De David Swanson, World BEYOND War, Setembro 12, 2021
Em 2002, grupos de mulheres dos EUA enviaram uma carta conjunta ao então presidente George W. Bush em apoio à guerra no Afeganistão para beneficiar as mulheres. Gloria Steinem (ex-CIA), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon e muitos outros assinaram. A Organização Nacional para Mulheres, Hillary Clinton e Madeline Albright apoiaram a guerra.
Muitos anos depois de uma guerra catastrófica que comprovadamente não beneficiou as mulheres e, na verdade, matou, feriu, traumatizou e deixou sem teto um grande número de mulheres, até mesmo a Anistia Internacional ainda encorajava a guerra para as mulheres.
Mesmo esses 20 anos depois, com análises sãs e factuais prontamente disponíveis em dezenas de guerras "contra o terror", a Organização Nacional para Mulheres e grupos e indivíduos relacionados estão ajudando a avançar o registro obrigatório de mulheres no Congresso dos Estados Unidos sob o argumento de que é um direito feminista de ser igualmente forçada contra a vontade de matar e morrer pela CEO feminina da Lockheed Martin.
O novo livro de Rafia Zakaria, Contra o Feminismo Branco, critica o feminismo ocidental dominante do passado e do presente, não apenas por seu racismo, mas também por seu classismo, seu militarismo, seu excepcionalismo e sua xenofobia. Qualquer discurso, político ou não, tenderá a ser tingido de racismo em uma sociedade afligida pelo racismo. Mas Zakaria nos mostra como os ganhos supostamente feministas às vezes ocorreram diretamente às custas de pessoas não “brancas”. Quando a Grã-Bretanha tinha um império, algumas mulheres britânicas podiam encontrar novas liberdades viajando para fora da pátria e ajudando a subjugar os nativos. Quando os Estados Unidos conquistaram um império, tornou-se possível para as mulheres ganhar novo poder, respeito e prestígio promovendo-o.
Como conta Zakaria, no filme de Hollywood apoiado pela CIA Zero Trinta escuro, a protagonista feminina (baseada em uma pessoa real) ganha respeito dos outros personagens, aplausos do público no teatro onde Zakaria assistiu e, posteriormente, um Oscar de Melhor Atriz por superar o sadismo dos homens, por mostrar uma maior ânsia de torturar. “Se as feministas americanas brancas dos anos 1960 e da era do Vietnã defendiam o fim da guerra”, escreve Zakaria, “as novas feministas americanas do recém-nascido século XXI queriam lutar na guerra ao lado dos meninos”.
O livro de Zakaria começa com um relato autobiográfico de uma cena em um bar de vinhos com feministas brancas (ou pelo menos mulheres brancas que ela fortemente suspeita serem feministas brancas - ou seja, não apenas feministas que são brancas, mas feministas que privilegiam as opiniões das mulheres brancas e talvez de governos ocidentais ou pelo menos militares). Zakaria é questionada sobre seus antecedentes por essas mulheres e se recusa a responder com informações que a experiência lhe ensinou que não serão bem recebidas.
Zakaria está claramente chateada com a resposta que ela imagina que essas mulheres teriam dado se ela tivesse contado coisas que ela não disse. Zakaria escreve que sabe que superou mais em sua vida do que qualquer uma das outras mulheres no bar de vinhos, apesar de aparentemente saber tão pouco sobre elas quanto eles sobre ela. Muito mais tarde no livro, na página 175, Zakaria sugere que perguntar a alguém como pronunciar corretamente seu nome é uma pretensão superficial, mas na página 176 ela nos diz que deixar de usar o nome correto de alguém é extremamente ofensivo. Grande parte do livro denuncia o preconceito dentro do feminismo usando exemplos de séculos anteriores. Eu imagino muito disso parecendo um pouco injusto para um leitor defensivo - talvez um leitor que suspeita de ter estado naquele bar de vinhos naquela noite.
Mas o livro não analisa o preconceito de eras passadas do feminismo por si só. Ao fazer isso, ele ilumina sua análise dos problemas encontrados no feminismo hoje. Nem defende ouvir outras vozes simplesmente por alguma noção vazia de diversidade, mas porque essas outras vozes têm outras perspectivas, conhecimento e sabedoria. Mulheres que tiveram que lutar contra casamentos planejados, pobreza e racismo podem ter uma compreensão do feminismo e de certos tipos de perseverança que podem ser valorizados tanto quanto a rebeldia profissional ou a liberação sexual.
O livro de Zakaria relata suas próprias experiências, que incluem ser convidada para eventos como uma mulher paquistanesa-americana mais para ser exibida do que ouvida, e ser repreendida por não usar suas “roupas nativas”. Mas seu foco está no pensamento das feministas que veem Simone de Beauvoir, Betty Friedan e o feminismo branco de classe média alta como liderando o caminho. Os resultados práticos de noções injustificadas de superioridade não são difíceis de encontrar. Zakaria oferece vários exemplos de programas de ajuda que não apenas financiam principalmente corporações em países ricos, mas fornecem suprimentos e serviços que não ajudam as mulheres que deveriam ser beneficiadas, e que nunca foram questionadas se queriam um fogão, uma galinha ou algum outro esquema de recuperação rápida que evita o poder político, vê tudo o que as mulheres estão fazendo agora como não trabalho e opera com base na total ignorância do que pode beneficiar econômica ou socialmente uma mulher na sociedade em que ela vive.
Atrelado à guerra devastadora no Afeganistão desde o início estava um programa da USAID chamado PROMOTE para ajudar 75,000 mulheres afegãs (enquanto as bombardeava). O programa acabou manipulando suas estatísticas para alegar que qualquer mulher com quem conversaram se "beneficiou", quer ela tenha ou não, você sabe, beneficiado, e que 20 em cada 3,000 mulheres ajudadas a encontrar um emprego seria um "sucesso" - no entanto, mesmo essa meta de 20 não foi realmente alcançada.
A reportagem da mídia corporativa levou adiante tradições de longa data de permitir que pessoas brancas falem por outras pessoas, de exibir e violar os interesses de privacidade de mulheres não brancas de maneiras que não são toleradas com mulheres brancas, de nomear pessoas brancas e deixar outras anônimas e de evitar qualquer noção do que aqueles que ainda consideravam os nativos podem querer ou estar fazendo para obtê-lo para si próprios.
Recomendo vivamente este livro, mas não tenho a certeza de que devo escrever esta crítica. Os homens estão virtualmente ausentes do livro e de qualquer descrição dentro dele de quem são as feministas. O feminismo neste livro é de, por e para mulheres - o que é obviamente um milhão de milhas preferível a homens falando por mulheres. Mas eu me pergunto se isso também não alimenta a prática de defender os próprios direitos egoístas, que algumas feministas brancas parecem interpretar como uma defesa dos interesses mesquinhos das mulheres brancas. Parece-me que os homens são os principais culpados pelo tratamento injusto e cruel dispensado às mulheres e, pelo menos, por uma necessidade tão grande de feminismo quanto as mulheres. Mas, suponho, sou um homem, então pensaria isso, não seria?
