පියෙක්, පියා; අම්මා හුදෙක් බීජයේ හෙදියක් විය.[vii] පියෙකුගේ හෝ පීතෘමූලිකයා විසින් පාලනය කරනු ලබන්නේ මීට වසරකට පෙර 6,000 ගැන පමණි.

පීතෘමූලික සම්ප්රදාය තුළ ස්ථාපිත වූ එක්සත් ජනපදයේ නව ජනරජය පීතෘමූලික විවාහයෙන් මවුවරුන් ලෙස කාන්තාවන් ලෙස යටපත් කර ඇත: විවාහක කාන්තාවක් නීත්යානුකූල පුද්ගලයෙකු හෝ වැන්දඹුවක් වුවද ඇයගේ දරුවාගේ භාරකරුවා විය හැකි ය. අනෙක් අතට, බොහෝ දරුවන් ගොවි පවුල්වල මෙන්ම මවුපියන් සමග ජීවත්වූ බැවින්, නව ජනරජය රිපබ්ලිකන් පක්ෂයට කැපවී වෙනුවට ඔවුන්ගේ මව්වරුන් සමඟ ශාරීරික වශයෙන්, ධනවත් ලෙස බැඳී නොසිටි බව කොහොමද? ඒක ප්රශ්නයක් මතු වුණා.

1848 වන තුරු දරුවාගේ ආධිපත්යය වූයේ එවැන්ජලිස්ත කැල්විනිස්ථානයයි. මෙම කිතුනු ධර්මය දරුවෙකු ඉපදුනු "පව්කාර" බව සැලකූ නිසා, පව්කාර දරුවාගේ කැමැත්ත බිඳ දැමීමට දෙමව්පියන් වගකිව යුතුය. කෙසේවෙතත්, ජනරජයේ ආරම්භක පියවරු සඳහා ගැටළුවක් පැවතුනි. බොහෝ පියවරුන් තම දරු දැරියන්ගේ කැමැත්ත බිඳ දැමීම සඳහා තමන්ගේ ගොවිපලවල්වල නැවතී නොසිටිනු ඇත; තමන්ගේ ගොවිජන කේන්ද්රයන් වැඩ කිරීමට හා නව නගරවලට සහ නගරවලට සහභාගි වීමෙන් අදහස් කළේ තම පියාගේ භාර්යාවන්ට, මව්වරුන්ට තම පියාගේ වගකීම පැවරී තිබීමයි. මෙය ප්රශ්නයක් විය: බොහෝ මව්වරුන් දුක් වේදනා විඳින්නේ තම දරුවන්ගේ සිත් රිදවීම නිසාය. සදාචාරාත්මක බලධාරීහු ස්ත්රීන් අනාචාරයේ හැසිරෙන බව ප්රකාශ කළහ. එනම්, තම දරුවාගේ කැමැත්ත බිඳ දැමූ මවක් සදාකාලයටම දරුවාට දඬුවම් කිරීම නිසා පාපිෂ්ඨ ස්වභාවයෙන් ඉවසුම් විය.

කාන්තාවන්ට ඉගැන්විය යුතු හා අධීක්ෂණය කළ යුතු විය. බ්රවුන් විශ්ව විද්යාලයේ ප්රථම සභාපති 1831 හි, ෆ්රැන්සිස් වෙල්ලන්ඩ් මහතා විසින්, ඔහුගේ පහළොස් හැවිරිදි පුතුගේ කැමැත්ත බිඳ දැමූ ආකාරය පිළිබඳව පියවරෙන් පියවර පියවර මගින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි. වයිට්ලන්ඩ් ඔහුගේ හෙදියෙන් ඔහුව අල්ලා ගත් දරුවා "ප්රචණ්ඩකාරී ලෙස හැඬීමට" සිකුරාදා උදෑසන 8 ස්වල්ප වේලාවක මෙසේ ලිවීය.

ඔහු නතර වන තුරු මම ඔහුව මගේ අත්වල තබා ගැනීමට අධිෂ් determined ාන කරගත්තා. ඔහු අතේ පාන් කැබැල්ලක් තිබූ නිසා මම එය රැගෙන ගියෙමි. මිනිත්තු කිහිපයකින් ඔහු නැවතුණ නමුත් මම ඔහුට රොටි පිරිනැමූ විට ඔහු එය කුසගින්නෙන් ඉවතට විසි කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පෙර දින සවස 5 සිට ඔහු කිරි කෝප්පයක් හැර වෙනත් පෝෂණයක් ගෙන නැත.[viii]

වයිස්ලන්ඩ් විසින් තමාට කාමරයක් තුළ තැබූ අතර කිසිවකුට ඔහු සමඟ කතා කිරීමට හෝ ඔහුට ආහාර හෝ බීම දීමට අවසර නොදෙනු ඇත. සෑම පැයකටම හෝ දෙවරක්ම තම පුතාට ගොස් "කරුණාවන්තව හඬ නඟමින් ඔහු රොටි ගෙන ඔහු රැගෙන යෑමට මගේ දෑත දිගු කළේය."[ix] දරුවා තමාගේ පියාට තමාගේම නිෂේධාත්මක හැඟීම් සහ හැඟීම් ඉස්මතු නොවී ය:

“කුඩා කැබැල්ලක් බිම හෙළුවහොත් ඔහු එය අනුභව කරනු ඇත, නමුත් මම ඔහුට පාන් කෑල්ලක් පූජා කළහොත් ඔහු එය ඔහුගෙන් ඉවතට තල්ලු කරනු ඇත. මා වෙත එන්නැයි මා ඔහුට පැවසූ විට, ඔහු හැරී තදින් අ cry නවා. ඔහු රාත්‍රී ආහාරය නොගෙන නිදාගත්තේය. ඔහු ඕනෑම දෙයක් අනුභව කර දැන් පැය විසිහතරක් ගත වී ඇත. ”[x]

ඊළඟ දවසේ ඔහුගේ පුතා,

“දැන් සැබවින්ම අනුකම්පාව දැක්විය හැකිය. ඔහු පැය තිස් හයක් නිරාහාරව සිටියේය. ඔහුගේ දෑස් ගිලී ගිලී ගියේය. ඔහුගේ හුස්ම උණුසුම් හා උණ, ඔහුගේ හ voice දුර්වල හා හ ail ා වැලපෙයි. එහෙත් ඔහු මුරණ්ඩු විය. උදේ 10 වන තෙක් ඔහු කුසගින්නෙන් මිදුණු අතර ඔහු මාගෙන් පාන් කැබැල්ලක් ගෙන කිරි කෝප්පයක් එක් කළේය.[xi]

කෙසේ වෙතත්, වයිට්ලන්ඩ් දරුවාට තම ආයුධ භාර දුන්නේ ය. ඉන්පසු වයිල්ඩ් තම පුතාගේ ඇඳ උඩින් ඉවත්ව ගොස් නැවත වරක් ඔහුව බැලීමට ගියේය. මුල් භාගයේ දී දරුවා දුර්වල විය. පෙනෙන විදිහට, ඔහු පණ පිටින් ජීවත් වීම සඳහා තමාගේම හැඟීම් සහ ආශාවන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට තීරණය කළ යුතු බව පෙනෙන්නට තිබුනි.

“හ ing ා වැලපෙන ඔහුගේ කටහ of ේ ස්වරය ඉතා තදබල හා අඩු හැඟීම්බර විය. එහෙත්, මම ඔහු වෙත ගිය විට, ඔහු තවමත් මුරණ්ඩු විය. කැමැත්තෙහි ගබ්සා කිරීමේ උත්සාහයන් ඔහු තුළ ඔබට පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. නිතර ඔහු දෑත් අඟලක් හෝ දෙකක් ඔසවා හදිසියේම ඒවා නැවත පහළට දමනු ඇත. ඔහු මා දෙස බලා, ඇඳ ඇතිරිලිවල තම මුහුණ සඟවාගෙන ඉතා ශෝකයෙන් හ ep ා වැලපෙයි. මට ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔහු මා වෙත පැමිණිය යුතු බවයි. ඔහු එසේ නොකරන බව… ඔහුට යටත් විය නොහැකි අතර, එය නොමැතිව කිසිදු උදව්වක් නොමැති බව ඔහුට පෙනී ගියේය. ”[xii]

අවසාන වශයෙන්, පහළොස් හැවිරිදි දරුවා තමාවම අත්හැර දැමීමට ඉගෙනගත්තේය.

“වේදනාව අවසන්. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් විය. ඔහු නැවත නැවතත් මා සිප ගත්තේය, මා අණ කළ සෑම විටම එසේ කරනු ඇත. මම ඔහුව අධ්‍යක්ෂණය කරන විට ඔහු ඕනෑම කෙනෙකුව සිපගනියි. එබැවින් ඔහු පවුලේ සියලු දෙනාටම ආදරය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මා කෙරෙහි ඔහුගේ හැඟීම් මුළුමනින්ම හා ක්ෂණිකව වෙනස් වූ අතර, ඔහු දැන් පවුලේ ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා මට කැමති විය. ඔහු මීට පෙර කවදාවත් නොකළ පරිදි, එය පහව යන බව දුටු ඔහු මා පසුපස හ an ා වැලපුණේය.[xiii]

ඔහුගේ පියා මෙන් හේමන් වීලන්ඩ් බැප්ටිස්ට් දේවගැතිවරයෙක් සහ විද්යාලීය සභාපති බවට පත්විය. කුඩා අවධියේදී දරුණු කම්පනය තුළින් දරුවන්ගේ කැමැත්ත කඩාකප්පල් කිරීම පීතෘමූලිකත්වය තහවුරු කිරීම සඳහා ඵලදායී ක්රමයක් විය.[xiv] දරුවන්ගේ කැමැත්ත / අනන්යතාව දෙමාපියන් / ප්රජාවගේ නොසැලකිල්ල නිසා දරුවන්ගේ අභිප්රාය බිඳ දැමීම. විසිඑක් වන සියවසේදී එක්සත් ජනපද ජනරජය මිලිටරි සූරාකෑමේ ලෝකය නායකත්වය දරයි.

වාසනාවකට මෙන්, ජනරජයේ ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් බුද්ධත්වයට පත් විය. ජෝන් ලොක් කැල්වින්වාදී දේවධර්මය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, අලුත උපන් දරුවා හිස් ස්ලැබ් එකක් විය පිරිසිදු ස්ලයිට්, හිස් ස්ලයිට් හි පළමු අධ්යාපනඥයා වූයේ ඇගේ මවයි. මෙය ආරම්භක පියවරුන් විසින් ස්ථාපනය කරන ලද ජනරජයේ පැවැත්ම කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් කනස්සල්ලට පත් වූ අතර "රිපබ්ලිකන් මවගේ" යනුවෙන් හඳුන්වන ප්රපංචය කරා මෙහෙයවීය. ආරම්භක පියවරුන් හදිසියේම නව ජනරජයේ පැවැත්ම රඳා පැවතුණේ මවගේ හැකියාව මතය. මුල්ම පියවරුන් විසින් නීතිමය පුරවැසියන් නොවූවද, ජනරජයේ පැවැත්ම සඳහා වගකිව යුතු බවට වගකීම පැවරී ඇති අතර, මාතෘභූමිය නොසලකා හැරීම විශ්වාස නොකරන බව 19^th සියවසේ කාන්තාවන් කාන්තාවෝ වෙති.

රිපබ්ලිකානු මවුවරුන් 19 වෙත යොමු විය^th සියවසේ කාන්තා ව්යාපාරය. විවිධ සදාචාරවාදී බලධාරීන් මව්වරුන්ට උපදෙස් දීමට උත්සාහ කළ අතර කාන්තාවන් තනි තනිව හා එකිනෙකා සමඟ මව්වරුන් ගවේෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් ආදිවාසී මවුවරුන් ගැන අධ්යයනය කළ අතර අනෙක් රටවල කාන්තාවන්ගේ කෘතීන් ප්රකාශයට පත් කළ අතර ඔවුන් එසේ කළ විට, ඔවුන් යටත් කරගත් අතර ඔවුන් යුද්ධය අවසන් කිරීමට ඇති හැකියාව ප්රතික්ෂේප කළහ. එමා විල්ඩර් සහ අල්මීරා ෆෙල්ප්ස් අම්මා. නෙකර් ඩි සොසුරේගේ ප්රගතිශීලී අධ්යාපනය ළදරුවා සමඟ ආරම්භ කිරීම, ඒ. ද සොසීර් තර්ක කළේ සදාචාරය යනු ප්රේමනීය මාතෘ සබඳතාවක ප්රතිඵලයකි. මේ ආකාරයෙන්, ඩි සොසුරේන්, කැල්වින්වාදී යුද්ධයෙන් ආදරණීය බන්ධනයකින් එකිනෙකාගේ කැමැත්ත මත, ආදරණීය සමාජ සබඳතා වර්ධනය කිරීමේදී මවගේ කේන්ද්රය පෙන්නුම් කරන මාතෘභූමිය පෙන්නුම් කලේය.

අලුත උපන් ආත්මය තුළ මිහිරි චිත්තවේගයන් උද්දීපනය කරන්නේ මව හෝ ඇයගේ ආදරයයි: ඇගේ පෙනුම, ඇයගේ හැඟීම් අවදි කරන්නේ සෙනෙහස අවදි කිරීමට පමණි. මෙම බැඳීම් පිළිබඳ සාක්ෂි නොමැතිව, එවැනි සෙනෙහස කිසි විටෙකත් ඇති නොවනු ඇත. මාතෘ දරු ප්‍රසූතියෙන් අහිමි වූ අවාසනාවන්ත දරුවෙකු, බොහෝ ප්‍රමාද වන තුරු, ඔහුගේ හදවතට ප්‍රේමයේ කිරණ පිළිගන්නේ නැත. . . . ඔහුගේ දුර්වල පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා පමණක් නොව, ඔහු සියලු සහජ හැකියාවන්ගෙන් ශක්තිමත්ම තැනැත්තාට විශ්වාසවන්තව සිට ඇති අතර, ඔහුට සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ඇති නිසාද; ඔහුගේ ශරීරය සහ ඔහුගේ තරුණ ආත්මය එකම ආරක්ෂාවක් යටතේ තබා ඇත.[xv]

ඇමරිකාවේ කාන්තා විරෝධී භාවය නිසා මව්වරුන් සහ කාන්තාවන් යන දෙදෙනා විසින් 19 වෙඩි තැබූහ^th ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙරාතුව, යුද්ධයෙන් පසු මව්වරුන්ගේ දරුවන්ට සහයෝගය දැක්වීම සහ පෝෂණය කිරීම තුළින් මව්වරුන් ස්වයං අවබෝධය සහ විශ්වාසය, සාමකාමී, සදාචාරාත්මක සමාජයක් සඳහා වූ පදනමක් නිර්මානය කිරීමට දායක විය. 19 අවසානයේ^th ශතවර්ෂ සියවසකට පසු, තරුණ කාන්තාවන් පීතෘමූලික ආයතන තුළ සමානාත්මතාවයට පත් වූහ; ඔවුන්ගේ ව්යාපාර ව්යාපාරය ස්ත්රීවාදී ව්යාපාරය ලෙස හැඳින්වේ. [xvi]

අද අපි ජයග්රාහී පීතෘමූලිකයකුගේ ප්රතිවිපාකවලට මුහුනපා සිටිමු: ධනාත්මක බන්ධන සඳහා මානව ජානමය විභවය ප්රකාශයට පත් කර නැත: බොහෝ සාමකාමී සබඳතා භුක්ති විඳීමට අපොහොසත් ය. ඔවුන් යුද්ධයට ආදරෙයි. රණවිරු සම්බන්ධතා අපගේ ආර්ථික, දේශපාලන, සමාජ ආයතන පෘථිවිය මත මිනිස් පැවැත්මට තර්ජනයට ලක්ව ඇත. කෙසේ වෙතත්, නිර්මාණශීලී මනෝවිද්යාව, පරිණාමීය ජීව විද්යාව, සදාචාරය, ස්නායු විද්යාව, චිකිත්සාව සහ මානව විද්යාවේ දායකත්වය නිර්මාණාත්මක, සාමකාමී සබඳතාවන් සඳහා වූ අපගේ මානව හැකියාවන් තහවුරු කිරීම සහ සදාචාරමය සමාජයක් බිහිකිරීමේ මුල් අත්දැකීම්වල කේන්ද්රය බවට පත්කිරීමට අපට වාසනාවකි.[xvii] අනාගතයේ පරම්පරාව මුල් සියවසේ සිට අවුරුදු 12 ක් වැනි කෙටි කාලයකදී දරුවන්ට බැඳී සිටීම සඳහා දෙමාපියන්ගේ දෙමාපියන්ගේ නිවාඩු, පීතෘමූලිකත්වය, මානසික රෝග, ඖෂධ සංස්ථා, ධනවාදය සහ නිමක් නැති යුද්ධයකින් ආරක්ෂා කිරීමට පමණක් නොව, අපගේ ආර්ථික, දේශපාලන හා සමාජීය ආයතන රණශූර සබඳතා සහ සාරධර්ම හා අපගේ මානව හැකියාවන් ප්රකාශ කිරීමට අප දිවි ගලවා ගත හැකි වන පරිදි ප්රතිව්යුහගත කළ යුතු ය.

ඇන්ටෙනස්

[යෝ] ස්ටැන්ෆර්ඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆිලෝසෆි, ජනවාරි 26, 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/

[ii] ෆ්රැන්සිස් ඒ. ෂැම්පේන්, "ක්ෂීරපායින්ගේ දෙමව්පියන්ගේ වසංගතය, ඩර්ෂියා නර්වෙස්ස්, ක්රිස්ටින් වැලන්ටිනෝ, ඇග්ස්ටින් ෆුටෙන්ස්, ජේම්ස් ජේ. මැක්නානා, පීටර් ග්රේ, මානව පරිණාමය තුළ පුරාවෘත්ත භූ දර්ශන: සංස්කෘතිය, ළමාවිය හා සමාජ සුභසාධනය(ඔක්ස්ෆර්ඩ්, ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය, 2014) 18-37 pp.

[iii] සාරා බ්රෆ්ෆර් හර්ඩ්, මව්වරු සහ අනෙක් අය: අන්යෝන්ය අවබෝධයේ පරිණාමීය මූලයන් (කේම්බ්රිජ්: හාවර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මාධ්ය, 2011).

[iv] ඩේවිඩ් ලොයි, ඩාවින්ගේ නැති වූ නරුම න්යාය: නව ශත වර්ෂ සඳහා සුව කිරීමේ දර්ශනය(සැන් ජෝස්, නිව් යෝර්ක්, ලින්කන්, ෂැන්හයි: toExcel, 2000); මෙල්වින් කොන්නර් ළමාවියේ පරිණාමය: සබඳතා, හැඟීම්, මනස (කේම්බ්රිජ්, ලන්ඩන්: හාර්වර්ඩ් සරසවියේ මුද්රණාලය, 2010); සාරා බ්ලාෆර් හර්ඩි, "මිනිසා ඉදිරියේ මිනිසා පැමිණෙන්නේ: සමුපකාර සමුගැනීම සහ දිගුකාලීන පශ්චාත් භේද රඳා පැවැත්ම මානව ශක්යතාව හැඩය" බාරී එස්. හෙවල්ට් සහ මයිකල් ඊ. ලැම්බ්, දඩයක්කාර ළමා කාලය: පරිණාමීය, සංවර්ධන හා සංස්කෘතික ඉදිරිදර්ශන (නිව් බ්රන්ස්වික්, නිව් ජර්සි: ට්රාන්ස්ෆැක්ස් ප්රකාශකයන්, 2005, සිව්වන මුද්රණය 2009, 65-91 බලන්න.

[v] හීඩ් ගෝට්නර්-ඇබෙන්ඩ්රෝට්, "උදාර සමාජයේ ගර්භාෂ ව්යුහය: නූතන matriarchal සමිතිවල සොයාගැනීම් සහ දේශපාලන අදාලත්වය", p.17, හයිඩ් ගොට්නර්-අබන්ඩොට්, සමාදානයේ සමාධි: වර්තමාන සහ අනාගත පරතරය (ටොරොන්ටෝ, කැනඩාව: ඉන්නානා ප්රකාශන සහ අධ්යාපන, ඉන්කෝපරේෂන්, 2009), 17-28; හයිඩ් ගෝට්නර්-අබෙන්ඩ්රොට්, Matricarchal Societies: ලෝකය පුරා දේශීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්යයනය (නිව්යෝර්ක්, වොෂිංටන්, ඩී.සී., බෝල්ටිමෝර්, බර්න්, ෆ්රැන්ක්ෆර්ට්, බර්ලින්, බ්රසල්ස්, වියානා, ඔක්ස්ෆර්ඩ්: පීටර් ලැන්ග්, 2012).

[vi] ඩොව් ජෝර්ජ්-කෙන්ටියියෝ ඉරොක්වොයිස් සංස්කෘතිය සහ අටුවාව (සැන්ටා ෆී, නිව් මෙක්සිකෝ: පැහැදිලි ආලෝක ප්රකාශකයන්, 2000): "අපගේ සමාජයේ සෑම දෙයකම කේන්ද්රස්ථානය වන්නේ කාන්තාවන්ය. අප සිතන ආකාරයට, ස්වභාවධර්මය නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව කාන්තාවන්ට ලබා දී ඇත. එබැවින් මෙම කාර්යය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කාන්තාවන්ගේ බලයෙහි පිහිටීම ස්වාභාවිකය. "54-55.q

[vii] ඇරිස්ටෝටල් සත්ත්ව නිෂ්පාදන 1.20.729a; ඇරිස්ටෝටල්ගේ පරම්පරාවේ ජීව විද්යාව හා දර්ශනය ද ඇන්තනි ප්රයිස් ද බලන්න. ජෛව විද්යා ඉතිහාසය පිළිබඳ ජර්නලය 3 (1970). 1-52; ජේ නෙහැම්, කළල විද්යාව පිළිබඳ ඉතිහාසය (කේම්බ්රිජ්: කේම්බ්රිජ් සරසවියේ මුද්රණාලය, 1959).

[viii] [වයලන්ඩ් ෆ්රැන්සිස්]. සරල මිනිසෙක්. "විශ්වාස කරන කාරණයක්". ඇමෙරිකානු බැප්ටිස්ට් සඟරාව (ඔක්තෝබර් 1831). "ජැක්සන්ගේ යුගයේ එවැන්ජලිස්ට් ළමා කටයුතු": විලියම් ජී. මැක් ලවුලින් විසින් දරුවන්ගේ අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්කරන්නේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ෆ්රැන්සිස් වයිලන්ඩ්ගේ මතය. සමාජ ඉතිහාසය 9 (1975): 35.

[ix] ඉබ්දී.

[x] Ibid.

[xi] ඉබ්දී.

[xii] ඉබ්දී, 36.

[xiii] Ibid.

[xiv] ඔහුගේ පියා මෙන් හේමන් වීලන්ඩ් බැප්ටිස්ට් දේවගැතිවරයෙක් සහ විද්යාලීය සභාපති බවට පත්විය. මනෝවිද්යාඥ ලුවිස් පී. ලයිප්සිට් හේමන්ගේ ජීවිත පරික්ෂා කර ඇති අතර, ඔහුගේ කඩාකප්පල්කාරී ප්රතිවිපාකය හේතුවෙන් ඔහුගේ පියා සමග "නැමති" බව නිගමනය කළේය. විලියම් ජී. මැක්ලවුලින් විසින් "එවැන්ජලිස්ත දරු දැරියන් ..." යන යෙදුමෙහි "ලන්ඩන් පී. සමාජ ඉතිහාසය 9 (1975), 40-43.

[xv] මැඩම් නෙක්කර් ඩි සොසුරේ, ප්රගතිශීලී අධ්යාපනයක්, ළදරුවා සමඟ ආරම්භ වීම, ට්රාන්ස්. ඇම්මා වොල්ඩ් මහත්මිය සහ ඇල්මිරා ෆෙල්ප්ස් මහත්මිය, වැලමිටා (බොස්ටන්: විලියම් ඩික්.

[xvi] නන්සි එෆ්.සී. නූතන ස්ත්රීවාදීන් බිහි කිරීම (නිව් හේවන්: යේල් විශ්ව සරසවි මුද්රණාලය), 1987.

[xvii] ඩර්ෂියා නාරාවෙස්, යක් පර්න්සප්, ඇලන් එන්. ෂෝර, ට්රේසි ආර්. ග්ලසන්, ඊඩ්ස්, පරිණාමය, පූර්ව අත්දැකීම් සහ මානව සංවර්ධනය, පර්යේෂණ හා ප්රතිපත්ති වලට පර්යේෂණ වලින් (නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය, 2013). ඩර්ෂියා නර්වෙස්ස්, ක්රිස්ටින් වැලන්ටිනෝ, ඇග්ස්ටින් ෆුටෙන්ස්, ජේම්ස් ජේ. මැක්නානා, පීටර් ග්රේ, එඩ්ස්, මානව පරිණාමය තුළ පුරාණ භූ දර්ශන: සංස්කෘතිය, ළමා සහ සමාජ සුභසාධනය (නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල ප්රෙස්, 2014, ස්නායු විද්යාව හා මානව සදාචාරය සංවර්ධනය කිරීම, (නිව් යෝර්ක්: ඩබ්ලිව්.ඩබ්ලිව්. නෝර්ටන් ඇන්ඩ් කම්පනි, ඉන්කෝපරේටඩ්, 2014.

ප්රකාශන හිමිකරු 2016 එලිසබෙත් ශංකලින්