Элизабет Шенклин тарабынан
ылайык Гипноздун Stanford Encyclopedia, адеп-ахлак «кандай жашашыбыз керек же жакшы адам жашоосу жөнүндө кандай ой жүгүртүүбүздү калыптандыруучу каада-салттардын жана адаттардын жыйындысын» билдирет.[Мен] Социалдык жана биологиялык илимпоздор бизге 21ди баштоого мүмкүндүк бердиst Бири-бирибиз менен, жашоонун башка түрлөрү менен жана Жер менен тынчтыкта, мээримдүүлүктө жашоо үчүн эволюцияланган адамдык потенциалыбызды эмне үчүн ишке ашыра албаганыбызды кылымдар түшүндү. Биздин потенциалыбызды азыр ишке ашыруу биздин моралдык милдетибиз. Согуш биздин жеңилгенибизди жарыялаган адепсиз альтернатива.
Бир нече жыл мурун мен Нью-Йорктогу Америка Табигый Тарых Музейинде “Тиркеме” курсун өтүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болдум. Колумбиянын нейробиологу Фрэнсис Шампань лекция окугандан кийин бир жумадан кийин ар бир студентке эки слайдды берди, ар бири ымыркай чычкандын мээсинен алынган, слайддардын үстүнө эритмени куюп, кийинки жумага чейин сактоону айтты. Биз кайтып келгенде, ал ар бир слайдды микроскоптун астында карап чыгууну жана кайсы чычкандын энеси аны көп жалаганын айтып берүүбүздү суранды. Бул энелик камкордуктун нейробиологиялык таасирлери, эпигенетика менен эстен кеткис таасир калтырганыбызды камсыздандыруунун абдан натыйжалуу жолу болду. Мен бир слайдды карасам, клеткалар байланыш үлгүсүн түзүшкөн; Мен башкасын текшергенимде, клеткалар эч кандай байланышы жок чачырап кеткен. [II]
Биздин түрлөр дээрлик 200,000 XNUMX жыл бою чакан топ мергенчи-жыйноочу катары жашашкан, согуштун далили жок. Адамзат коомун энелердин балдары менен камкордугу, байланышы жараткан. Жалгыз бой эне баласын эмизүү менен бирге жырткыч айбандардан коргонууга, аңчылыкка жана тамак-аш чогултууга да жетише алган эмес.[III] Энелер башкалар менен ишенимдүү колдоочу мамилелерди түзүшкөн. Элге кеңири тараган көрүнүшкө каршы, биздин укмуштуудай ийгиликтүү эволюциябыз өзүмчүлдүк менен барабар болгон эң күчтүүлөрдүн аман калышына эмес, сүйүү жана кызматташтыкка байланыштуу.[IV] Эне мээрими адамзат коому үчүн кызматташтыктын пайдубалын түздү, ал үзгүлтүксүз өзүн калыбына келтирүүчү камкор коомдук мамилелерди, б.а., энелик мээримин ар бир муундун ичинде чагылдырып, коомдун формасын түздү, аны «матриархалдык» деп атоого болот, башкача айтканда, «эне башынан эле» .”[А]
Америка Кошмо Штаттарынын Республикасынын негизи энелик камкордук болгон эмес; анда 6000 жылдай патриархат, же аталардын башкаруусу чагылдырылган. Бенжамин Франклин жана башкалар Конституциянын идеясы ирокездер лигасын түзүү аркылуу уруулар арасында тынчтык мамилелерди кантип ийгиликтүү орноткондугун билүүдөн улам пайда болгонун айтышса да, алар тынчтык үчүн Хауденозауни негизин да түзүшкөн эмес. Ирокездер матриархалдык башкарууну улантышкан жана жеңилүүгө дуушар болушкан. [VI]
Америка Кошмо Штаттары Республикасы, бирок, биринчи жолу болжол менен 6,000 жыл мурун пайда болгон патриархалдык салтты карманган жана Батыш саясий ой жүгүртүүсүнүн эң таасирдүү эмгегинде Платон тарабынан айтылган. Платондо республика, Афины гарнизондук мамлекет Спартадан жеңилгенден кийин жазылган, Сократ идеалдуу жоокер элди элестетет. Ал төрөлгөн ар бир наристени энесинен алып, мамлекеттин менчигине өткөрүүнү сунуштайт; ымыркайды энесинен жана аны менен жакшы байланышта боло турган башка адамдардан бөлүп, Сократ наристенин ордуна аны менен байланышып, кам көрүп, мамлекет үчүн өлүүгө даяр болууну сунуш кылган. Мындай атуулдукка жетүү үчүн ар бир баланы жакшы жашоо, адеп-ахлактык жашоо жолу катары согушка позитивдүү мамиле кылуу үчүн социалдаштыруу керек болчу. (Сократ жакшыраак билген деп айтуу туура болот жана аягында Республика ал мамлекет анын кайра жаралуу ыкмасы менен жок болорун моюнга алат - Сократ патриархализмдин жалындуу жактоочусу эмес экенин ачыкка чыгарат, жөн гана аны изилдөө.)
Бирок идеалдуу республикада эч бир балага эне же башка бирөө менен байланышууга уруксат берилген эмес; Ар бир баланы мамлекет менен байланыштырып, согушка болгон табитин өнүктүрүү үчүн тарбиялоо керек болчу. Платондун шакирти Аристотель, Батыш философиясынын биринчи комплекстүү системасынын автору, логикага кошкон салымы менен белгилүү жана батыш илиминин урматтуу атасы, 19-кылымга чейин үстөмдүк кылган патриархалдык мамлекеттердин ичинде энелерди жана энелерди баш ийдирүүнүн мыйзамдуу идеологиясын түзгөн.th кылым: Аристотелдин айтымында, баланын бир ата-энеси болгон, атасы; эне жөн гана уруктун багуучусу болгон.[Ж] Атанын башкаруусу же патриархат биринчи жолу болжол менен 6,000 жыл мурун институтташкан деп эсептелет.
Патриархалдык салтта калыптанган Америка Кошмо Штаттарынын жаңы Республикасы аялдарды патриархалдык нике аркылуу эне катары баш ийдирген: бир дагы никеси бар аял юридикалык жак болгон эмес, же ал жесир болсо да баласына камкордук кыла албайт. Башка жагынан алып караганда, агрардык коомдо балдардын көбү энелери жана башка туугандары менен чогуу жашашкандыктан, жаңы Республика балдар Республикага берилгендиктин ордуна энелери менен физикалык, позитивдүү байланышта болбошуна кантип камсыз кылды? Бул көйгөй жаратты.
1848-жылга чейин балдарды тарбиялоодо евангелисттик, калвинисттик басымдуулук кылган: бул христиандык доктринада бала “күнөөкөр” төрөлөт деп эсептелгендиктен, ата-эне күнөөкөр баланын эркин бузууга моралдык жактан жооптуу болгон. Республиканын негиздөөчү аталары үчүн бир маселе бар болчу, бирок: көптөгөн аталар мындан ары ар бир баланын эркин сындыруу үчүн өз чарбаларында үйдө болбой калышты; айыл чарба короолорун таштап иштөө жана жаңы шаарларга жана шаарларга катышуу аталар өз милдеттерин жана бийлигин аялдарына, энелерине өткөрүп бериши керек дегенди билдирет. Бул көйгөйлүү болуп чыкты: көп энелер балдарынын эркин бузуу азап-кайгыга сезимтал болуп, алар каршылык көрсөтүшкөн. Адеп-ахлак бийлиги аялдарга адеп-ахлаксыз экенин айтышкан, б.а., баласынын эркин бузбаган эне, баласын түбөлүккө каргап жаткандыктан, күнөөгө баткан.
Аялдарды үйрөтүп, көзөмөлдөш керек болчу; 1831-жылы, Браун университетинин биринчи президенти, Реверенд Фрэнсис Уэйленд, он беш айлык уулунун эркин кантип бузгандыгы жөнүндө кадам-кадам басып чыгарууга милдеттүү. Жума күнү эртең менен саат 8де бала Уэйленд аны медайымынан алып жатканда "катуу ыйлай баштаганда" Уэйленд мындай деп жазган:
«Мен ал токтогонго чейин аны колумда кармоону чечтим. Анын колунда бир сындырым нан бар эле, мен аны алып кеттим... Бир нече мүнөттөн кийин ал токтоду, бирок мен ага нанды сунсам, ал аябай ачка болсо да ыргытып жиберди. Ал, чынында эле, мурунку түштөн кийин саат 5тен бери бир чыны сүттөн башка эч кандай тамак ичкен эмес.[VIII]
Уэйленд баланы өзүнчө бөлмөгө жайгаштырган жана башка эч кимге аны менен сүйлөшүүгө, тамак-аш же суусундук берүүгө уруксат берген эмес. Ал ар бир же эки саат сайын уулуна келип, «аны менен эң жакшы үн менен сүйлөшүп, нанды сунуп, аны алып кетүү үчүн колумду сунчу».[Х] Бала атасына карата өзүнүн терс кабылдоолорун жана сезимдерин таштабайт:
«Эгер жерге күкүм түшүп калса, жеп алчу, бирок мен ага нанды сунсам, аны түртүп жиберчү. Мага кел десем бурулуп ыйлап жиберчү. Ал кечкисин укпай жатып калды. Анын эч нерсе жегенине жыйырма төрт саат болду».[Х]
Кийинки күнү анын уулу Уэйленд мындай деп жазган:
«Эми чындап эле боор ооруп калды. Ал отуз алты саат орозо кармаган. Анын көздөрү чүңүрөйүп, чөгүп кетти. Анын деми ысып, ысып, үнү алсыз жана боздоп жатат. Бирок ал өжөр бойдон кала берди. Ал ушинтип, эртең мененки саат 10го чейин ачкачылык басып, менден бир кесим нанды алып, мен ага бир чыны сүт кошуп, эмгек бүттү деп үмүттөндү».[XI]
Бирок, Уэйленд балага колун сунуштаганда, бала баш тарткан. Андан кийин Уэйленд уулун бешикке калтырып, кайра мезгил-мезгили менен келип турган. Түштөн кийин, бала алсырай баштады, кыязы, ал аман калуу үчүн өз сезимдерин жана каалоолорун четке кагуу, өзүн четке кагуу үчүн тандоо керек экенин түшүнө баштады:
«Анын ыйлап жаткан үнүнүн тондору катуураак жана азыраак кумарлуураак жана өзүн өкүрткөндөй көрүндү. Бирок мен ага барсам, ал дагы эле кежир бойдон кала берди. Сиз андан эрктин натыйжасыз аракеттерин даана көрө алдыңыз. Көбүнчө ал колун бир-эки дюйм көтөрүп, анан күтүлбөгөн жерден кайра түшүрчү. Ал мени карап, анан төшөккө жүзүн катып ыйлап жиберди... Мен андан бир гана талап кылган элем, ал мага келиши керек болчу. Ал кылбай турганы... Ал баш ийе алган жок жана ансыз эч кандай жардам жок экенин көрдү».[XII]
Акыры, он беш айлык бала өзүнөн баш тартууну үйрөндү:
«Азап бүттү. Ал толугу менен баш ийди. Ал мени кайра-кайра өөп, буйруган сайын өпкүлөчү. Мен аны башкарганда ал кимдир бирөө менен өпкүлөчү, ал бүт үй-бүлөгө ушунчалык сүйүү менен толгон. Чынында эле, анын мага болгон сезимдери ушунчалык толугу менен жана заматта өзгөргөндүктөн, ал азыр мени үй-бүлөнүн эч биринен артык көрөт. Ал буга чейин эч качан жасабагандай, анын кетип баратканын көрүп артымдан онтоп жиберди.[Х]
Анын атасы сыяктуу эле, Хеман Уэйленд баптист-министр жана колледждин президенти болуп калды. Балдардын эрктерин эрте куракта катуу травма аркылуу сындыруу патриархатты улантуунун эффективдүү каражаты болгон.[XIV] Ата-эненин/коомчулуктун тарбиясынын жоктугунан балдардын эрки/идентификаторун жок кылуу 21-кылымда АКШ Республикасы аскердик эрдиктери боюнча дүйнөнү жетектеп келе жаткандыктан уланууда.
Бирок, бактыга жараша, республиканын түптөөчүлөрү да агартуунун таасиринде болушкан. Джон Локк кальвинисттик теологияны четке кагып, жаңы төрөлгөн баланы бош барак деп эсептеген, а жуумп коёт, жана ак барактын биринчи тарбиячысы анын энеси болгон. Бул Негиздөөчү аталардын өздөрү түптөп жаткан Республиканын аман калышына барган сайын тынчсыздануусуна алып келип, “Республикалык энелик” деп аталган феноменге алып келди. Негиздөөчү аталар күтүлбөгөн жерден аялдарга жаңы Республиканын аман калышы алардын эне болуу жөндөмүнөн көз каранды экенин айтышты. Негиздөөчүлөр биринчи жолу алар мыйзамдуу жаран болбосо да, Республиканын аман калышына жооптуу экендиктерин айтышканда, алар энелик маанисиз деп тарбияланган, 19th Кылымдын аялдары ишенбеген.
Республикалык энелик, 19га алып келдиth Кылым аялдар кыймылы. Ар кандай моралдык бийликтер энелерге насаат айтууга аракет кылышса, аялдар энеликти өз алдынча жана бири-бири менен изилдей башташкан: алар балдардын өнүгүүсүн түшүнүү үчүн изилдешкен; алар түпкү энеликти изилдеп, башка өлкөлөрдөгү аялдардын чыгармаларын которуп, басып чыгарышкан жана муну менен бирге алар өздөрүнө баш ийип, согушту токтотуу мүмкүнчүлүгүнөн баш тарткандыктарына өзгөчө кыжырданышкан. Эмма Виллард жана Альмира Фелпс Mme которгон. Неккер де Соссюрдин Прогрессивдүү билим берүү, ымыркайдан башталат, анда Mme. Де Соссюр адеп-ахлак энелик мамиленин натыйжасы деп ырастаган. Ошентип, Де Соссюр ар бир адамдын каалоосу боюнча кальвинисттик согушту боорукердик менен алмаштырган, энелик ориентация менен камкор коомдук мамилелерди, адеп-ахлактык коомду өнүктүрүүдө эненин негизги ордун көрсөткөн:
Жаңы төрөлгөн наристелердин жан дүйнөсүндө таттуу сезимдерди козгогон эне, тагыраак айтканда, анын сүйүүсү: анын көз карашы, сылап-сыйпасы гана жаралууну талап кылган сезимдерди ойготот. Бул тирүүлүктүн күбөлөрү болбосо, балким, мындай сүйүү эч качан пайда болмок эмес. Энелик эркелетпей калган байкуш бала, кечке чейин жүрөгүнө мээримдин шооласын киргизе албайт. . . . Ал өзүнүн алсыз жашоосун сактап калуу үчүн гана эмес, ал бардык инстинкттердин эң күчтүүсүнө ишенген, бирок ошондой эле анын моралдык жашоосу бар; анын денеси жана анын жаш руху ошол эле коргоого алынган, бул жерде эң ишенимдүү жана эң күчтүү.[XV]
Америкалык аялдар алардын баш ийүүсүнө нааразы болуп, энелер да, аялдар да 19га ок чыгарганth «Кылым аял кыймылы» акыры патриархалдык жоокер институттарды түп-тамырынан бери өзгөртүүнү көздөп, энелер баланын эркин колдоо жана тарбиялоо аркылуу баланын өзүн-өзү ишке ашыруусун жана ишенимин, тынчтык, адептүү коомдун пайдубалын түзө аларын ырастаган. 19-жылдын аягындаth кылымда жаш аялдар патриархалдык институттардын ичинде тең укуктуулук үчүн отурушкан; алардын кыймылы Феминисттик Кыймыл деп аталып калган. [XVI]
Бүгүнкү күндө биз жеңишке жеткен патриархаттын кесепеттери менен бетме-бет келебиз: биз позитивдүү байланыш үчүн адамдык генетикалык потенциалы билдирилбеген/ишке ашырылбаган көптөгөн инсандарды тарбиялоону улантып жатабыз: алар тынчтык мамилелерден ырахат ала алышпайт; алар согушту жакшы көрүшөт. Жоокер мамилелери биздин экономикалык, саясий, социалдык институттарыбызга сиңип, жер бетинде адамдын жашоосуна коркунуч туудурат. Бирок биз өнүгүү психологиясынын, эволюциялык биологиянын, этологиянын, нейробиологиянын, эпигенетиканын жана антропологиянын салымдарына ээ болгонубуз үчүн бактылуубуз, алар биздин адамдык потенциалыбызды жаратуучу, тынчтык мамилелерге жана адеп-ахлактык коомду түзүүдөгү алгачкы тажрыйбанын борбору экендигин тастыктоо үчүн биригишет.[XVII] Биринчи үч жылында ымыркай менен мамиле түзүү үчүн акы төлөнүүчү ата-энелик өргүүгө чыгуу кыймылы келечек муундарды патриархаттан, психикалык оорулардан, фармацевтикалык корпорациялардан, капитализмден жана чексиз согуштан коргоого гана жардам бербестен, америкалыктарды биздин экономикалык, саясий жана социалдык институттарыбыз кандайча камтылганын ойгото алат. жоокердик мамилелерди жана баалуулуктарды жана биз адамдык потенциалыбызды көрсөтүү үчүн аман калышыбыз үчүн кайра түзүлүшү керек.
Утурумдук
[Мен] Гипноздун Stanford Encyclopedia, 26-жылдын 2016-январында жеткиликтүү: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[II] Фрэнсис А. Шампан, “Сүт эмүүчүлөрдү тарбиялоонун эпигенетикасы, Дарсиа Нарваезде, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. МакКенна, Питер Грей, ред., Адамдын эволюциясындагы ата-бабалардын пейзаждары: маданият, балдарды тарбиялоо жана социалдык жыргалчылык, (Oxford, Oxford University Press, 2014) 18-37-бб.
[III] Сара Блаффер Хрди, Энелер жана башкалар: өз ара түшүнүшүүнүн эволюциялык башталышы (Кэмбридж: Harvard University Press, 2011).
[IV] Дэвид Лойе, Дарвиндин жоголгон сүйүү теориясы: жаңы кылым үчүн айыктыруучу көрүнүш, (Сан-Хосе, Нью-Йорк, Линкольн, Шанхай: toExcel, 2000); Мелвин Коннер, Балалыктын эволюциясы: мамилелер, сезимдер, акыл (Кэмбридж, Лондон: Harvard University Press, 2010); Сара Блаффер Хрди, "Бала адамдын алдына келет: биргелешип өстүрүү жана эмчектен чыгаргандан кийинки узакка созулган көз карандылык адам потенциалын кантип калыптандырды" Барри С. Хьюлетт жана Майкл Э. Ламб, ред., Мергенчи-жыйноочу балалык: эволюциялык, өнүгүү жана маданий перспективалар (Нью Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2005, Fourth Printing 2009, 65-91-беттер.
[А] Хайде Гёттнер-Абендрот, “Матриархалдык коомдун терең структурасы: заманбап матриархалдык коомдордун табылгалары жана саясий актуалдуулугу”, 17-бет, Хайде Гоеттнер-Абендрот, ред., Тынчтык коомдору: матриархиялар өткөн учур жана келечек (Торонто, Канада: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Хайде Гёттнер-Абендрот, ред., Матриархалдык коомдор: дүйнө жүзү боюнча жергиликтүү маданияттар боюнча изилдөөлөр (Нью-Йорк, Вашингтон, Колумбия округу, Балтимор, Берн, Франкфурт, Берлин, Брюссель, Вена, Оксфорд: Питер Ланг, 2012).
[VI] Даг Джордж-Канентио, Iroquois Culture & Commentary (Санта-Фе, Нью-Мексико: Clear Light Publishers, 2000): «Биздин коомдо аялдар бардык нерсенин борбору. Жаратылыш, биз ишенебиз, аялдарга жаратуу жөндөмүн берген; ошондуктан бул функцияны коргоо үчүн аялдардын бийлик кызматтарында болушу табигый нерсе». 54-55.к
[Ж] Аристотель, Жаныбарлардын тукуму 1.20.729a; дагы караңыз Энтони Преус, "Илим жана философия Аристотелдин жаныбарлардын мууну" Биология тарыхынын журналы 3 (1970). 1-52; Дж. Нидхэм, Эмбриологиянын тарыхы (Кэмбридж: Cambridge University Press, 1959).
[VIII] [Уэйленд, Фрэнсис]. А жөнөкөй адам. "Айыптоо иши." Америкалык баптист журналы (1831-жыл, октябрь). Уильям Г. Мак Лофлиндин “Жексон доорундагы евангелиялык балдарды тарбиялоо: балдардын эрктүүлүгүн качан жана кантип багынтуу керектиги жөнүндө Фрэнсис Уэйленддин көз караштары” китебинде кайра басылып чыккан. Коомдук тарых журналы 9 (1975): 35.
[Х] Ошол эле жерде.
[Х] Жогорудагы маалымат булагынан алынган.
[XI] Ошол эле жерде.
[XII] Ошол эле жерде., 36.
[Х] Жогорудагы маалымат булагынан алынган.
[XIV] Анын атасы сыяктуу эле, Хеман Уэйленд баптист-министр жана колледждин президенти болуп калды. Психоаналитик Льюис П.Липситт Хемандын жашоосун изилдеп көрүп, анын эрки бузулгандыктан, ал атасына «жок» болуп калган деген жыйынтыкка келген. Lewis P. Lipsitt, “A Case of Conviction: Comments,” 2-тиркеме “Евангелдик балдарды тарбиялоо…”, Уильям Г. Маклофлин тарабынан, Коомдук тарых журналы 9 (1975), 40-43.
[XV] Мадам Некер де Соссюр, Прогрессивдүү билим берүү, ымыркайдан баштоо, транс. Миссис [Эмма] Виллард жана [Альмира] Фелпс, Уиллард айымдын кириш сөзү менен (Бостон: Уильям Д. Тикнор, 1835) 19.
[XVI] Нэнси Ф. Котт, Заманбап феминизмдин негиздери (New Haven: Yale University Press), 1987.
[XVII] Дарсиа Нарваез, Яак Панксепп, Аллан Н. Шоре, Трейси Р. Глисон, ред., Эволюция, алгачкы тажрыйба жана адамдын өнүгүүсү, изилдөөдөн практикага жана саясатка чейин (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013). Дарсиа Нарваез, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. МакКенна, Питер Грей, ред., Адам эволюциясында ата-бабалардын пейзаждары: маданият, балдарды тарбиялоо жана социалдык жыргалчылык (Нью-Йорк: Оксфорд университетинин басмасы, 2014. Дарсиа Нарваез, Нейробиология жана адамдын адептүүлүгүнүн өнүгүшү, (Нью-Йорк: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Copyright 2016 Элизабет Шэнклин
