By Resumo da Ciência da Paz, Junho 8, 2022
Esta análise resume e reflete sobre a seguinte pesquisa: Otto, D. (2020). Repensando a 'paz' no direito internacional e na política a partir de uma perspectiva feminista queer. Revisão feminista, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Talking Points
- O significado da paz é muitas vezes enquadrado pela guerra e pelo militarismo, destacado por histórias que definem a paz como progresso evolutivo ou histórias que se concentram na paz militarizada.
- A Carta da ONU e as leis internacionais de guerra fundamentam sua concepção de paz em uma estrutura militarista, em vez de trabalhar para a eliminação da guerra.
- Perspectivas feministas e queer sobre a paz desafiam formas binárias de pensar sobre a paz, contribuindo assim para uma reimaginação do que a paz significa.
- Histórias de movimentos de paz de base e não alinhados de todo o mundo ajudam a imaginar a paz fora dos quadros de guerra através da rejeição de um status quo militarizado.
Visão chave para a prática informativa
- Enquanto a paz for moldada pela guerra e pelo militarismo, os ativistas pacifistas e antiguerra estarão sempre em uma posição defensiva e reativa nos debates sobre como responder à violência em massa.
Sumário
O que significa paz em um mundo com guerra e militarismo sem fim? Dianne Otto reflete sobre as “circunstâncias sociais e históricas específicas que influenciam profundamente como pensamos sobre [paz e guerra]”. Ela puxa de feminista e perspectivas queer imaginar o que a paz poderia significar independente de um sistema de guerra e militarização. Em particular, ela está preocupada com a forma como o direito internacional tem funcionado para sustentar um status quo militarizado e se há uma oportunidade de repensar o significado da paz. Ela se concentra em estratégias para resistir a uma militarização mais profunda por meio de práticas cotidianas de paz, com base em exemplos de movimentos de paz de base.
Perspectiva de paz feminista: “'[P]az' não apenas como a ausência de 'guerra', mas também como a realização de justiça social e igualdade para todos... economia e – imperativo para alcançar todos esses objetivos – o desmantelamento de todas as formas de dominação, não menos importante de todas as hierarquias de raça, sexualidade e gênero”.
Perspectiva de paz queer: “[T]ele precisa questionar ortodoxias de todos os tipos... e resistir aos modos binários de pensar que distorceram tanto nossas relações uns com os outros e com o mundo não-humano, e, em vez disso, celebrar as muitas maneiras diferentes de ser humano na mundo. O pensamento queer abre a possibilidade de identidades de gênero 'disruptivas' capazes de desafiar o dualismo masculino/feminino que sustenta o militarismo e as hierarquias de gênero ao associar paz com feminilidade... e conflito com masculinidade e 'força'.”
Para enquadrar a discussão, Otto conta três histórias que situam diferentes concepções de paz em relação a circunstâncias sociais e históricas específicas. A primeira história se concentra em uma série de vitrais localizados no Palácio da Paz em Haia (veja abaixo). Esta obra de arte retrata a paz através de uma “narrativa de progresso evolutivo do Iluminismo” através de estágios da civilização humana e centra os homens brancos como atores em todos os estágios de desenvolvimento. Otto questiona as implicações de tratar a paz como um processo evolutivo, argumentando que essa narrativa justifica as guerras se forem travadas contra os “incivilizados” ou se houver “efeitos civilizadores”.
A segunda história centra-se em zonas desmilitarizadas, nomeadamente a DMZ entre a Coreia do Norte e a Coreia do Sul. Representada como uma “paz forçada ou militarizada... em vez de paz evolucionária”, a DMZ coreana (ironicamente) serve como um refúgio de vida selvagem mesmo sendo continuamente patrulhada por dois militares. Otto pergunta se uma paz militarizada realmente incorpora a paz quando as zonas desmilitarizadas são seguras para a natureza, mas “perigosas para os seres humanos?”
A história final se concentra na comunidade de paz de San José de Apartadó, na Colômbia, uma comunidade desmilitarizada de base que declarou neutralidade e se recusou a participar do conflito armado. Apesar dos ataques dos paramilitares e das forças armadas nacionais, a comunidade permanece intacta e apoiada por algum reconhecimento legal nacional e internacional. Esta história representa uma nova imaginação de paz, vinculada por uma “rejeição feminista e queer do dualismo de gênero de guerra e paz [e um] compromisso com o desarmamento completo”. A história também desafia o significado de paz exibido nas duas primeiras histórias ao “esforçar-se para criar condições para a paz no meio da guerra”. Otto se pergunta quando os processos de paz internacionais ou nacionais funcionarão “para apoiar as comunidades de paz de base”.
Voltando-se para a questão de como a paz é concebida no direito internacional, o autor focaliza a Organização das Nações Unidas (ONU) e seu propósito fundador de prevenir a guerra e construir a paz. Ela encontra evidências para a narrativa evolutiva da paz e para a paz militarizada na Carta da ONU. Quando a paz está associada à segurança, sinaliza uma paz militarizada. Isso fica evidente no mandato do Conselho de Segurança de usar a força militar, embutido em uma visão masculinista/realista. O direito internacional da guerra, influenciado pela Carta da ONU, “ajuda a disfarçar a violência do próprio direito”. Em geral, o direito internacional desde 1945 tornou-se mais preocupado em “humanizar” a guerra ao invés de trabalhar para a sua eliminação. Por exemplo, as exceções à proibição do uso da força foram enfraquecidas ao longo do tempo, uma vez que eram aceitáveis em casos de autodefesa para agora serem aceitáveis “em casos de autodefesa”. antecipação de um ataque armado”.
As referências à paz na Carta da ONU que não estão associadas à segurança podem fornecer um meio de reimaginar a paz, mas contam com uma narrativa evolucionária. A paz está associada ao progresso econômico e social que, com efeito, “funciona mais como um projeto de governança do que de emancipação”. Essa narrativa sugere que a paz é feita “à imagem do Ocidente”, que está “profundamente enraizada no trabalho de paz de todas as instituições e doadores multilaterais”. As narrativas de progresso falharam em construir a paz porque se baseiam em restabelecer “relações imperiais de dominação”.
Otto termina perguntando: “como começam os imaginários de paz se nos recusamos a conceber a paz através dos quadros da guerra?” Baseando-se em outros exemplos como a comunidade colombiana de paz, ela encontra inspiração em movimentos de paz de base não alinhados que desafiam diretamente o status quo militarizado - como o Greenham Common Women's Peace Camp e sua campanha de dezenove anos contra armas nucleares ou o Jinwar Free Aldeia das Mulheres que forneceu segurança para mulheres e crianças no norte da Síria. Apesar de suas missões propositadamente pacíficas, essas comunidades de base operam(d) sob risco pessoal extremo, com os estados retratando esses movimentos como “ameaçadores, criminosos, traidores, terroristas – ou histéricos, 'queer' e agressivos”. No entanto, os defensores da paz têm muito a aprender com esses movimentos de paz de base, especialmente em sua prática deliberada de paz cotidiana para resistir a uma norma militarizada.
Prática de Informação
Ativistas da paz e anti-guerra são frequentemente encurralados em posições defensivas em debates sobre paz e segurança. Por exemplo, Nan Levinson escreveu em Tele Nação que ativistas anti-guerra estão enfrentando um dilema moral em resposta à invasão da Ucrânia pela Rússia, detalhando que “as posições variaram de culpar os Estados Unidos e a OTAN por provocar a invasão da Rússia a acusar Washington de não negociar de boa fé, a se preocupar em provocar o presidente russo Putin ainda mais [para] chamar a defesa indústrias e seus apoiadores [para] saudar os ucranianos por sua resistência e afirmar que as pessoas realmente têm o direito de se defender”. A resposta pode parecer dispersa, incoerente e, considerando crimes de guerra relatados na Ucrânia, insensível ou ingênua para uma audiência pública americana já preparado para apoiar a ação militar. Este dilema para ativistas da paz e anti-guerra demonstra o argumento de Dianne Otto de que a paz é moldada pela guerra e um status quo militarizado. Enquanto a paz for moldada pela guerra e pelo militarismo, os ativistas estarão sempre em uma posição defensiva e reativa nos debates sobre como responder à violência política.
Uma razão pela qual defender a paz para um público americano é tão desafiador é a falta de conhecimento ou consciência sobre a paz ou a construção da paz. Um relatório recente da Frameworks sobre Reformulando a paz e a construção da paz identifica mentalidades comuns entre os americanos sobre o que significa construção da paz e oferece recomendações sobre como comunicar de forma mais eficaz a construção da paz. Essas recomendações são contextualizadas em reconhecimento de um status quo altamente militarizado entre o público americano. As mentalidades comuns na construção da paz incluem pensar na paz “como a ausência de conflito ou um estado de calma interior”, assumindo “que a ação militar é central para a segurança”, acreditando que o conflito violento é inevitável, acreditando no excepcionalismo americano e sabendo pouco sobre o que construção da paz envolve.
Essa falta de conhecimento cria oportunidades para ativistas e defensores da paz realizarem um trabalho sistêmico de longo prazo para reformular e divulgar a construção da paz para um público mais amplo. Frameworks recomenda que enfatizar o valor da conexão e da interdependência é a narrativa mais eficaz para construir apoio para a construção da paz. Isso ajuda a fazer com que o público militarizado entenda que tem interesse pessoal em um resultado pacífico. Outras estruturas narrativas recomendadas incluem “enfatizar o caráter ativo e contínuo da construção da paz”, usando uma metáfora de construir pontes para explicar como a construção da paz funciona, citando exemplos e enquadrando a construção da paz como custo-benefício.
Construir apoio para uma reimaginação fundamental da paz permitiria que ativistas da paz e anti-guerra estabelecessem os termos do debate sobre questões sobre paz e segurança, em vez de ter que voltar a posições defensivas e reativas a uma resposta militarizada à violência política. Fazer conexões entre o trabalho sistêmico de longo prazo e as demandas diárias de viver em uma sociedade altamente militarizada é um desafio incrivelmente difícil. Dianne Otto aconselharia focar nas práticas cotidianas de paz para rejeitar ou resistir à militarização. Na verdade, ambas as abordagens – uma reimaginação sistêmica de longo prazo e atos diários de resistência pacífica – são criticamente importantes para desconstruir o militarismo e reconstruir uma sociedade mais pacífica e justa. [KC]
Questões levantadas
- Como os ativistas e defensores da paz podem comunicar uma visão transformadora para a paz que rejeita um status quo militarizado (e altamente normalizado) quando a ação militar obtém apoio público?
Continuar lendo, ouvindo e assistindo
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1º de abril). Construindo a ponte para a paz: Reenquadrando a paz e a construção da paz. Quadros. Recuperado em 1 de junho de 2022, de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 de maio). Reimaginando as consequências da guerra, agora. blog LSE. Recuperado em 1 de junho de 2022, de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
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Organizações
Código Rosa: https://www.codepink.org
Mulheres Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Palavras-chave: desmilitarização da segurança, militarismo, paz, construção da paz
Crédito da foto:Banksy
