Да, я знаю, что ты любишь своих детей, как я люблю своих. Это не вызывает сомнений. Но ты любишь мою, а я твою? Потому что коллективно, похоже, есть проблема. Фергюсон, возможно, пробудил некоторых людей к некоторым из способов, которыми наше общество дискриминирует афроамериканцев - если «дискриминирует» - это слово, которое может включать в себя убийство. Но когда мы допускаем убийство молодых чернокожих людей, возможно ли, что эти люди нанесли по ним два удара, будучи одновременно черными и молодыми?
Книга Барри Спектора Безумие у ворот города это одна из самых богатых коллекций идей и провокаций, которые я знаю. Это книга, которая копает древнюю мифологию и местные обычаи в поисках путей выхода из культуры потребления, изоляции, сексуального подавления, страха смерти, враждебности и проекции, а также неуважения к молодым и старым. Одна из наиболее тревожных привычек этой книги - это отождествление в нынешней жизни продолжения практик, которые мы считаем варварскими, включая принесение в жертву детей.
Война в Персидском заливе началась с выдуманных историй о том, как иракцы убирают детей из инкубаторов. Детей отправляли в вербовочные пункты, чтобы убивать и умирать, чтобы положить конец воображаемым убийствам и смерти. Но война - не единственная сфера, на которую смотрит Спектор.
«Больше не разрешено в буквальном смысле приносить в жертву детей», - пишет он - за исключением, как я полагаю, исключительных случаев. случаев like the man who threw his little girl off a bridge on Thursday in Florida — “we do so through abuse, battery, negligence, rape and institutionalized helplessness. Girls eleven years old and younger make up thirty percent of rape victims, and juvenile sexual assault victims know their perpetrators ninety-three percent of the time. A quarter of American children live in poverty; over a million of them are homeless.”
Главная тема книги Спектора - отсутствие подходящего ритуала инициации для мужчин-подростков в нашей культуре. Он называет нас взрослыми непосвященными. «Как, - спрашивает он, - мы можем« превратить эти бушующие гормоны из антиобщественного выражения в нечто позитивное? » Об этом нельзя сказать слишком сильно: непосвященные люди причиняют всеобщее страдание. Либо они горят творчеством, либо сжигают все дотла. Этот биологический проблема выходит за рамки дискуссий о гендерной социализации. Хотя патриархальная обусловленность узаконивает и увековечивает ее, их природа доводит молодых людей до крайностей. Обряды перехода служат метафорой и символом, чтобы мальчикам не приходилось проявлять свои внутренние побуждения ».
Но позже в книге Спектор, кажется, предполагает, что мы на самом деле слишком хорошо понимаем эту ситуацию, и преувеличивали идею. «При опросе взрослые оценивают, что несовершеннолетние несут ответственность за сорок три процента насильственных преступлений. Социолог Майк Мэйлз, однако, сообщает, что подростки совершают лишь тринадцать процентов этих преступлений. Тем не менее, почти половина штатов преследует детей в возрасте до десяти лет, как если бы они были взрослыми, и более пятидесяти процентов взрослых выступают за казнь подростков-убийц ».
Иногда мы реабилитировать дети после их убийства, но сколько они выиграют от этого?
На самом деле бэби-бумеры составляют большую часть наркозависимости и преступности, и большинство из них, конечно, белые. Но наказание, как и расовые меньшинства, выносится несоразмерно. «Американская молодежь постоянно получает тюремные сроки на шестьдесят процентов дольше взрослых за те же преступления. Когда взрослые становятся жертвами сексуальных преступлений, приговоры жестче, чем когда жертвами становятся дети; а родители, которые жестоко обращаются со своими детьми, получают более короткие сроки, чем незнакомцы ».
Мы не только коллективно относимся к детям сложнее, чем к взрослым, как и к черным, чем к белым, но и когда мы сосредотачиваемся на преступлениях против детей, утверждает Спектор, мы делаем козлами отпущения священников, геев или одиноких мужчин за счет решения проблемы «безработицы, переполненных школ». распад семьи или институциональное насилие. Сейчас мужчинам практически невозможно работать в дошкольном образовании; они составляют только один из 11 учителя начальных классов ».
Why do we allow a system to continue that discrimintes against дети? Мы не замечаем, отвлекаемся, заблуждаемся, недальновидны, эгоистичны? Спектор предполагает, что мы на самом деле ведем долгую историю. «Существует немало свидетельств фактического убийства как незаконнорожденных детей (по крайней мере, в XIX веке), так и законных, особенно девочек, в Европе. В результате еще в средние века существовал большой дисбаланс мужчин и женщин. Физическое и сексуальное насилие было настолько распространено, что большинство детей, рожденных до восемнадцатого века, были тем, что сегодня можно было бы назвать «побитыми детьми». Однако сам медицинский синдром не возникал у врачей до 1962 года, когда регулярное использование рентгеновских лучей выявило широко распространенные множественные переломы конечностей у маленьких детей, которые были слишком маленькими, чтобы жаловаться устно ».
Спектор также отмечает, что из некоторых линчеваний 5,000 в Соединенных Штатах между 1880 и 1930, по крайней мере, процент 40 был ритуалом жертвоприношения людей, часто тщательно организованным, часто с председательством духовенства, обычно в воскресенье, на месте, выбранном заранее и рекламируемом в газетах.
Греки и евреи рассматривали детские жертвоприношения как часть недалекого прошлого, если не настоящего. Обрезание может быть остатком этого. Другой может быть взрослый, который с любовью смотрит на ребенка и отмечает, что он «такие милые, что могу их съесть». Идея о детях как о добыче может восходить к тому времени, когда большие хищники часто угрожали людям. Страх перед крупными хищниками может продолжаться тысячи лет после того, как станет актуальным именно потому, что детям прививают его в очень раннем возрасте. Он может исчезнуть из умы взрослых, если исчезнет из детских сказок. Изображение иностранного диктатора в виде дикого зверя в редакционных карикатурах может тогда выглядеть просто глупо, а не пугающе.
В академической среде в настоящее время существует популярная тенденция размывать границы между видами насилия, чтобы утверждать, что из-за того, что жестокое обращение с детьми или линчевание сокращаются (если оно есть), так же как и война. Тот утверждать было упрощено и искажено. Но Спектор и эксперты, которых он цитирует, и многие другие считают, что один из способов сделать все виды насилия, включая войну, менее вероятным, - это воспитывать детей с любовью и ненасилием. Такие дети не склонны развивать мышление сторонников войны.
Любим ли мы наших детей? Конечно мы делаем. Но почему менее богатые страны гарантируют бесплатное образование через колледж, отпуск по уходу за ребенком, отпуск, выход на пенсию, здравоохранение и т. Д., В то время как мы гарантируем только войну после войны после войны? Во время последней холодной войны была песня Стинга под названием Русские утверждал, что мир наступит, «если русские тоже будут любить своих детей». Само собой разумеется, что Запад любит своих детей, но, по-видимому, были некоторые сомнения насчет русских.
Я случайно увидел видео на этой неделе молодые россияне танцуют и поют в Москве на английском языке в манере, которая, я думаю, понравится американцам. Я задаюсь вопросом, не является ли часть ответа на то, чтобы мы любили русских детей, а русские любили американских детей, и все мы вместе - в более широком смысле коллективно - начать системно и структурно любить всех детей так, как мы лично дорожим. наш собственный.
Вот одно основное место, с которого мы могли бы начать. Только три страны отказались ратифицировать Конвенцию о правах ребенка. Это Судан, Сомали и Соединенные Штаты Америки, и двое из этих трех продвигаются вперед с ратификацией.
Мои сограждане, WTF?
