Zanyar Roger Mac Ginty's Aştiya rojane vedikole ka kiryarên hevgirtina kesane an nelihevkirinê di nav şer û tundûtûjiyê de çawa girîng in di pêkanîna lihevkirinê de.
Most serpêhatiyên jiyana li Almanyaya Nazî di dawiya salên 1930-an de an jî li Ruanda di mehên destpêkê yên sala 1994-an de - her yek cîh û demek ku amadekariya şer û tundûtûjiya girseyî dest pê kiribû ji bo guhertina gewriya rojane - wêneyek mezin xêz dike. -Pîvana nakokiyê wekî tevhevkirin. Li Almanyayê jî, têkiliyên nêzîk bûne warên amadekariya şer û serdestiyê. Dê û bav bi zorê û teşwîq kirin ku bêtir zarokan bînin, ev hemû beşek ji hewldana Hitler ji bo avakirina dewletek bihêz bûn, û biryarên ku berê di destê kesan de bû, naha diviya ku li gorî hesabek nû ku ji qada kesane wêdetir bihata girtin. Li Ruandayê, hewildanên îdeologên Hêza Hutu ya ji bo danîna zemînek ji bo qirkirinê bi anîna Tutsî wekî "biyanî" û "tehdîdkar" ew qas bênavber bûn, ku nasnameyên etnîkî wateya nû û kujer werdigirin, gava ku rojane danûstendina di navbera civatan de rawestiyabû. û bi sed hezaran sivîl bûne qatil. Hem Elmanya û hem jî Rwanda mînakên wê yekê ne ku şer û tundûtûjiya dijwar bi tenê karê şervanên perwerdekirî ne; lêbelê, ew dikarin bibin projeyên tevlêbûna girseyî ku piranîya her kesî û her tiştî dikişîne nav xwe.
Lêbelê çîrokên belawela yên mirovên ku red kirin ku bikevin rêzê, tevî ku mirin di her du welatan de bû bihayê nelihevkirinê, ji me re vedibêje ku nakokî ne ew qas domdar e. Di nav tiştekî ku bi eşkereyî yekalî ye wek şer an jî qirkirin, cîhê marjînal heye ku tê de kiryarên piçûk û taybet ên berxwedanê dileyizin. Teorîsyenên neteweperestî û dewlet-avakirinê ji mêj ve Almanyaya salên 1930-an wekî sembola ku li gorî şert û mercên rast, îdeolojiyek kujer dikare di nav beşên berfireh ên civakê de cîh bigire, wisa ku bi mîlyonan "mirovên asayî" an beşdar bibin, an jî bizivirin, Almanyayê wekî sembola dihesibînin. çavê kor, komkujî û amadekirina wê. Lê yên ku di bin desthilatdariya Naziyan de dijiyan jî hebûn ku guh nedan îdeolojiya partiyê: Malbatên ku zarokên Cihû û dê û bavên wan veşartibûn, an jî yên ku bi bêdengî boykota dewletê ya li ser karsaziyên xwedan Cihûyan red kirin; leşkerên Alman ên ku nexwestin sivîlên bêçek û êsîran biteqînin; karkerên kargehê ku ji bo hêdîkirina hilberîna malzemeyên şer tevdigerin - an li Rwanda, Hutuyên ku di lûtkeya kuştinên 1994-an de bi bêdengî dest bi xebatên rizgarkirinê kirin.
Kiryarên bi vî rengî yên "rojane" pir piçûk in ku bi girîngî rêça şer an qirkirinê biguhezînin, û ji ber vê yekê ew di analîzên ku çawa projeyên şîdeta dewletê ya girseyî têne asteng kirin an bi dawî kirin de têne paşguh kirin. Lê dema ku em tenê li ser nêzîkatiyên fermîtir, strukturel ên ji bo çareserkirina nakokiyan-efû, agirbest, bernameyên pêşkeftinê, û hêj bêtir hûr dibin- gelo em qadek potansiyel girîng a lêkolînê winda dikin? Li kuderê, eger hebe, çalakiyên tenê yên berxwedanê di nav çîroka mezin a çawaniya vegerandina aştî li civakek perçebûyî de cih digirin?
Mijara "berxwedana rojane" - kirinên ku di cîhekî pevçûn an têkoşînê de têne kirin û bi mebesta ku tu îdîaya gelemperî nakin - bi matmayî dimîne. Analîza wê ya herî pîroz, James C. Scott Çekên Qelsan: Formên Rojane yên Berxwedana Gundiyan (1985), ya ku meydanê da destpêkirin e. Scott, zanyarek siyasî û Asyaya Başûr-rojhilatê, di dawiya salên 1970-an de di civatek cotkar a Malezya ya piçûk de xebata etnografîk girtibû ser milê xwe, li wir çavdêriya gundiyan kir ku cûrbecûr teknîkan bikar tînin, ku gelek ji wan nazik-"kişandina lingan", "lihevhatina derewîn", “nezaniya sexte” û hê bêtir – ji bo parastina berjewendiyên xwe “di navbera serhildanan de”: ango dema ku rasterast bi desthilatdariyê re rûbirû nebin. Lêkolîna wî ya ku li ser têkoşîna çînan rawestiya, têgeha "berxwedana rojane" xiste nava bikaranîna giştî. Lêbelê, ji bilî çend pirtûk û gotarên kovarê ji ber ku ew form di gelek qadan de lêkolîn kirine - femînîst, bindest, qehreman, pevçûnên çekdarî - asta lêpirsînê sivik maye.
Beşek pirsgirêkê, wekî ku Roger Mac Ginty di pirtûka xwe ya nû de destnîşan dike, Aştiya Rojane: Mirovên ku jê re dibêjin Asayî Çawa Dikarin Pevçûnên Tundûtûjî Bişkînin, ev e ku bi taybetî di navhevokek pevçûnê de, bandora kiryarên weha dijwar e ku bi prîzma avakirina aştiya kevneşopî were pîvandin. Mînakî, di bêhnvedana ku li dû navbeynkariya agirbestê pêk tê, aliyên şerker dikarin daxwazên xwe danûstandinan bikin, sivîl dikarin bi ewlehî tevbigerin, û perspektîfên aştiyê mezin dibin. Ew tê pîvandin. Lê bi rastî kirîna nan ji kesekî li aliyê dijberî parçebûna civakî, dayîna derman ji malbatek ku li kampek an gettoyê hatiye girtin an jî bi qestî di dema êrîşek li ser pozîsyona dijmin de gulebaran dike - kiryarên hevgirtina kesane an nelirêtiyê ku mantiqa dubendiyê têk dide. nakokî - bandorê li ser tevaya bûyeran dike? Çawa dikare taksonomiya "bandorê" were pêşve xistin dema ku ew qas berxwedana rojane bi mebest tevgerên mezin red dike û ji ber vê yekê bi gelemperî nayê dîtin?
OJi çend salan ve, Mac Ginty, ku li Zanîngeha Durham a li Îngilîstanê ders dide û damezrînerê projeya Pêşkêşkera Aştiyê ya Rojane ye, xebitiye ku vê jêrzemînê di nav lêkolînên aştî û pevçûnê de ji lêpirsînên kûr re veke. Pêşîlêgirtin an çareserkirina pevçûnan ber bi nêzîkatiyên ji jor ber bi jêr ve diçe, ku bandora wan ji dûr ve xuya dibe, û ew dikare ji hêla hêzên ne rasterast di nav pevçûnê de were bandor kirin. Lê, ji ber vê yekê argumana Mac Ginty dimeşe, gelek kiryarên ji jêr jor, yên pro-civakî yên ku tevî şîdetê, an jî tehdîda wê didomin, di asta ku şîdet dikare bandorek têkçûyî ya bêserûber hebe: hyperlocal. Di navbera cîran û cîranê de, tevgerên piçûk, kirinên dilovanî û empatiyê - repertuarek tevger û helwestên ku Mac Ginty "aştiya rojane" bi nav dike - dikarin "hest"a deverek biguhezînin, dîtiniyekê pêşkêşî bikin. nikaribû bibe, û, ger rewş destûrê bide, dibe ku bandorên lêdanê hebe.
Çarçoveya "rojane" li dijî hêsankirina ku hêz û desthilatdarî bi giranî di destê elîtan an jî çekdarên ku rojeva dewletê pêk tînin de radiweste. Hêz di hundirê mal û cihê kar de ye jî; di têkiliyên malbatî û cîrantiyê de cih girtiye. Ew cûrbecûr cûrbecûr digire: leşkerek ku canê şervanekî dijmin dide, dêûbav ku kurek teşwîq dike ku li hember banga hevsalên xwe berxwe bide ku here şer bike kurek ji komek dînî. Û ji ber ku hin cureyên pevçûnan, mîna jenosîdê, di her astê civakî de piştgirî an pasîfbûna mirovan hewce dike, "rojane" her cîhê, ji ofîsên hukûmetê bigire heya jûreya xwarina malbatê, bi xwezayî wekî siyasî dibîne. Çawa ku ew mekan dikarin bibin zemîna şîdetê, bi heman awayî fersend jî di nav wan de ne ku aqilên ku şîdetê dimeşînin têk bibin. Ji ber vê yekê rojane li ser formên desthilatdariya dewletparêz, mêr namîne, lê dizane ku hêz tevlihev, herikbar û di destê her kesî de ye.
Dema ku Scott nivîsand Çekên qelsan, ew baldar bû ku lêpirsîna xwe bi hişyariyên li ser sînorên berxwedanek weha veşêre. "Ew ê xeletiyek mezin be," wî nivîsî, "bi zêde romantîzekirina "çekên qelsan". Ne mimkûn e ku ew ji kêmasî zêdetir bandorê li cûrbecûr cûrbecûr îstismarkirina ku gundî dikin bikin.” Mac Ginty, ji hêla xwe ve, qebûl dike ku gumanbariya bandora giştî ya kiryarên aştiyê yên rojane derbasdar e dema ku li hember "hêza avahîsaziya mezin" a pevçûnek were fêm kirin. Lê, ew dibêje, ne li ser asta avahî an jî li qadên mezin-dewlet, navneteweyî- ku van kiryaran herî zêde xwe didin hîskirin; lêbelê, nirxa wan di kapasîteya wan de ye ku li derve, horîzontal mezin bibin.
"Herêmî," ew dinivîse, "beşek ji rêzek torên berfireh û aboriyên siyasî ye," mîkro-circuitek ku di nav çerxên mezintir de hêlîn e. Dibe ku aşitiyek piçûk bi bûyerek xuya ya ne girîng an nemebest were bidestxistin ku, di çarçoveyek rast de, wateyek nû werdigire: dayikek Protestan li Belfastê di dema aloziyan de temaşe dike ku dayikek katolîk bi zaroka xwe re dilîze, û di wî wêneyî de komek ji Nasname û hewcedariyên xaçerê - dê, zarok; çalakiya mezinbûnê-ku ti pevçûnek nikare bişkîne. An jî aştiyek piçûk dibe ku bandorek pirjimar hebe. Hesabên ji xendekên Şerê Cîhanê yê Yekemîn destnîşan dikin ku komên leşkeran, bêyî ku efserên wan haya wan jê hebe, bi awayekî nepenî li ser "herêmên kêm-agir" ên ku di demek kurt de li cîhên din ên li eniyê hatibûn damezrandin, qebûl kiribûn, bi vî awayî jimara kuştiyên şer kêm kirin, eger ne guhertina şer. pêvajoya şer bi tevahî.
Kiryarên hevgirtin, tolerans, û nelihevkirin, û tevgerên din ên aştiyê, ne ji ber ku şansek mezin a bidawîkirina şer heye, girîng in, lê ji ber ku ew mantiqek ku ji dubendî, nefret û tirsê dixwe, diherimînin, û ku wusa jî berdewam dike. demeke dirêj piştî ku tundiya fizîkî rawestiya. Bi gotinên Mac Ginty dibe ku ew "aştiya yekem û dawîn" bin: ya yekem, ji ber ku ew dikarin hewildanên destpêkê yên elîtên siyasî, olî, an etnîkî yên ji bo perçekirina civakan têk bibin; û ya dawî, ji ber ku ew dikarin aliyên polarbûyî bînin bîra xwe ku "dijmin" mirov e, dilrehm e û berjewendîyên wan bi hev re hene. Kiryarên bi vî rengî dikarin saxbûnê zûtir bikin û desthilata wan kesan qels bikin, yên ku, piştî tundûtûjiyê, berdewam manîpulekirina tirs û nefretê dikin da ku civatan ji hev dûr bixin.
Wpir zordar e, ev analîza bi piranî têgehî dibe ku pisporên avakirina aşitiyê yên kevneşopî bipirsin ka ew çawa dikare li senaryoyên cîhana rastîn were sepandin. Berevajî agirbestan, pevguhertina girtiyan, û stratejiyên din ên ku bi gelemperî dema danûstandinên aşitiyê têne bikar anîn, ev pêvajoyên mentiqî û birêkûpêk nînin ku ji hêla hakemanên derve ve bêne çêkirin û şopandin; Pir caran, ew komikên bûyeran spontan in, bêdeng in, bi giranî ne hevgirtî ne, û kêm caran bi hev ve girêdayî ne, ku heke ew biqelînin, bi îradeya xwe wiya organîkî dikin. Pratîsyenekî ku çûbû Ruanda, nikaribû komeke tundrewên Hutu bibira cihên ku Hutuyên nerm Tutsî lê vedişartibûn û ji wan re pêşniyar bikira ku li pey doza xwe bigerin, çawa ku ew ê bêaqil bûn ku biçin mala malbatek Rakhine li rojavayê Myanmarê. bilindbûna kuştinên jenosîdê yên 2017 li wir û wan teşwîq dike ku têkiliyên xwe bi cîranên xwe yên Rohingya re sererast bikin.
Dibe ku van fikaran hin derbasdar bin. Lê dîsa jî ew meylekê ronî dikin, nemaze di nav rêxistinên sivîl ên rojavayî yên lîberal û dezgehên navbeynkar de, ku fersendên çareseriyê tenê bi şêwazên ku hem eşkere û hem jî ji derve re bigihînin bibînin. Di vê xwendinê de, aştî li cîhek pevçûnê tête kirin; ji hundir dernakeve. Wesayîta hatina wê dewlet e. Di vê navberê de, niştecihên herêmê, ne xwedî dilşewatî an jî sofîstîke ne ku bi tena serê xwe li ser aştiyê muzakere bikin. Pêdiviya wan bi alîkariya derve heye ku wan ji xwe rizgar bikin.
Lêbelê, ev nêrîn bi tevahî "zivirandina herêmî" ya di avakirina aşitiyê de ji holê radike, ya ku tekez dike ku mirovên li ser erdê di civakên şerkirî de di rastiyê de xwediyê ajansê ne, û ku vegotinên xwecihî agahdariya ku ji bo pêşvebirina destwerdanên bi bandor ên derveyî hewce ne digire. Çarçoveyên avakirina aşitiyê yên ku bi dûrbînê ji cîhannasiya aktorên beşdar hatine çêkirin, û ku bi rengekî refleksîf dewlet wekî hakemê dawî yê pevçûnê li pêş çavan digirin, ne gengaze ku dînamîkên tevlihev û guhezbar ên asta herêmî yên ku şidetê çêdike û berdewam dike têbigihîje û têxe nav xwe. .
Lê zivirîna herêmî ji vê wêdetir xwedî nirxek e. Ew neçar dike ku meriv ji nêz ve li mirovên ku di nav pevçûnê de dibin aktor. Bi kirina vê yekê, ew ji bo başî an xirabî careke din dest bi mirovîkirina wan dike. Ger em bawer bikin ew çend ji wan raporên şerê çekdarî û şîdeta komî ku di dezgehên ragihandinê yên rojavayî de xuya dibin, nemaze yên şerên hemî dewletan û jenosîdên dawiya sedsala 20-an, ew bûyerên ku civakê di dubendiyê de parçe dikin: baş û xerab, nav kom û der-kom, qurbanî û kujer. Wek alimê Ugandî Mahmûd Memdanî nivîsî ji teswîrên lîberal ên tembel ên şîdeta girseyî, ew polîtîkayên tevlihev vediguherînin cîhanên "ku hovîtî bi awayekî geometrîkî lê zêde dibin, sûcdar ew qas xerab in û mexdûr ew qas bêçare ye ku tenê îhtîmala alîkariyê mîsyonek rizgarkirinê ya ji derve ye."
Analîzek hûrgilî ya ku cewhera zivirîna herêmî ye, ku xebata Mac Ginty di deh salên borî de pir ji bo parêzvaniyê kiriye, xeletiya vegotinên weha nîşan dide. Ew di nav kavilan de gelek rengên mirovatiyê zindî derdixe, û ji me re vedibêje ku mirov di dema şer de wekî di dema aştiyê de guhezbar dimînin: Ew dikarin zirarê bikin. û qencî kirin, xurt kirin, û dubendiyên civakî bişkînin, û ew dikarin guhdana desthilatek tundûtûj bikin dema ku bi bêdengî dixebitin da ku wê xera bikin. Bi riya prîzma "rojane", kiryarên ku ji hêla niştecîhan ve têne kirin, ku wekî din wekî nîşana bêhêziyek xirab têne hesibandin, li şûna wan dibin xwenîşandanên formên hêzê yên ku ji çavên derve re nenas in.
"Mîsyonên rizgarkirinê" yên ku Memdanî gazind kir, ji ber baweriya ku hîn jî zindî ye ku Rojava "aşitiyê tîne" civakên marjînal ên wêrankirî, gelek caran îsbat kirine ku kujer in. Aştiya rojane beşek ji wêjeya piçûk lê girîng e ku nîşan dide ku şer tu carî ew qas tevhev nabe, û ku di kêliyên derbasbûna pevçûnekê de dema ku ji derve tenê polarbûn û xitimandinê dibînin, kes karên girîng ên dirûtin û ji nû ve avakirinê, di nav deveran de dikin- malbat, tax-ku kêm caran desthilatdarî tê de derewan dike.
