By Peace Science Digest, December 2, 2022
Deze analyse vat het volgende onderzoek samen en reflecteert erop: Saulich, C., & Werthes, S. (2020). Onderzoek naar lokale mogelijkheden voor vrede: strategieën om vrede te handhaven in tijden van oorlog. vredesopbouw, 8 (1), 32-53.
Talking Points
- Alleen al het bestaan van vreedzame samenlevingen, vredeszones (ZoP's) en niet-oorlogsgemeenschappen toont aan dat gemeenschappen zelfs in de bredere context van oorlogsgeweld opties en keuzevrijheid hebben, dat er geweldloze benaderingen van bescherming zijn en dat er niets onvermijdelijks aan is om aangetrokken te worden in cycli van geweld ondanks hun sterke aantrekkingskracht.
- Het opmerken van "lokale mogelijkheden voor vrede" onthult het bestaan van lokale actoren - meer dan alleen daders of slachtoffers - met nieuwe strategieën voor conflictpreventie, waardoor het repertoire van beschikbare conflictpreventiemaatregelen wordt verrijkt.
- Externe actoren op het gebied van conflictpreventie kunnen baat hebben bij een groter bewustzijn van niet-oorlogsgemeenschappen of ZoP's in door oorlog getroffen regio's door ervoor te zorgen dat ze deze initiatieven "geen schade toebrengen" door hun interventies, die anders de lokale capaciteiten zouden kunnen verdringen of verzwakken.
- Sleutelstrategieën die door niet-oorlogsgemeenschappen worden gebruikt, kunnen het conflictpreventiebeleid ondersteunen, zoals het versterken van collectieve identiteiten die gepolariseerde oorlogsidentiteiten overstijgen, proactief omgaan met gewapende actoren, of het bouwen aan het vertrouwen van gemeenschappen op hun eigen capaciteiten om deelname aan gewapende conflicten te voorkomen of te weigeren.
- Het verspreiden van kennis van succesvolle niet-oorlogsgemeenschappen in de bredere regio kan helpen bij vredesopbouw na een conflict door de ontwikkeling van andere niet-oorlogsgemeenschappen aan te moedigen, waardoor de regio als geheel conflictbestendiger wordt.
Sleutelinzicht voor het informeren van de praktijke
- Hoewel niet-oorlogsgemeenschappen meestal worden besproken in de context van actieve oorlogsgebieden, suggereert het huidige politieke klimaat in de Verenigde Staten dat Amerikaanse Amerikanen meer aandacht moeten besteden aan de strategieën van niet-oorlogsgemeenschappen bij onze eigen inspanningen voor conflictpreventie, met name het opbouwen en onderhouden van relaties tussen gepolariseerde identiteiten en het versterken van transversale identiteiten die geweld afwijzen.
Samengevat
Ondanks de recente toename van de belangstelling voor lokale vredesopbouw, behouden internationale actoren vaak de primaire zeggenschap voor zichzelf bij het vormgeven en ontwerpen van deze processen. Lokale actoren worden vaak gezien als "ontvangers" of "begunstigden" van internationaal beleid, in plaats van als zelfstandige agenten van vredesopbouw op zich. Christina Saulich en Sascha Werthes willen in plaats daarvan onderzoeken wat zij "lokale mogelijkheden voor vrede”, erop wijzend dat er over de hele wereld gemeenschappen en samenlevingen bestaan die deelname aan gewelddadige conflicten weigeren, zelfs die er direct omheen, zonder aansporing van buitenaf. De auteurs zijn geïnteresseerd in het onderzoeken hoe meer aandacht voor lokale mogelijkheden voor vrede, vooral niet-oorlogse gemeenschappen, kunnen leiden tot meer innovatieve benaderingen van conflictpreventie.
| Lokale mogelijkheden voor vrede: “lokale groepen, gemeenschappen of samenlevingen die met succes en autonoom geweld te verminderen of zich af te melden voor conflicten in hun omgeving vanwege hun cultuur en/of unieke, contextspecifieke conflictbeheersingsmechanismen.”
Niet-oorlogsgemeenschappen: "lokale gemeenschappen te midden van oorlogsregio's die met succes conflicten ontwijken en worden opgenomen door een van de strijdende partijen." Zones van vrede: "lokale gemeenschappen gevangen in het midden van langdurige en gewelddadige intrastatelijke conflicten [die] zichzelf vredesgemeenschappen of hun thuisgebied verklaren als een lokale vredeszone (ZoP)" met als primair doel de leden van de gemeenschap te beschermen tegen het geweld. Hancock, L., en Mitchell, C. (2007). Zones van vrede. Bloomfield, CT: Kumariaanse pers. Vreedzame samenlevingen: "samenlevingen die [hun] cultuur en culturele ontwikkeling hebben gericht op vreedzaamheid" en "ideeën, moraal, waardesystemen en culturele instellingen hebben ontwikkeld die geweld minimaliseren en vrede bevorderen." Kemp, G. (2004). Het concept van vreedzame samenlevingen. In G. Kemp & DP Fry (red.), De vrede bewaren: conflictoplossing en vreedzame samenlevingen over de hele wereld. Londen: Routledge. |
De auteurs beginnen met het beschrijven van drie verschillende categorieën van lokale mogelijkheden voor vrede. Vreedzame samenlevingen culturele verschuivingen op langere termijn naar vrede met zich meebrengen, in tegenstelling tot niet-oorlogsgemeenschappen en zones van vrede, wat meer directe reacties zijn op actieve gewelddadige conflicten. Vreedzame samenlevingen "begunstigen consensusgerichte besluitvorming" en nemen "culturele waarden en wereldbeelden aan [die] (fysiek) geweld fundamenteel afwijzen en vreedzaam gedrag bevorderen". Ze houden zich niet bezig met collectief geweld intern of extern, hebben geen politie of leger en ervaren zeer weinig interpersoonlijk geweld. Geleerden die vreedzame samenlevingen bestuderen, merken ook op dat samenlevingen veranderen als reactie op de behoeften van hun leden, wat inhoudt dat samenlevingen die voorheen niet vreedzaam waren, dit kunnen worden door proactieve besluitvorming en het cultiveren van nieuwe normen en waarden.
Zones of peace (ZoP's) zijn gebaseerd op het concept van heiligdom, waarbij bepaalde ruimtes of groepen worden beschouwd als een veilige haven tegen geweld. In de meeste gevallen zijn ZoP's territoriaal gebonden gemeenschappen die zijn uitgeroepen tijdens een gewapend conflict of het daaropvolgende vredesproces, maar soms zijn ze ook gebonden aan bepaalde groepen mensen (zoals kinderen). Geleerden die ZoP's bestuderen, hebben factoren geïdentificeerd die bevorderlijk zijn voor hun succes, waaronder "sterke interne cohesie, collectief leiderschap, onpartijdige behandeling van strijdende partijen, [ ] gemeenschappelijke normen", duidelijke grenzen, gebrek aan dreiging voor buitenstaanders en gebrek aan waardevolle goederen binnen de ZoP. (dat zou aanvallen kunnen motiveren). Derden spelen vaak een belangrijke rol bij het ondersteunen van vredeszones, met name door middel van vroegtijdige waarschuwing of inspanningen voor lokale capaciteitsopbouw.
Ten slotte lijken niet-oorlogsgemeenschappen sterk op ZoP's in die zin dat ze ontstaan als reactie op gewelddadige conflicten en hun autonomie van gewapende actoren aan alle kanten willen behouden, maar ze zijn misschien pragmatischer in hun oriëntatie, met minder nadruk op een pacifistische identiteit en normen. . Het creëren van een transversale identiteit, los van de identiteiten die het conflict structureren, is van cruciaal belang voor het ontstaan en in stand houden van niet-oorlogsgemeenschappen en helpt de interne eenheid te versterken en de gemeenschap te vertegenwoordigen als staand los van het conflict. Deze overkoepelende identiteit is gebaseerd op "gemeenschappelijke waarden, ervaringen, principes en historische contexten als strategische connectoren die vertrouwd en natuurlijk zijn voor de gemeenschap, maar geen deel uitmaken van de identiteit van de strijdende partijen." Niet-oorlogsgemeenschappen onderhouden ook intern openbare diensten, oefenen onderscheidende veiligheidsstrategieën uit (zoals wapenverboden), ontwikkelen participatieve, inclusieve en responsieve leiderschaps- en besluitvormingsstructuren, en "proactief samenwerken met alle partijen in het conflict", onder meer door middel van onderhandelingen met gewapende groepen , terwijl ze hun onafhankelijkheid van hen beweren. Bovendien suggereert de wetenschap dat steun van derden misschien iets minder belangrijk is voor niet-oorlogsgemeenschappen dan voor ZoP's (hoewel de auteurs erkennen dat dit onderscheid en andere tussen ZoP's en niet-oorlogsgemeenschappen misschien wat overdreven zijn, aangezien er in feite een aanzienlijke overlap is tussen werkelijke gevallen van de twee).
Alleen al het bestaan van deze lokale mogelijkheden voor vrede toont aan dat gemeenschappen zelfs in de bredere context van oorlogsgeweld keuzemogelijkheden en keuzevrijheid hebben, dat er geweldloze benaderingen van bescherming zijn en dat er, ondanks de kracht van oorlogszuchtige polarisatie, niets onvermijdelijks is om aangetrokken te worden in cycli van geweld.
Tot slot vragen de auteurs zich af: hoe kunnen inzichten uit lokale vredespotentieel, met name niet-oorlogsgemeenschappen, het beleid en de praktijk op het gebied van conflictpreventie informeren, vooral omdat top-downbenaderingen van conflictpreventie die door internationale organisaties worden geïmplementeerd, de neiging hebben zich buitensporig te concentreren op staatsgerichte mechanismen en missers? of de lokale capaciteit verminderen? De auteurs identificeren vier lessen voor bredere inspanningen op het gebied van conflictpreventie. Ten eerste onthult een serieuze overweging van lokale mogelijkheden voor vrede het bestaan van lokale actoren – meer dan alleen daders of slachtoffers – met nieuwe strategieën voor conflictpreventie en verrijkt het repertoire van conflictpreventiemaatregelen die mogelijk worden geacht. Ten tweede kunnen externe actoren op het gebied van conflictpreventie profiteren van hun bewustzijn van niet-oorlogsgemeenschappen of ZoP's in door oorlog getroffen regio's door ervoor te zorgen dat ze deze initiatieven "geen schade berokkenen" door hun interventies, die anders de lokale capaciteiten zouden kunnen verdringen of verzwakken. Ten derde kunnen sleutelstrategieën die door niet-oorlogsgemeenschappen worden gebruikt, feitelijk preventiebeleid ondersteunen, zoals het versterken van collectieve identiteiten die gepolariseerde oorlogsidentiteiten verwerpen en overstijgen, "de interne eenheid van de gemeenschap versterken en helpen om hun niet-oorlogsstandpunt extern te communiceren"; proactief samenwerken met gewapende actoren; of het opbouwen van het vertrouwen van gemeenschappen op hun eigen capaciteiten om deelname aan gewapende conflicten te voorkomen of te weigeren. Ten vierde kan het verspreiden van kennis van succesvolle niet-oorlogsgemeenschappen in de bredere regio helpen bij vredesopbouw na een conflict door de ontwikkeling van andere niet-oorlogsgemeenschappen aan te moedigen, waardoor de regio als geheel conflictbestendiger wordt.
Informerende praktijk
Hoewel niet-oorlogsgemeenschappen meestal worden besproken in de context van actieve oorlogsgebieden, suggereert het huidige politieke klimaat in de Verenigde Staten dat Amerikaanse Amerikanen meer aandacht zouden moeten besteden aan de strategieën van niet-oorlogsgemeenschappen bij onze eigen inspanningen om conflicten te voorkomen. Vooral met de opkomst van polarisatie en gewelddadig extremisme in de VS zou ieder van ons zich moeten afvragen: wat zou er nodig zijn om my gemeenschap weerbaar tegen cycli van geweld? Op basis van dit onderzoek naar lokale mogelijkheden voor vrede komen er een paar ideeën bij me op.
Ten eerste is het absoluut noodzakelijk dat individuen erkennen dat ze keuzevrijheid hebben – dat er andere opties voor hen beschikbaar zijn – zelfs in situaties van gewelddadig conflict waar het kan lijken alsof ze heel weinig hebben. Het is vermeldenswaard dat een gevoel van keuzevrijheid een van de belangrijkste kenmerken was die individuen onderscheidde die Joodse mensen redden tijdens de Holocaust van degenen die niets deden of degenen die schade berokkenden in De studie van Kristin Renwick Monroe van Nederlandse reddingswerkers, omstanders en nazi-collaborateurs. Het voelen van iemands potentiële doeltreffendheid is een cruciale eerste stap om te handelen - en vooral om geweld te weerstaan.
Ten tweede moeten gemeenschapsleden een opvallende, overkoepelende identiteit identificeren die de gepolariseerde identiteiten van het gewelddadige conflict verwerpt en overstijgt, terwijl ze put uit normen of geschiedenissen die betekenisvol zijn voor die gemeenschap - een identiteit die de gemeenschap kan verenigen terwijl ze haar afwijzing van het gewelddadige conflict zelf communiceert. Of dit een stadsbrede identiteit kan zijn (zoals het geval was voor het multiculturele Tuzla tijdens de oorlog in Bosnië) of een religieuze identiteit die politieke verdeeldheid kan doorbreken of een ander soort identiteit kan afhangen van de schaal waarop deze gemeenschap bestaat en wat lokale identiteiten beschikbaar zijn.
Ten derde moet serieus worden nagedacht over het ontwikkelen van inclusieve en responsieve besluitvormings- en leiderschapsstructuren binnen de gemeenschap die het vertrouwen en de steun van diverse leden van de gemeenschap zullen winnen.
Ten slotte moeten leden van de gemeenschap strategisch nadenken over hun reeds bestaande netwerken en hun toegangspunten tot strijdende partijen/gewapende actoren om proactief met hen om te gaan, hun autonomie van beide kanten duidelijk te maken, maar ook hun relaties en overkoepelende identiteit te benutten in hun interacties met deze gewapende acteurs.
Het is de moeite waard om op te merken dat de meeste van deze elementen afhankelijk zijn van het opbouwen van relaties - het voortdurend opbouwen van relaties tussen diverse leden van de gemeenschap, zodat een gemeenschappelijke identiteit (die gepolariseerde identiteiten doorkruist) echt aanvoelt en mensen een gevoel van samenhang delen in hun besluitvorming. Bovendien, hoe sterker de relaties tussen gepolariseerde identiteitslijnen, hoe meer toegangspunten er zullen zijn voor gewapende actoren aan beide/alle kanten van een conflict. In ander onderzoek, wat hier relevant lijkt, wijst Ashutosh Varshney op het belang van niet alleen het opbouwen van ad-hocrelaties, maar ook van 'associatievormen van betrokkenheid' bij gepolariseerde identiteiten - en hoe deze vorm van geïnstitutionaliseerde, transversale betrokkenheid gemeenschappen bijzonder veerkrachtig kan maken tegen geweld . Hoe klein het ook mag lijken, daarom is het belangrijkste wat iemand van ons op dit moment kan doen om politiek geweld in de VS af te wenden, het verbreden van onze eigen netwerken en het cultiveren van ideologische en andere vormen van diversiteit in onze geloofsgemeenschappen. onze scholen, onze werkplekken, onze vakbonden, onze sportclubs, onze vrijwilligersgemeenschappen. Mocht het ooit nodig worden om deze transversale relaties te activeren ondanks geweld, dan zullen ze er zijn.
Vragen gesteld
- Hoe kunnen internationale vredesopbouwende actoren op verzoek ondersteuning bieden aan niet-oorlogsgemeenschappen en andere lokale mogelijkheden voor vrede, zonder afhankelijkheden te creëren die deze inspanningen uiteindelijk zouden kunnen verzwakken?
- Welke mogelijkheden ziet u in uw directe gemeenschap om relaties op te bouwen tussen gepolariseerde identiteiten en een overkoepelende identiteit te cultiveren die geweld afwijst en verdeeldheid doorbreekt?
Verder lezen
Anderson, MB, en Wallace, M. (2013). Afzien van oorlog: strategieën om gewelddadige conflicten te voorkomen. Boulder, CO: uitgeverij Lynne Rienner. https://mars.gmu.edu/bitstream/handle/1920/12809/Anderson.Opting%20CC%20Lic.pdf?sequence=4&isAllowed=y
McWilliams, A. (2022). Hoe je relaties opbouwt over verschillen heen. Psychology Today. Op 9 november 2022 opgehaald van https://www.psychologytoday.com/us/blog/your-awesome-career/202207/how-build-relationships-across-differences
Varshney, A. (2001). Etnisch conflict en het maatschappelijk middenveld. Wereldpolitiek, 53, 362-398. https://www.un.org/esa/socdev/sib/egm/paper/Ashutosh%20Varshney.pdf
Monroe, KR (2011). Ethiek in een tijd van terreur en genocide: identiteit en morele keuze. Princeton, NJ: Princeton University Press. https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691151434/ethics-in-an-age-of-terror-and-genocide
Peace Science Digest. (2022). Speciale uitgave: Geweldloze benaderingen van veiligheid. Op 16 november 2022 opgehaald van https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/special-issue-nonviolent-approaches-to-security/
Vredeswetenschappelijk overzicht. (2019). West-Afrikaanse vredeszones en lokale vredesopbouwende initiatieven. Op 16 november 2022 opgehaald van https://warpreventioninitiative.org/peace-science-digest/west-african-zones-of-peace-and-local-peacebuilding-initiatives/
organisaties
Huiskamergesprekken: https://livingroomconversations.org/
PDX genezen: https://cure-pdx.org
Steekwoorden: niet-oorlogsgemeenschappen, vredeszones, vreedzame samenlevingen, geweldpreventie, conflictpreventie, lokale vredesopbouw
