Ponowne wyobrażenie pokoju jako odrzucenia zmilitaryzowanego status quo

By Peace Science Digest, Czerwiec 8, 2022

Niniejsza analiza podsumowuje i odzwierciedla następujące badania: Otto, D. (2020). Ponowne przemyślenie „pokoju” w prawie międzynarodowym i polityce z perspektywy feministycznej queer. Przegląd feministyczny, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Punkty Rozmawiać

• Znaczenie pokoju jest często ujęte w ramy wojny i militaryzmu, co podkreślają historie definiujące pokój jako postęp ewolucyjny lub historie skupiające się na pokoju zmilitaryzowanym.
• Karta Narodów Zjednoczonych i międzynarodowe prawo wojenne opierają swoją koncepcję pokoju na ramach militarystycznych, zamiast działać na rzecz eliminacji wojen.
• Feministyczne i queerowe perspektywy na pokój rzucają wyzwanie binarnym sposobom myślenia o pokoju, przyczyniając się w ten sposób do ponownego wyobrażenia sobie, co oznacza pokój.
• Historie oddolnych, niezaangażowanych ruchów pokojowych z całego świata pomagają wyobrazić sobie pokój poza ramami wojny poprzez odrzucenie zmilitaryzowanego status quo.

Kluczowy wgląd w praktykę informowania

• Dopóki pokój będzie otoczony wojną i militaryzmem, działacze pokojowi i antywojenni zawsze będą zajmować defensywną, reaktywną pozycję w debatach na temat sposobów reagowania na masową przemoc.

Podsumowanie

Co oznacza pokój w świecie z niekończącymi się wojnami i militaryzmem? Dianne Otto zastanawia się nad „konkretnymi okolicznościami społecznymi i historycznymi, które głęboko wpływają na to, jak myślimy o [pokoju i wojnie]”. Wyciąga z feminista i queerowe perspektywy wyobrazić sobie, co pokój mógłby oznaczać niezależnie od systemu wojennego i militaryzacji. W szczególności interesuje ją, w jaki sposób prawo międzynarodowe pomogło w utrzymaniu zmilitaryzowanego status quo oraz czy istnieje możliwość ponownego przemyślenia znaczenia pokoju. Koncentruje się na strategiach przeciwstawiania się głębszej militaryzacji poprzez codzienne praktyki pokojowe, czerpiąc z przykładów oddolnych ruchów pokojowych.

Feministyczna perspektywa pokoju: „[Pokój] nie tylko jako brak „wojny”, ale także jako urzeczywistnienie sprawiedliwości społecznej i równości dla wszystkich… [F]eministyczne recepty [na pokój] pozostały stosunkowo niezmienione: powszechne rozbrojenie, demilitaryzacja, redystrybucja ekonomię i – konieczne dla osiągnięcia wszystkich tych celów – demontaż wszelkich form dominacji, zwłaszcza wszelkich hierarchii rasy, seksualności i płci”.

Queerowa perspektywa pokoju: „Musi kwestionować wszelkiego rodzaju ortodoksje… i przeciwstawić się binarnemu sposobowi myślenia, który tak zniekształcił nasze relacje między sobą i światem nieludzkim, a zamiast tego celebrować wiele różnych sposobów bycia człowiekiem w świat. Queerowe myślenie otwiera możliwość „destrukcyjnych” tożsamości płciowych, które są w stanie rzucić wyzwanie dualizmowi męsko-żeńskiemu, który podtrzymuje militaryzm i hierarchie płci, łącząc pokój z kobiecością… i konflikt z męskością i „siłą”.

Aby nadać ramę dyskusji, Otto opowiada trzy historie, które sytuują różne koncepcje pokoju w odniesieniu do konkretnych okoliczności społecznych i historycznych. Pierwsza historia skupia się na serii witraży znajdujących się w Pałacu Pokoju w Hadze (widok poniżej). To dzieło sztuki przedstawia pokój poprzez „narrację o postępie ewolucyjnym Oświecenia” poprzez etapy ludzkiej cywilizacji i skupia białych mężczyzn jako aktorów na wszystkich etapach rozwoju. Otto kwestionuje implikacje traktowania pokoju jako procesu ewolucyjnego, argumentując, że taka narracja usprawiedliwia wojny, jeśli są one prowadzone przeciwko „niecywilizowanym” lub uważa się, że mają „skutki cywilizacyjne”.

Druga historia skupia się na strefach zdemilitaryzowanych, czyli DMZ pomiędzy Koreą Północną i Południową. Reprezentowana jako „wymuszony lub zmilitaryzowany pokój… a nie pokój ewolucyjny”, koreańska strefa zdemilitaryzowana (jak na ironię) służy jako ostoja dzikiej przyrody, mimo że jest stale patrolowana przez dwa wojska. Otto pyta, czy zmilitaryzowany pokój naprawdę ucieleśnia pokój, gdy strefy zdemilitaryzowane są bezpieczne dla przyrody, ale „niebezpieczne dla ludzi?”

Ostatnia historia koncentruje się na pokojowej wspólnocie San Jośe de Apartadó w Kolumbii, oddolnej, zdemilitaryzowanej społeczności, która zadeklarowała neutralność i odmówiła udziału w konflikcie zbrojnym. Pomimo ataków ze strony paramilitarnych i krajowych sił zbrojnych, społeczność pozostaje nienaruszona i wspierana przez pewne krajowe i międzynarodowe uznanie prawne. Ta historia reprezentuje nową wyobraźnię pokoju, związaną feministycznym i queerowym „odrzuceniem płciowego dualizmu wojny i pokoju [oraz] zaangażowaniem w całkowite rozbrojenie”. Opowieść podważa także znaczenie pokoju przedstawione w dwóch pierwszych opowieściach, „próbując stworzyć warunki dla pokoju w środku wojny”. Otto zastanawia się, kiedy międzynarodowe lub krajowe procesy pokojowe przyniosą skutek „w celu wsparcia oddolnych społeczności pokojowych”.

Wracając do pytania o to, jak pokój jest pojmowany w prawie międzynarodowym, autor skupia się na Organizacji Narodów Zjednoczonych (ONZ) i jej założycielskim celu, jakim jest zapobieganie wojnie i budowanie pokoju. Dowody na ewolucyjną narrację o pokoju i zmilitaryzowanym pokoju znajduje w Karcie Narodów Zjednoczonych. Gdy pokój łączy się z bezpieczeństwem, oznacza to pokój zmilitaryzowany. Jest to widoczne w mandacie Rady Bezpieczeństwa dotyczącym użycia siły militarnej, osadzonym w męskim/realistycznym punkcie widzenia. Międzynarodowe prawo wojenne, na które wpływa Karta Narodów Zjednoczonych, „pomaga ukryć przemoc samego prawa”. Ogólnie rzecz biorąc, prawo międzynarodowe od 1945 r. zaczęło bardziej skupiać się na „humanizowaniu” wojny, niż na działaniu na rzecz jej eliminacji. Na przykład wyjątki od zakazu użycia siły uległy z czasem osłabieniu – kiedyś były dopuszczalne w przypadku samoobrony, a obecnie są akceptowalne „w przewidywanie zbrojnego ataku.”

Odniesienia do pokoju w Karcie Narodów Zjednoczonych, które nie są powiązane z bezpieczeństwem, mogłyby umożliwić ponowne wyobrażenie sobie pokoju, ale opierać się na narracji ewolucyjnej. Pokój kojarzy się z postępem gospodarczym i społecznym, który w efekcie „działa bardziej jako projekt rządzenia niż projekt emancypacji”. Narracja ta sugeruje, że pokój jest czyniony „na obraz Zachodu”, co jest „głęboko zakorzenione w pracy pokojowej wszystkich wielostronnych instytucji i darczyńców”. Narracje o postępie nie zbudowały pokoju, ponieważ opierają się na ponownym narzuceniu „imperialnych stosunków dominacji”.

Otto kończy pytaniem: „Jak zaczynają wyglądać wyobrażenia pokoju, jeśli nie chcemy wyobrażać sobie pokoju w ramach wojny?” Opierając się na innych przykładach, takich jak kolumbijska wspólnota pokojowa, znajduje inspirację w oddolnych, niezaangażowanych ruchach pokojowych, które bezpośrednio kwestionują zmilitaryzowane status quo – takich jak Obóz Pokojowy Kobiet w Greenham i jego dziewiętnastoletnia kampania przeciwko broni nuklearnej czy Jinwar Free Wioska Kobiet, która zapewniła bezpieczeństwo kobietom i dzieciom w północnej Syrii. Pomimo ich celowo pokojowych misji, te oddolne społeczności działają(d) narażając się na skrajne ryzyko osobiste, a państwa przedstawiają te ruchy jako „groźne, przestępcze, zdradzieckie, terrorystyczne – lub histeryczne, „queerowe” i agresywne”. Jednakże zwolennicy pokoju mogą się wiele nauczyć od tych oddolnych ruchów pokojowych, zwłaszcza jeśli chodzi o ich świadomą praktykę codziennego pokoju, aby przeciwstawić się zmilitaryzowanym normom

Praktyka informacyjna

Działacze pokojowi i antywojenni często w debatach na temat pokoju i bezpieczeństwa zajmują pozycje defensywne. Na przykład napisała Nan Levinson Ton Naród że działacze antywojenni stoją przed dylematem moralnym w odpowiedzi na inwazję Rosji na Ukrainę, wyszczególniając, że „stanowiska wahały się od obwiniania Stanów Zjednoczonych i NATO za sprowokowanie rosyjskiej inwazji, poprzez oskarżanie Waszyngtonu o brak negocjacji w dobrej wierze, po obawę, że dalsze prowokowanie prezydenta Rosji Putina [do] wzywania do obrony przemysłu i ich zwolenników, aby wychwalać Ukraińców za ich opór i potwierdzać, że ludzie rzeczywiście mają prawo do obrony”. Reakcja może wydawać się rozproszona, niespójna i – biorąc pod uwagę odnotowane zbrodnie wojenne na Ukrainie – niewrażliwa lub naiwna w oczach amerykańskiej publiczności, która już przygotowany do wspierania działań wojskowych. Ten dylemat działaczy pokojowych i antywojennych ukazuje argumentację Dianne Otto, że pokój jest otoczony wojną i zmilitaryzowanym status quo. Dopóki pokój będzie otoczony wojną i militaryzmem, aktywiści zawsze będą zajmować defensywną, reaktywną pozycję w debatach na temat sposobów reagowania na przemoc polityczną.

Jednym z powodów, dla których opowiadanie się za pokojem wśród amerykańskiej publiczności jest tak trudne, jest brak wiedzy lub świadomości na temat pokoju i budowania pokoju. Niedawny raport Frameworks na temat Przedefiniowanie pokoju i budowanie pokoju identyfikuje powszechny sposób myślenia Amerykanów na temat tego, co oznacza budowanie pokoju, i oferuje zalecenia dotyczące skuteczniejszego komunikowania o budowaniu pokoju. Zalecenia te osadzono w kontekście uznania wysoce zmilitaryzowanego status quo wśród amerykańskiej opinii publicznej. Powszechne poglądy na temat budowania pokoju obejmują myślenie o pokoju „jako brak konfliktu lub stan wewnętrznego spokoju”, założenie, że „działania wojskowe mają kluczowe znaczenie dla bezpieczeństwa”, przekonanie, że konflikt z użyciem przemocy jest nieunikniony, wiara w amerykańską wyjątkowość i niewielką wiedzę na temat budowanie pokoju obejmuje.

Ten brak wiedzy stwarza działaczom i zwolennikom pokoju możliwości podjęcia długoterminowej, systemowej pracy na rzecz przeformułowania i nagłośnienia kwestii budowania pokoju wśród szerszej publiczności. Frameworks zaleca, aby podkreślanie wartości powiązań i współzależności było najskuteczniejszą narracją budującą wsparcie dla budowania pokoju. Pomaga to uświadomić zmilitaryzowanemu społeczeństwu, że ma osobisty interes w pokojowym wyniku. Inne zalecane ramy narracyjne obejmują „podkreślanie aktywnego i ciągłego charakteru budowania pokoju”, używanie metafory budowania mostów w celu wyjaśnienia, jak działa budowanie pokoju, przytaczanie przykładów i przedstawianie budowania pokoju jako opłacalnego.

Budowanie wsparcia dla fundamentalnego nowego spojrzenia na pokój umożliwiłoby działaczom pokojowym i antywojennym ustalenie warunków debaty w kwestiach pokoju i bezpieczeństwa, zamiast konieczności powracania do pozycji defensywnych i reaktywnych w celu zmilitaryzowanej reakcji na przemoc polityczną. Powiązanie długotrwałej, systemowej pracy z codziennymi wymogami życia w silnie zmilitaryzowanym społeczeństwie jest niezwykle trudnym wyzwaniem. Dianne Otto radziłaby skoncentrować się na codziennych praktykach pokojowych, aby odrzucić militaryzację lub stawić jej opór. Tak naprawdę oba podejścia – długoterminowe, systemowe przemyślenie na nowo i codzienne akty pokojowego oporu – są niezwykle ważne dla dekonstrukcji militaryzmu i odbudowy bardziej pokojowego i sprawiedliwego społeczeństwa. [KC]

Podniesione pytania

• W jaki sposób działacze i zwolennicy pokoju mogą przekazać transformacyjną wizję pokoju, która odrzuca zmilitaryzowane (i wysoce znormalizowane) status quo, gdy działania wojskowe zyskują poparcie społeczne?

Ciąg dalszy czytania, słuchania i oglądania

Pineau, MG i Volmet, A. (2022, 1 kwietnia). Budowanie mostu do pokoju: Przedefiniowanie pokoju i budowanie pokoju. Konstrukcje. Pobrano 1 czerwca 2022 r. Z https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A. i Restrepo Sanín, J. (2022, 10 maja). Teraz wyobrażam sobie na nowo następstwa wojny. blogu LSE. Pobrano 1 czerwca 2022 r. Z https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 maja). Działacze antywojenni stoją przed dylematem moralnym. Naród. Pobrano 1 czerwca 2022 r. Z  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ed. (2010, 17 lipca). Globalny kampus i Wspólnota Pokoju San José de Apartadó, Kolumbia. Associação para um Mundo Humanitário. Pobrano 1 czerwca 2022 r. Z

BBC Radio 4. (2021, 4 września). Efekt Greenhama. Pobrano 1 czerwca 2022 r. z  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Kobiety bronią Rożawy. (2019, 25 grudnia). Jinwar – projekt dotyczący wioski kobiet. Pobrano 1 czerwca 2022 r. z

Organizacje
KodRóżowy: https://www.codepink.org
Kobiety krzyżują DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Słowa kluczowe: demilitaryzacja bezpieczeństwa, militaryzm, pokój, budowanie pokoju

Zdjęcie kredytowe: Banksy'ego