Reimaginarea păcii ca o respingere a unui status quo militarizat

By Peace Science Digest, Iunie 8, 2022

Această analiză rezumă și reflectă asupra următoarelor cercetări: Otto, D. (2020). Regândirea „pacii” în dreptul internațional și în politică dintr-o perspectivă feministă queer. Revista feministă, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Talking Puncte

• Sensul păcii este adesea încadrat de război și militarism, evidențiat de povești care definesc pacea ca progres evolutiv sau povești care se concentrează pe pacea militarizată.
• Carta ONU și legile internaționale ale războiului își întemeiază concepția despre pace într-un cadru militarist, mai degrabă decât să lucreze spre eliminarea războiului.
• Perspectivele feministe și queer asupra păcii provoacă modurile binare de a gândi despre pace, contribuind astfel la o reimaginare a ceea ce înseamnă pacea.
• Poveștile mișcărilor de pace de la bază, nealiniate din întreaga lume ajută la imaginarea păcii în afara cadrelor războiului printr-o respingere a status quo-ului militarizat.

Insight Key pentru informarea practicii

• Atâta timp cât pacea este încadrată de război și militarism, activiștii pentru pace și anti-război vor fi întotdeauna într-o poziție defensivă, reactivă în dezbaterile privind modul de răspuns la violența în masă.

Rezumat

Ce înseamnă pacea într-o lume cu război nesfârșit și militarism? Dianne Otto reflectă asupra „circumstanțelor sociale și istorice specifice care influențează profund modul în care gândim despre [pace și război]”. Ea trage din feministă și perspective queer să ne imaginăm ce ar putea însemna pacea independent de un sistem de război și de militarizare. În special, ea este preocupată de modul în care dreptul internațional a funcționat pentru a susține un status quo militarizat și dacă există o oportunitate de a regândi semnificația păcii. Ea se concentrează pe strategii de rezistență a militarizării mai profunde prin practicile cotidiene de pace, bazându-se pe exemple de mișcări de pace de la bază.

Perspectiva feministă a păcii: „[Pacea” nu numai ca absența „războiului”, ci și ca realizare a dreptății sociale și a egalității pentru toată lumea... Prescripțiile [feministe pentru pace] au rămas relativ neschimbate: dezarmare universală, demilitarizare, redistribuire. economie și – imperativ pentru atingerea tuturor acestor obiective – demontarea tuturor formelor de dominație, nu în ultimul rând a tuturor ierarhiilor de rasă, sexualitate și gen.”

Perspectivă ciudată a păcii: „[E]trebuie să pună la îndoială ortodoxiile de toate felurile... și să reziste modurilor binare de gândire care ne-au distorsionat atât relațiile unul cu celălalt, cât și cu lumea non-umană și să sărbătorească, în schimb, numeroasele moduri diferite de a fi uman în lume. Gândirea queer deschide posibilitatea unor identități de gen „disruptive” capabile să conteste dualismul masculin/feminin care susține militarismul și ierarhiile de gen prin asocierea păcii cu feminitatea... și conflictul cu masculinitatea și „puterea””.

Pentru a încadra discuția, Otto spune trei povești care situează concepții diferite despre pace în raport cu circumstanțe sociale și istorice specifice. Prima poveste se concentrează pe o serie de vitralii situate la Palatul Păcii din Haga (vedere mai jos). Această piesă de artă descrie pacea printr-o „narațiune a progresului evolutiv al Iluminismului” prin etapele civilizației umane și centrează bărbații albi ca actori în toate etapele de dezvoltare. Otto pune la îndoială implicațiile tratării păcii ca pe un proces evolutiv, argumentând că această narațiune justifică războaiele dacă sunt purtate împotriva celor „necivilizați” sau se crede că au „efecte civilizatoare”.

A doua poveste se concentrează pe zonele demilitarizate, și anume DMZ-ul dintre Coreea de Nord și Coreea de Sud. Reprezentată ca o „pace forțată sau militarizată... mai degrabă decât pace evolutivă”, DMZ coreean (ironic) servește drept refugiu pentru animale sălbatice, chiar dacă este patrulat continuu de două armate. Otto întreabă dacă o pace militarizată întruchipează cu adevărat pacea atunci când zonele demilitarizate sunt făcute sigure pentru natură, dar „periculoase pentru ființe umane?”

Povestea finală se concentrează pe comunitatea de pace San Jośe de Apartadó din Columbia, o comunitate demilitarizată de bază care a declarat neutralitatea și a refuzat să participe la conflictul armat. În ciuda atacurilor din partea forțelor paramilitare și armate naționale, comunitatea rămâne intactă și susținută de o anumită recunoaștere juridică națională și internațională. Această poveste reprezintă o nouă imaginație a păcii, legată de o „respingere a dualismului de gen între război și pace [și un] angajament de dezarmare completă” feministă și queer. Povestea provoacă, de asemenea, semnificația păcii afișată în primele două povești, „lucându-se să creeze condiții pentru pace în mijlocul războiului”. Otto se întreabă când vor funcționa procesele internaționale sau naționale de pace „pentru a sprijini comunitățile de pace de la bază”.

Revenind la întrebarea cum este concepută pacea în dreptul internațional, autorul se concentrează asupra Națiunilor Unite (ONU) și a scopului său fondator de a preveni războiul și de a construi pacea. Ea găsește dovezi pentru narațiunea evolutivă a păcii și pentru pacea militarizată în Carta ONU. Când pacea este cuplată cu securitatea, ea semnalează o pace militarizată. Acest lucru este evident în mandatul Consiliului de Securitate de a folosi forța militară, încorporat într-un punct de vedere masculinist/realist. Dreptul internațional al războiului, așa cum este influențat de Carta ONU, „ajuta la ascunderea violenței legii în sine”. În general, dreptul internațional din 1945 a devenit mai preocupat de „umanizarea” războiului decât de a lucra pentru eliminarea acestuia. De exemplu, excepțiile de la interzicerea folosirii forței au fost slăbite de-a lungul timpului, odată fiind acceptabile în cazurile de autoapărare pentru a fi acum acceptabile „în anticipare a unui atac armat.”

Referințele la pace din Carta ONU care nu sunt cuplate cu securitatea ar putea oferi un mijloc de a reimagina pacea, dar se bazează pe o narațiune evolutivă. Pacea este asociată cu progresul economic și social care, de fapt, „operează mai mult ca un proiect de guvernare decât unul de emancipare”. Această narațiune sugerează că pacea este făcută „după imaginea Occidentului”, care este „profund încorporată în activitatea de pace a tuturor instituțiilor și donatorilor multilaterali”. Narațiunile despre progres nu au reușit să construiască pacea, deoarece se bazează pe reimpunerea „relațiilor imperiale de dominație”.

Otto încheie întrebând: „Cum încep să arate imaginarurile păcii dacă refuzăm să concepem pacea în cadrul războiului?” Bazându-se pe alte exemple precum comunitatea de pace din Columbia, ea găsește inspirație în mișcările de pace de la bază, nealiniate, care contestă în mod direct status quo-ul militarizat - cum ar fi Greenham Common Women's Peace Camp și campania sa de nouăsprezece ani împotriva armelor nucleare sau Jinwar Free. Satul Femeilor care a oferit siguranță femeilor și copiilor din nordul Siriei. În ciuda misiunilor lor pașnice intenționate, aceste comunități de bază operează (d) sub un risc personal extrem, statele prezentând aceste mișcări ca „amenințătoare, criminale, trădătoare, teroriste – sau isterice, „queer” și agresive”. Cu toate acestea, susținătorii păcii au multe de învățat de la aceste mișcări populare pentru pace, în special în practica lor deliberată a păcii de zi cu zi pentru a rezista unei norme militarizate.

Informarea practicii

Activiștii pentru pace și anti-război sunt adesea încolțiți în poziții defensive în dezbaterile despre pace și securitate. De exemplu, Nan Levinson a scris în Tel Națiunea acea activiștii anti-război se confruntă cu o dilemă morală ca răspuns la invazia Ucrainei de către Rusia, detaliând că „pozițiile au variat de la învinovățirea Statelor Unite și a NATO pentru provocarea invaziei Rusiei până la acuzarea Washingtonului că nu a negociat cu bună-credință, până la îngrijorarea cu privire la provocarea președintelui rus, președintele Putin, în continuare [pentru a] chema apărarea. industriile și susținătorii lor [să-i salute pe ucraineni pentru rezistența lor și să afirme că oamenii au într-adevăr dreptul să se apere.” Răspunsul poate părea împrăștiat, incoerent și, având în vedere crimele de război raportate în Ucraina, insensibil sau naiv față de publicul american. pregătit să sprijine acțiunile militare. Această dilemă pentru pace și activiști anti-război demonstrează argumentul Diannei Otto că pacea este încadrată de război și de un status quo militarizat. Atâta timp cât pacea este încadrată de război și militarism, activiștii vor fi întotdeauna într-o poziție defensivă, reactivă în dezbaterile privind modul de răspuns la violența politică.

Unul dintre motivele pentru care susținerea păcii pentru un public american este atât de provocatoare este lipsa de cunoștințe sau conștientizare despre pace sau consolidarea păcii. Un raport recent al Frameworks despre Reîncadrarea păcii și consolidarea păcii identifică mentalitățile comune ale americanilor despre ce înseamnă consolidarea păcii și oferă recomandări despre cum să comunice mai eficient consolidarea păcii. Aceste recomandări sunt contextualizate în recunoașterea unui status quo extrem de militarizat în rândul publicului american. Mentalitățile obișnuite privind consolidarea păcii includ gândirea despre pace „ca absența unui conflict sau a unei stări de calm interior”, presupunerea „că acțiunea militară este esențială pentru securitate”, a crede că conflictul violent este inevitabil, a crede în excepționalismul american și a ști puțin despre ceea ce consolidarea păcii implică.

Această lipsă de cunoștințe creează oportunități pentru activiștii și susținătorii păcii de a depune o muncă sistemică pe termen lung pentru a recadra și a face publice consolidarea păcii unui public mai larg. Frameworks recomandă ca sublinierea valorii conexiunii și interdependenței să fie cea mai eficientă narațiune pentru a construi sprijin pentru consolidarea păcii. Acest lucru ajută la a face un public militarizat să înțeleagă că are o miză personală pentru un rezultat pașnic. Alte cadre narative recomandate includ „sublinierea caracterului activ și continuu al construirii păcii”, folosind o metaforă a construirii de punți pentru a explica modul în care funcționează consolidarea păcii, citând exemple și încadrând consolidarea păcii ca fiind rentabilă.

Construirea sprijinului pentru o reimaginare fundamentală a păcii le-ar permite activiștilor pentru pace și anti-război să stabilească termenii dezbaterii asupra întrebărilor despre pace și securitate, mai degrabă decât să fie nevoiți să revină la poziții defensive și reactive la un răspuns militarizat la violența politică. A face conexiuni între munca sistemică pe termen lung și cerințele de zi cu zi ale trăirii într-o societate extrem de militarizată este o provocare incredibil de dificilă. Dianne Otto ar sfătui să se concentreze asupra practicilor cotidiene de pace pentru a respinge sau a rezista militarizării. Într-adevăr, ambele abordări – o reimaginare sistemică pe termen lung și acte zilnice de rezistență pașnică – sunt de o importanță critică pentru deconstruirea militarismului și reconstruirea unei societăți mai pașnice și mai justă. [KC]

Întrebări ridicate

• Cum pot activiștii și susținătorii păcii să comunice o viziune transformatoare pentru pace care respinge un status quo militarizat (și extrem de normalizat) atunci când acțiunea militară obține sprijinul publicului?

Citiți, ascultați și vizionați în continuare

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 aprilie). Construirea podului către pace: reîncadrarea păcii și consolidarea păcii. cadrele. Preluat 1 iunie 2022, de la https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A. și Restrepo Sanín, J. (2022, 10 mai). Reimaginând consecințele războiului, acum. Blog LSE. Preluat 1 iunie 2022, de la https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 mai). Activiștii împotriva războiului se confruntă cu o dilemă morală. Natiunea. Preluat pe 1 iunie 2022, de la  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, 17 iulie). Campusul global și Comunitatea Păcii San José de Apartadó, Columbia. Asociația pentru lumea umană. Preluat 1 iunie 2022, de la

BBC Radio 4. (2021, 4 septembrie). Efectul Greenham. Preluat la 1 iunie 2022, din  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Femeile apără Rojava. (2019 decembrie 25). Jinwar – Un proiect de sat al femeilor. Preluat la 1 iunie 2022, din

Organizaţii
CodePink: https://www.codepink.org
Femei Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Cuvinte cheie: demilitarizarea securității, militarismul, pacea, consolidarea păcii

credit foto: Banksy