Од Дејвид Свансон, World BEYOND WarСептември 29, 2014
Ние не мора да знаеме што е мустеит, но јас сум склон да мислам дека би помогнало ако знаеме. Јас го користам зборот да значи „да се има одреден афинитет кон политиката на AJ Muste“.
Имав луѓе да ми кажат дека сум мустеит, кога во најдобар случај имав нејасна идеја за тоа кој бил Ај Musеј Мусте. Можев да кажам дека тоа е комплимент и од контекст го сфатив тоа дека сум некој што сака да стави крај на војната. Претпоставувам дека некако го исчистив тоа како комплимент. Зошто треба да се смета или за особено пофално или за необично радикално да се сака да се стави крај на војната? Кога некој сака целосно и целосно да стави крај на силување или злоупотреба на деца или ропство или некое друго зло, ние не ги нарекуваме екстремистички радикали или не ги фалиме како светци. Зошто војната е поинаква?
Можноста дека војната не може да биде различна, дека може да биде целосно укината, може многу добро да биде мисла што ја зедов од трета рака од AJ Muste, како што многумина од нас зедоа толку многу од него, без разлика дали знаеме или не Неговото влијание е над нашите поими за труд и организација и граѓански права и мировен активизам. Неговата нова биографија, Американски Ганди: AJ Muste и историјата на радикализмот во дваесеттиот век од Лејла Даниелсон, вреди да се прочита и ми даде нова наклонетост кон Мусте и покрај прилично приврзаниот пристап на книгата.
Мартин Лутер Кинг r.униор му рече на претходниот биограф на Мусте, Нат Хентоф, „Сегашниот акцент на ненасилна директна акција на полето на трките се должи повеќе на АJ отколку на кој било друг во земјата“. Исто така е широко прифатено дека без Мусте немаше да се формира толку широка коалиција против војната против Виетнам. Активистите во Индија го нарекоа „американски Ганди“.
Американецот Ганди е роден во 1885 година и имигрирал со своето семејство на 6-годишна возраст од Холандија во Мичиген. Студирал во Холандија, Мичиген, истиот град за кој читаме на првите неколку страници Блеквотер: Подемот на најмоќната платеничка армија во светот, и на колеџ подоцна финансиран силно од семејството Принц, од каде изникна Блеквотер. Приказните и за Мусте и за Принс започнуваат со холандскиот калвинизам и завршуваат исто толку диво, како што може да се замисли. Под ризик да ги навредам христијанските обожаватели на кој било човек, мислам дека ниту приказната - ниту животот - немаше да претрпат ако оваа религија беше изоставена.
Секако, Мусте не се согласуваше со мене, бидејќи одредена форма на религија беше клучна за неговото размислување во текот на поголемиот дел од неговиот живот. До времето на Првата светска војна, тој беше проповедник и член на Друштвото за помирување (ЗА). Тој се спротивстави на војната во 1916 година кога спротивставувањето на војната беше прифатливо. И кога поголемиот дел од останатата земја застана во редот зад Вудроу Вилсон и послушно ја сакаше војната во 1917 година, Мусте не се смени. Тој се спротивставуваше на војната и на воениот рок. Тој ја поддржуваше борбата за граѓански слободи, секогаш напаѓани за време на војните. Американската унија за граѓански слободи (ACLU) е формирана од колегите на Muste's FOR во 1917 година за лекување на симптоми на војна, исто како и денес. Мусте одби да проповеда за поддршка на војната и беше должен да се повлече од својата црква, наведувајќи во писмото за оставка дека црквата треба да биде насочена кон создавање „духовни услови што треба да ја запрат војната и да ги прават сите војни незамисливи“. Мусте стана доброволец во АЦЛУ застапувајќи ги приговорните против совеста и другите прогонувани заради воено спротивставување во Нова Англија. Тој исто така стана квакер.
Во 1919 година Мусте се најде предводник на штрајк на 30,000 текстилни работници во Лоренс, Масачусетс, учејќи на работното место - и на линијата со пикети, каде што беше уапсен и нападнат од полицијата, но веднаш се врати на линијата. Додека борбата била извојувана, Мусте бил генерален секретар на новоформираниот амалгамиран текстилен работник во Америка. Две години подоцна, тој беше режисер на Бруквуд Лабуристичкиот колеџ надвор од Катона, Newујорк. До средината на 1920-тите, како што успеал Бруквуд, Мусте станал водач на прогресивното работничко движење на национално ниво. Во исто време, тој служеше во извршниот комитет на националниот ФОР од 1926-1929 година, како и во националниот комитет на АЦЛУ. Бруквуд се бореше да премости многу поделби сè додека Американската федерација на трудот не го уништи со напади од десно, потпомогнати малку со напади од лево од комунистите. Мусте работеше на трудот, формирајќи Конференција за прогресивна акција на трудот и организирање на југ, но „ако сакаме да имаме морал во работничкото движење“, рече тој, „мора да имаме одреден степен на единство и, ако треба да го имаме тоа, следува, за една работа, дека не можеме да го поминеме целото свое време во полемики и борби едни со други - можеби 99 проценти од времето, но не сосема 100 проценти “.
Биографот на Мусте ја следи истата формула од 99 проценти за голем број поглавја, опфаќајќи ги борбените активности на активистите, организирање на невработени, формирање на Американската работничка партија во 1933 година и во 1934 година штрајкот со авто-лајт во Толедо, Охајо, што доведе до формирање на Обединетите авто-работници. Невработените, кои се вклучија во штрајкот во име на работниците, беа клучни за успехот и нивната посветеност да го сторат тоа можеби им помогна на работниците да одлучат да штрајкуваат пред се. Мусте беше централен во сето ова и во прогресивното спротивставување на фашизмот во текот на овие години. Штрајкот на седницата на Гудјер во Акрон го водеа поранешни студенти на Мусте.
Мусте се обиде да даде приоритет на борбата за расна правда и да ги примени техниките на Ганди, инсистирајќи на промени во културата, не само на владата. „Ако сакаме да имаме нов свет“, рече тој, „мора да имаме нови луѓе; ако сакате револуција, мора да бидете револуционизирани “. Во 1940 година, Мусте стана национален секретар на ФОР и започна гандиска кампања против сегрегацијата, приведувајќи нови вработени, вклучувајќи ги Jamesејмс Фармер и Бајард Рустин, и помагајќи да се основа Конгресот за расна еднаквост (ОСН). Ненасилните активности што многумина ги поврзуваат со 1950-тите и 1960-тите години започнаа во 1940-тите години на 14 век. Патување на помирувањето му претходело на Возењето на слободата за XNUMX години.
Мусте го предвиде подемот на Воениот индустриски комплекс и милитаризираниот авантуризам на Соединетите држави по Втората светска војна во 1941 година. Некаде над разбирањето на повеќето Американци, па дури и на неговиот биограф, Мусте најде мудрост да продолжи да се спротивставува на војната за време на вториот свет војна, залагајќи се за ненасилна одбрана и мирна, кооперативна и дарежлива надворешна политика, бранејќи ги правата на Јапонците Американци и уште еднаш се спротивставува на широко распространетиот напад врз граѓанските слободи. „Ако не можам да го сакам Хитлер, не можам да сакам воопшто“, рече Мусте, артикулирајќи ја широко распространетата смисла дека треба да се сакаат своите непријатели, но тоа го прави во основниот случај во кој буквално сите други, до денес, се залагаат за доброто на сеопфатното злобно насилство и омраза.
Се разбира, оние што се спротивставија на Првата светска војна и на ужасната населба што ја заклучи, и поттикнување на фашизмот со години - и кој можеше да види што ќе донесе крајот на Втората светска војна, и кој го гледаше потенцијалот во техниките на Ганди - мора да имале потешко време отколку повеќето во прифаќањето дека војната е неизбежна и дека Втората светска војна е оправдана.
Мусте, сигурен сум, не задоволуваше гледајќи како американската влада создава студена војна и глобална империја во согласност со неговите сопствени предвидувања. Мусте продолжи да се спротивставува на целата институција за војна, забележувајќи дека „самите средства што ги користат нациите за да си обезбедат очигледна или привремена„ одбрана “и„ безбедност “претставуваат најголема пречка за постигнување на вистинска или трајна колективна безбедност. Тие сакаат меѓународна машинерија за да може да престане трката за атомско вооружување; но трката за атомско вооружување мора да запре или целта на светскиот поредок да се повлече над човечкиот дофат “.
Во овој период, 1948-1951 година, МЛК јуниор присуствуваше на Крозерската богословија, присуствуваше на говори и читаше книги од Мусте, кој подоцна ќе го советуваше во неговата работа и кој ќе играше клучна улога во поттикнувањето граѓански лидерите за права да се спротивстават на војната против Виетнам. Мусте работел со Комитетот за услуги на американските пријатели и многу други организации, вклучувајќи го и Комитетот за запирање на тестовите со Х-бомби, кои би станале Национален комитет за разумна нуклеарна политика (САНЕ); и Светската мировна бригада.
Мусте предупредуваше на американската војна против Виетнам во 1954 година. Тој го предводеше спротивставувањето на тоа во 1964 година. Тој се бореше со голем успех да ја прошири антивоената коалиција во 1965 година. Во исто време, тој се бореше против стратегијата за разгаснување на воената опозиција во обид да се најде поширока привлечност. Тој веруваше дека „поларизацијата“ изнесе „противречности и разлики“ на површина и дозволува можност за поголем успех. Мусте претседаваше со Комитетот за мобилизација на 8 ноември (МОБЕ) во 1966 година, планирајќи масовна акција во април 1967 година. Но, по враќањето од патување во Виетнам во февруари, држејќи муабети за патувањето и останувајќи будна цела ноќ, подготвувајќи ја најавата за априлските демонстрации , тој започна да се жали на болки во грбот и не живееше многу подолго.
Тој не го виде говорот на Кинг во црквата Риверсајд на 4 април. Тој не ја виде масовната мобилизација или бројните погреби и споменици за себе. Тој не виде дека војната е завршена. Тој не виде дека воената машина и военото планирање продолжуваат како малку да се научило. Тој не го виде повлекувањето од економската правичност и прогресивниот активизам во текот на децениите што доаѓаа. Но, А.J. Мусте беше претходно. Ги видел налетите на 1920-тите и 1930-тите години на минатиот век и живеел да помогне во остварувањето на мировното движење од 1960-тите. Кога, во 2013 година, притисокот на јавноста помогна да се запре ракетен напад врз Сирија, но ништо позитивно не го зазеде неговото место и да се изврши ракетен напад една година подоцна против спротивната страна во сириската војна, Мусте немаше да биде шокиран. Неговата кауза не беше спречување на одредена војна, туку елиминација на институцијата за војна, причина за новата кампања во 2014 година World Beyond War.
Што можеме да научиме од некој како Мусте, кој издржа доволно долго за да види дека некои од неговите радикални идеи влегуваат во мејнстрим? Тој не се замараше со избори, па дури и со гласање. Тој даде приоритет на ненасилната директна акција. Тој се обиде да формира најширока можна коалиција, вклучително и со луѓе кои не се согласуваат со него и едни со други за фундаментални прашања, но кои се согласија за важното прашање. Сепак, тој се обиде да ги задржи тие коалиции бескомпромисни за прашања од најголемо значење. Тој се обиде да ги унапреди нивните цели како морална кауза и да ги придобие противниците со интелект и емоции, а не со сила. Тој работеше на промена на погледите кон светот. Тој работеше на градење на глобални движења, не само на локални или национални. И, се разбира, тој се обиде да стави крај на војната, не само да ја замени една војна со друга. Тоа значеше борба против одредена војна, но правење на тоа на најдобар начин насочен кон намалување или укинување на машинеријата што стои зад неа.
Јас, сепак, не сум многу добар мустејт. Се согласувам со многу, но не и со сите. Јас ги отфрлам неговите религиозни мотиви. И, се разбира, јас не сум многу сличен на Еј еј Мусте, недостасувајќи ги неговите вештини, интереси, способности и достигнувања. Но, јас се чувствувам близок со него и ценам повеќе од кога и да е наречен Мустеит. И јас го ценам тоа што AJ Muste и милиони луѓе кои ја ценеа неговата работа на еден или друг начин ми го пренесоа мене. Влијанието на Мусте врз луѓето што сите ги познаваат, како Мартин Лутер Кинг, r.униор и луѓето кои влијаеја на луѓето што сите ги познаваат, како Бајард Рустин, беа значајни. Тој работел со луѓе кои се уште се активни во движењето за мир, како Дејвид Мекејнолдс и Том Хејден. Тој работел со Jamesејмс Рорти, татко на еден од моите професори на колеџ, Ричард Рорти. Помина време во Универзитетската теолошка семинарија, каде што учеа моите родители. Livedивееше на истиот блок, ако не и зграда, каде што живеев некое време на улицата 103rd и авенијата Вест Енд во Newујорк, а Мусте очигледно беше оженет со прекрасна жена по име Ана, која одеше покрај Ана, исто како и јас. Ми се допаѓа момчето. Но, она што ми дава надеж е степенот до кој постои мустеизмот во нашата култура како целина, и можноста дека некогаш сите ќе бидеме мустеити.
